华严经淺释238: 分别宣说菩薩所证得到这十种神通

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

住无体性无动作往一切佛刹智神通

佛子。菩薩摩訶薩住无体性神通，无作神通，平等神通，广大神通，无量神通，无依神通，隨念神通，起神通，不起神通，不退神通，不断神通，不壞神通，增長神通，隨詣神通。

普賢菩薩又称一声佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在沒有体性的神通，住在沒有造作的神通，住在平等的神通，住在广大的神通，住在无量的神通，住在无依的神通，住在隨念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不断的神通，住在不壞的神通，住在增長的神通，住在隨詣的神通。

此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名。所謂无数世界，无量世界，乃至不可說不可說佛剎微尘数世界中諸佛名。聞其名已，即自見身在彼佛所。

这位菩薩，能聽到極遠一切世界中，所有諸佛的名号。就是所說的无数世界，无量世界，乃至不可說不可說佛刹微尘数那样多的諸佛名号。聽到諸佛名号之后，菩薩自己能見到自己的身体，在諸佛的道場中，聆聽諸佛演說无上甚深微妙法。

彼諸世界，或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，无边无礙。种种國土，种种時劫，无量功德，各別庄严。彼彼如來，於中出現。示現神變。称揚名号。无量无数，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不动本处，而見其身，在彼佛所，禮拜尊重。承事供养。問菩薩法。入佛智慧。悉能了达，諸佛國土，道場众会，及所說法，至於究竟，无所取著。

在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形狀，皆不相同。各有各的处所，各有不同。各各的差別，也不一样。沒有边際，沒有障礙。种种的國土，种种的時劫，有无量的功德，各別來庄严。在每一個世界中，皆有佛出現於世，示現神通變化。称揚佛的名号，有无量无数，各各不相同。这位菩薩，一得聞到諸佛的名号，不需要離開所在的地方，就能現身在諸佛的道場中，在那禮拜諸佛、尊重諸佛、承事諸佛、供养諸佛。請問菩薩所修的法，入佛的智慧，也就是证得佛的一切智。菩薩能完全明瞭通达諸佛的國土，諸佛的道場，諸佛的众会，諸佛所說的法。已到究竟之处，也沒有所取，也沒有所著。

如是经不可說不可說佛剎微尘数劫，普至十方，而无所往。然詣剎观佛，聽法請道，无有断絕，无有廢捨，无有休息，无有疲厭。修菩薩行，成就大愿。悉令具足，曾无退轉。为令如來，广大种性，不断絕故。

这样的情形，经过不可說不可說佛刹微尘数那样多的時劫，菩薩雖然能分身普徧到十方世界去，可是本体不动。所以說「无所往」。到十方諸佛刹土去，为瞻观諸佛，親近諸佛。在諸佛座下，聆聽妙法，請問了生脫死的妙道。菩薩聽法問道，沒有間断的時候，沒有廢捨的時候，沒有休息的時候，沒有疲厭的時候。菩薩常修菩薩行，成就所发的大愿。行愿具足，永不生退轉心。为令如來的广大种性，永不断絕的緣故。

是名菩薩摩訶薩第六住无体性无动作往一切佛剎智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第六种神通，其名叫做住无体性无动作往一切佛刹智慧的神通。

善分別一切言辭智神通

佛子。菩薩摩訶薩以善分別一切众生言音智通。知不可說不可說佛剎微尘数世界中，众生种种言辭。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他用善於分別一切众生言語音声智慧的神通，能知不可說不可說佛刹微尘数那样多的世界中，所有众生的种种言辭。无论是那一类众生的言辭，无所不知，无所不曉，清清楚楚，統統知道。

所謂聖言辭。非聖言辭。天言辭。龙言辭。夜叉言辭。乾闥婆，阿脩罗，迦樓罗，緊那罗，摩睺罗伽，人及非人，乃至不可說不可說众生所有言辭。各各表示。种种差別。如是一切，皆能了知。

就是所說①聖言辭：在四聖法界中聖人所說的言辭。②非聖言辭：就是尚未证得四聖法界的言辭。③天言辭：就是諸天众所說的言辭。④龙言辭：就是諸龙众所說的言辭。⑤夜叉言辭：就是速疾鬼众的言辭。⑥乾闥婆言辭：就是尋香神众的言辭。⑦阿修罗言辭：就是无端正众的言辭。⑧迦樓罗言辭：就是大鵬金翅鳥众的言辭。⑨緊那罗言辭：就是乐神众的言辭。⑩摩睺罗伽言辭：就是蟒神众的言辭。?人言辭：就是人类所說的言辭。?非人言辭：就是異类所說的言辭。乃至不可說不可說那样多的众生，所有的言辭，各有各的表示。或者用有言來表示，或者用无言來表示。有种种不同的方式來表达他們的言辭。像这样一切的言辭，菩薩都能瞭解。

此菩薩隨所入世界，能知其中一切众生所有性欲。如其性欲，为出言辭。悉令解了，无有疑惑。如日光出現，普照众色。令有目者，悉得明見。菩薩摩訶薩，亦復如是。以善分別一切言辭智，深入一切言辭云。所有言辭，令諸世間聰慧之者，悉得解了。

这位菩薩，无论到那個世界去，便能知道該世界中所有一切众生，他們的性情所欢喜的是什么？他們的欲念所貪求的是什么？菩薩观察众生性欲之所好，而为他們說出言辭，令这类众生皆能明解了达，而无疑惑之处。好像太陽光一样，能普徧照耀一切众色。令有眼睛的众生，都能清清楚楚看見太陽光所照的众色。菩薩中的大菩薩，也是这样的情形。用善於能分別一切言辭的智慧，深入一切言辭云中。所有的言辭，能令一切世間中，有聰明有智慧的人，完全得到明解了达。

是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第七种神通，其名叫做善分別一切言辭智慧的神通。

无数色身智神通

佛子。菩薩摩訶薩以出生无量阿僧祇色身庄严智通。知一切法，遠離色相。无差別相。无种种相。无无量相。无分別相。无青黃赤白相。

普賢菩薩又称一声佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用出生无量阿僧祇那样多的色身庄严智慧的神通，知道一切法，是遠離一切色相，沒有差別的色相，沒有种种的色相，沒有无量的色相，沒有分別的色相，沒有青黃赤白的色相。

菩薩如是入於法界，能現其身。作种种色。

菩薩像这样能入於法界，能現菩薩身，作种种的色相。

所謂无边色。无量色。清淨色。庄严色。普徧色。无比色。普照色。增上色。无违逆色。具諸相色。

菩薩能示現一O三种色身，就是所說的沒有边際的色身。沒有数量的色身。清淨无染的色身。妙好庄严的色身。普徧一切的色身。无有可比的色身。智慧普照的色身。增長无上的色身。沒有违逆的色身。具足三十二相八十种隨形好的色身。

離众惡色。大威力色。可尊重色。无穷尽色。众雜妙色。極端严色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。

菩薩又示現離開一切惡的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。沒有穷尽的色身。一切雜妙的色身。極端庄严的色身。不可限量的色身。善於守護的色身。能成熟的色身。隨順教化众生的色身。

无障礙色。甚明徹色。无垢濁色。極澄淨色。大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。无障闇色。善安住色。

菩薩又示現沒有障礙的色身。甚深明徹的色身。沒有垢濁的色身。極为澄清的色身。大勇猛強健的色身。不可思議方便的色身。不可破壞的色身。離開瑕醫的色身。沒有障暗的色身。善於安住的色身。

妙庄严色。諸相端严色。种种隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清淨深心色。熾然明盛色。最胜广大色。无間断色。

菩薩又示現微妙庄严的色身。諸相端严的色身。种种隨好的色身。大尊大貴的色身。殊妙境界的色身。善良磨瑩的色身。清淨深心的色身。燃然明盛的色身。最殊胜而广大的色身。沒有間断的色身。

无所依色。无等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固攝受色。最胜功德色。隨諸心乐色。清淨解了色。積集众妙色。善巧決定色。

菩薩又示現沒有所依的色身。沒有可等比的色身。充滿不可說佛刹的色身。增長智慧的色身。堅固攝受的色身。最胜功德的色身。隨諸心乐的色身。清淨解了的色身。積集众妙的色身。善巧決定的色身。

无有障礙色。虛空明淨色。清淨可乐色。離諸尘垢色。不可称量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。

菩薩又示現沒有障礙的色身。虛空明淨的色身。清淨可乐的色身。離諸尘垢的色身。不可称量的色身。妙見的色身。善見的色身。隨時示現的色身。寂靜的色身。離貪的色身。

眞实福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚痴行色。智慧勇猛色。身相无礙色。遊行普徧色。心无所依色。大慈所起色。大悲所現色。

菩薩又示現眞实福田的色身。能作安穩的色身。離諸怖畏的色身。離開愚痴行的色身。智慧勇猛的色身。身相无礙的色身。遊行普徧的色身。心无所依的色身。大慈所起的色身。大悲所現的色身。

平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。无边妙宝色。宝藏光明色。众生信乐色。一切智現前色。欢喜眼色。众宝庄严第一色。无有处所色。

菩薩又示現平等出離的色身。具足福德的色身。隨心憶念的色身。沒有边際妙宝的色身。宝藏光明的色身。众生信乐的色身。一切智慧現前的色身。欢喜眼的色身。众宝庄严第一的色身。沒有处所的色身。

自在示現色。种种神通色。生如來家色。过諸譬喩色。周徧法界色。众皆往詣色。种种色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。

菩薩又示現自在示現的色身。种种神通的色身。生如來家的色身。超过諸喩的色身。周徧法界的色身。一切皆往詣的色身。种种的色身。成就善报的色身。出離三界的色身。隨順所教化众生威儀的色身。

見无厭足色。种种明淨色。能放无数光網色。不可說光明种种差別色。不可思香光明超过三界色。不可量日輪光明照耀色。示現无比月身色。无量可愛乐华云色。出生种种蓮华鬘云庄严色。超过一切世間香焰普熏色。出生一切如來藏色。不可說音声開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。

菩薩又示現見无厭足的色身。种种明淨的色身。能放无数光網的色身。不可說光明种种差別的色身。不可思議香光明超过三界的色身。不可量日輪光明照耀的色身。示現无可比月身的色身。无量可愛乐华云的色身。出生种种蓮华鬘云庄严的色身。超过一切世間香燄普熏的色身。出生一切如來藏的色身。不可說音声開示演暢一切法的色身。具足一切普賢行的色身。

以上一○三种的色身，菩薩隨時隨地都能示現出來。

佛子。菩薩摩訶薩深入如是无色法界，能現此等种种色身。令所化者見。令所化者念。为所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。为所化者起种种神通。为所化者現种种自在。为所化者施种种能事。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，深入这样无色的法界。能示現像这样种种的色身。令所教化的众生，都見到这位菩薩。令所教化的众生，常想念这位菩薩。为所教化的众生，常轉大法輪。隨順所教化众生的時机，隨順所教化众生的色相，令所教化的众生，皆得親近这位菩薩。令所教化的众生，皆得開悟得智慧。为所教化的众生，生起种种的神通。为所教化的众生，示現种种的自在。为所教化的众生，施做种种的能事。

是名菩薩摩訶薩为度一切众生故，勤修成就第八无数色身智神通。

这就是菩薩中的大菩薩，为度化一切众生的緣故，勤修成就第八种神通，其名叫做无数色身智慧的神通。

一切法智神通

佛子。菩薩摩訶薩以一切法智通。知一切法，无有名字。无有种性。无來无去。非異非不異。非种种非不种种。非二非不二。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用一切法智慧的神通，能知道一切法，本來是沒有名字。也沒有种子，也沒有体性。也沒有來，也沒有去。不是兩样，也不是不兩样。不是种种，也不是种种。說它是兩個嗎？又不是兩個。說它不是兩個嗎？又不是一個。所以說「非二非不二」，簡而言之，就是中道了義。中道就是眞空妙有，不落空有二边，了義就是什么也沒有了。妙处就在这個地方。如果能明白这個法，就超出三界去。不明白这個法，就在三界內流轉生死。

在佛教里，所有的经典，都很重要。唯獨楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经沒有了，就是末法現前。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來拥护这部楞严经。在法滅尽经上說：「末法時代，楞严经先滅。其餘的经典，逐漸而滅。」如果楞严经不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持楞严经。以血汗來護持楞严经。以志愿來護持楞严经。令楞严经永住於世，发揚光大，流通到每粒微尘中。到全世界每個角落去，流通到尽虛空徧法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。

为什么說楞严经先滅？因为該经所讲的道理太眞实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言，說楞严经不是释迦牟尼佛金口所說的经，而是后人偽造的经，所以楞严经是假的，是偽经。这是外道強辭奪理的說法，故意破壞眞经的卑鄙手段。楞严经是佛的眞身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔廟。楞严经的內容，說明四种清淨明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，把旁門外道的原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，为著自身的安全，乃大事宣傳楞严经是偽经，不可相信。一般无知无識的人，沒有辨別眞偽的智慧，人云亦云，助紂为虐，硬說楞严经不是佛說。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正確，又合理。妖魔鬼怪，旁門左道，无法遁形。为自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段來破壞。这种作法，必墮地獄。近年來，无知的学者，愚痴的教徒，对佛教不認識，对佛学不瞭解。在一知半解之情形下竟妄測聖言，乱加批評，发表謬论，言中无物，令人作嘔三日。

学佛法的人，要深深瞭解楞严经的道理，所以要到处提倡楞严经，要到处宣揚楞严经，要到处解說楞严经，要到处護持楞严经，为令正法久住於世，为令邪法永息於世。这是佛教徒应該尽的責任。我今天向大家提出保证，保证楞严经是眞经。如果楞严经是偽经，我愿墮地獄。因为我对佛法不認識，以假當眞，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是眞的，我仍发愿，生生世世要弘揚楞严大法，要宣讲楞严眞理。各位想一想，楞严经若不是佛說的，誰能說出这种正確的法？我盼望批評楞严经是偽经的人，趕快懺悔，痛改前非，否則，必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣揚楞严经的人，流通楞严经的人，統統早成佛道。

无我，无比。不生，不滅。不动，不壞。无实，无虛。一相，无相。非无，非有。非法，非非法。不隨於俗，非不隨俗。非业，非非业。非报，非非报。非有为，非无为。非第一義，非不第一義。

法是无有定法，所以說非二非无二。法是无我，沒有可比擬的。法也不是生，也不是滅。法也不是动，也不是壞。法也沒有实，也沒有虛。法是一相，也是无相。法不一定是无，不一定是有，沒有一個法可得。在金剛经上說：「法尚应捨，何況非法。」也沒有一個非法。法也不隨於俗諦，也不是不隨於俗諦。法沒有一個业，也沒有一個非业。法也沒有一個报，也沒有一個非报。法不是有为，也不是无为。法不屬於第一義，还不能說它不是第一義。

非道，非非道。非出離，非不出離。非量，非无量。非世間，非出世間。非從因生，非不從因生。非決定，非不決定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分別，非不分別。非如理，非不如理。

法也不是一個道，也沒有一個非道。法不一定出離，不一定不出離。法也沒有量，也不是沒有量。就在超出思議言語的境界。法也不是世間，也不是出世間。法非從因生，也不是不從因生，法是非決定，非不是決定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分別，也不是不分別。在分別上找是識，在不分別上找是智。要在这中間，法是不如理，也不是不如理。

此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。不捨一切愿。見義知法。興布法云。降霔法雨。

这位菩薩，不依照世俗的道理，也不住在第一義。不分別一切諸法，不建立一切文字。隨順諸法的寂滅性，不捨棄一切菩薩愿。見一切義理，便知一切法的本源。興布大法云，降霔大法雨。

雖知实相不可言說，而以方便无尽辯才，隨法隨義，次第開演。以於諸法言辭辯說，皆得善巧。大慈大悲，悉已清淨。能於一切離文字法中，出生文字。與法與義，隨順无违。为說諸法，悉從緣起。

菩薩雖然知道实相无相是不可言說，可是还用方便沒有穷尽的辯才，隨著法隨著義理，次第而为众生開示演說，对於諸法、言辭、辯說，都得到善巧。因为大慈大悲的愿力，所以皆已清淨。能在一切離文字的法中，出生一切文字。对法对義，隨順而不违背。为一切众生，而演說一切法，說一切諸法，皆從緣起的道理。

雖有言說，而无所著。演一切法，辯才无尽。分別安立，開发示导。令諸法性，具足明顯。断众疑網，悉得清淨。雖攝众生，不捨眞实。

菩薩雖然以无礙的辯才，而演說种种的法，可是沒有執著。演說一切諸法，辯才沒有穷尽的時候。分別一切法，安立一切法，開发一切法，示导一切法，令一切法性，具足明顯，断一切众生的疑網。悉得清淨本源的自性。菩薩雖然做水月佛事，來教化众生，來攝受众生，可是还不捨棄眞实的理体。

於不二法，而无退轉。常能演說无礙法門。以众妙音，隨众生心。普雨法雨，而不失時。

菩薩对於不二法門（眞实的实相理体），沒有退轉的時候，常常演說圓融无礙的法門，用种种妙音声，隨順众生的心念，普徧为众生來說法，而不会失去应說法的時候。

是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第九种神通，其名叫做一切法智慧的神通。

入一切法滅尽三昧智神通

佛子。菩薩摩訶薩以一切法滅尽三昧智通。於念念中，入一切法滅尽三昧。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用一切法滅尽三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法滅尽的三昧。

亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波罗蜜，未嘗休息。观察一切佛國土，无有厭倦。不捨度众生愿。不断轉法輪事。不廢教化众生业。不捨供养諸佛行。不捨一切法自在門。不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。

菩薩在定中，不退轉菩薩所应修的道，也不捨棄菩薩所应做的事，更不捨菩薩大慈大悲的心。修習十种波罗蜜的法門，永遠都不休息。观察一切諸佛的國土，沒有厭煩疲倦的時候，不捨度众生的愿力，不断轉法輪的佛事，不廢教化众生的事业，不捨供养一切諸佛的行門，不捨一切法任運自在門，不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。菩薩的存心，常愿見佛，常愿聞法。

知一切法，平等无礙，自在成就一切佛法。所有胜愿，皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛种性，到於彼岸。能於彼彼諸世界中，学一切法，了法无相。知一切法，皆從緣起，无有体性。然隨世俗，方便演說。雖於諸法，心无所住。然順众生，諸根欲乐，方便为說种种諸法。

菩薩知道一切法，本末是平等，圓融无礙，任運自在，而成就一切佛法。菩薩所发殊胜的愿力，皆得圓滿的成就。又明瞭一切諸佛的國土，有种种不同的境界。菩薩证得佛的种性，达到諸佛的彼岸。能在每個世界里边，学習一切法，明瞭法是沒有一個体相。菩薩雖然知道一切法，都是從緣生起，就沒有一切法。法是沒有一個体性。可是还隨世間法，方便來演說一切諸法。菩薩雖然在諸法上，心中沒有一個執著相。可是还要隨順众生的一切根性和一切欲乐，用善巧方便的法門，來为众生說种种一切的諸法。

此菩薩住三昧時，隨其心乐，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住億劫。或住百億劫。或住千億劫。或住百千億劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫。或住千那由他億劫。或住百千那由他億劫。或住无数劫。或住无量劫。乃至或住不可說不可說劫。

这位菩薩住在三昧的時候，隨著他心中所欢喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫。或住那由他億劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他億劫，或住无数劫，或住无量劫。乃至或住不可說不可說那样多的劫。

菩薩入此一切法滅尽三昧。雖復经於爾所劫住。而身不離散，不羸瘦，不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可尽竭。

菩薩入这种一切法滅尽三昧的時候，雖然经过前边所說那样多的劫。可是菩薩的本身，不離不散，不贏不瘦，不變不異。一般的众生，或者不見，或者非不見。为什么？因为菩薩的身体，是不滅，是不壞，是不疲，是不懈的緣故。在定中经过那样長的時間，也不会穷尽和枯竭。

雖於有於无，悉无所作。而能成辨諸菩薩事。所謂恒不捨離一切众生。教化調伏，未曾失時。令其增長一切佛法。於菩薩行，悉得圓滿。为欲利益一切众生，神通變化，无有休息。譬如光影，普現一切。而於三昧，寂然不动。

菩薩雖然对於有对於无，已超有无的境界，皆无所作。可是能成辦菩薩所做的事。也就是六度万行，行菩薩道。就是所說不捨離一切众生，時時和众生在一起，教化众生，調伏众生。不会提前，不会落后，恰好就在那個時候。使令一切众生，增長一切所求的佛法。对於菩薩所修的行門，都得到圓滿自在无礙的境界。菩薩为利益一切众生，所以運用神通變化，來教化一切众生，始終不休息。好像光影一样，能普徧照現一切。菩薩在定中，是寂然不动。

是为菩薩摩訶薩入一切法滅尽三昧智神通。

这就是菩薩中的大菩薩所得第十种神通。其名叫做入一切法滅尽三昧智慧的神通。

佛子。菩薩摩訶薩住於如是十种神通。一切天人不能思議。一切众生不能思議。一切声聞，一切獨觉，及餘一切諸菩薩众，如是皆悉不能思議。此菩薩身业不可思議。語业不可思議。意业不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。唯除諸佛、及有得此神通菩薩。餘无能說此人功德，称揚讚歎。

各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在这样十种神通的時候。一切天人，不能思議这位菩薩。一切众生，也不能思議这位菩薩。一切声聞（阿罗漢），一切獨觉（辟支佛），一切菩薩（未入此三昧）众，統統不能思議这位菩薩。这位菩薩的身业是不可思議，語业也是不可思議，意业更是不可思議。菩薩的三业是怎样？我們是不知道的。无论是聰明的众生，或是愚痴的众生，不可以妄自批評菩薩的境界，或者揣測菩薩的境界。因为菩薩的境界是不可思議的。这位菩薩，三昧和自在是不可思議，智慧和境界也是不可思議，唯有諸佛才能知道。或者得到这种三昧自在的菩薩，才可以知道。其餘一切众生，沒有辦法能說出这位菩薩的功德。也沒有人可以称揚和讚歎。为什么？因为根本就不曉得这位菩薩的境界。

佛子。是为菩薩摩訶薩十种神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世无礙智神通。

各位佛的弟子！这就是菩薩中的大菩薩，他所证得十种智慧的神通。假設菩薩中的大菩薩，住在这十种神通，便完全得到过去世、未來世、現在世，一切諸佛圓融无礙智慧的神通，來教化一切众生。（未完）