楞严经要义49：菩薩要跟众生保留一定的情感，否則沒辦法來三界度众生

楞严经要义49

楞严经要义49：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义103面

子一、明世界相续。

《楞严经》前面三卷经文，佛陀等於是讲到大乘佛法当中的胜义中的真胜义性。也就是在整個大乘的教法当中，对生命的解释是一個最圓滿的解释。這当中有二個重點：第一、相妄性真，相狀就是我們整個五蘊的身心，這個身心世界是生滅变化的。比方說我們前生可能是一個天人，今生变成一個人的相貌，這樣的一個相狀是变化的，不管是色身，不管是內心的感受想法都是不断的在变化。一般來說我們眼睛所看到的，耳朵所听到的种种的相狀都是一种虛妄相，因為它是一個动態的是变化的。第二、現前一念心性，它是真实不变，我們讲說是「在凡不減，在聖不增」，你前生做一個螞蟻的時候，你的心性也是這樣子，你变成一個人、变成一個菩薩乃至成佛，你那一念心性永远都沒有改变，都是如此的「清淨本然，周徧法界」，所以這心性是一种真实的。佛陀剛開始是把相狀跟心性做一個很明確的說明，所謂的「相妄性真」。

到第二大段的時候讲到「性相不二」。也就是說真实的心性跟虛妄的相狀，是不能分開的，相狀当中有心性，心性当中也有很多的相狀，這二個是不可分的，永远分不開的。讲了這些道理以后，其实阿难尊者已经是大開圓解了，发了菩提心了；但是富樓那尊者跟這些二乘的无学，這時候对性相不二的道理产生了質疑。其中第一個問題是說：清淨本然，云何忽生山河大地？我們這一念清淨本然周徧法界的心性，怎么就产生了虛妄相呢？為什么产生這些山河大地出來呢？佛陀的回答很簡单，主要的重點只有四個字「迷真起妄」。

我們這一念心性本來沒有生死，這個观念很重要，本來是沒有生死的。那么沒有生死怎么就有生死呢？一念的迷情，一念的妄动，就在清淨本然的心中，产生很多很多的虛妄相出來，螞蟻的相狀产生了、人道的相狀产生了、天人的相狀产生、阿修罗的相狀产生，這個就是一念的迷情妄动而有。所以我們在观察人生的時候要知道「真本无妄，因迷故有」。心性本來是沒有虛妄相，后來怎么有呢？只就是一念的迷情而有。

從這個地方我們可以看得出來，整個《首楞严王三昧》它的一個对治的重點，重點不在相狀，重點在心中的那一念的迷情，那一念无明的妄动，那一念向外攀緣的心識。這一念迷情妄动以后，产生了三种相续，所謂的世界相续、众生相续、业果相续。我們在這一科当中讲到世界的相续，這個世界就是依報的器世間。分成三段：第一、生成四大，第二、結成二居，第三、輾转相续。

結成二居

前一段是讲到一念无明的妄动而使令四大的生起，這一段是說明四大的相互作用，而产生二种的器世間，水地跟山林，或者我們可以分成四居，詳細來說分為水居、地居、山居、林居。

水地   

火騰水降，交发立堅，濕為巨海，乾為洲潬ㄉㄢˋ；以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。

這個地方是就著我們一般說的，高山跟平地，約著平地來說。平地当中有水居跟地居二种。

火騰水降，交发立堅

(总說)火的体性是溫熱的，所以它是往上升的，水的体性是濕潤的，是往下降的。火、水二种的一升一降当中，产生了交互作用，而生起的一种器世間。立堅，“堅”指的是一种依報的器世間的产生。為什么會有大海，為什么會有平地呢？就是水火的交互作用而产生的。

濕為巨海，乾為洲潬；

(個別說明)假設水大的勢力強，濕潤的力量大就变了大海；如果是火的勢力強，就变成一种乾燥的洲潬。“洲潬”，泥土积聚的地方，比較大的叫洲，比較小的叫潬。也就是說火大比較強盛的就转為大洲跟小潬。

以是义故，彼大海中，火光常起，

因為整個水火二种体性的交互作用，所以我們看到在濕潤的大海当中，也经常會有火光产生。表示說在整個水当中，是有火的体性的，比方說我們燒熱水，這水為什么會转成滾熱呢？這水当中有火的体性，水火是互相含攝的。

彼洲潬中，江河常注。

在大洲小潬的陸地当中，也经常會有一些大江小河恆常的在那個地方流动，也就是說明了地大之中有水性。這一段是說明在整個水火二种体性的交互作用，而产生了江河，产生了陸地，這個都由地水火風的作用产生的一种器世間。

山林   

水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。

高山樹林生起的因緣。這個世界上為什么會有高山呢？

水勢劣火，結為高山

水火的相互作用，假設火的勢力強大。我們前面讲過，火的勢力是上升的，所以水火在作用当中，假設火的力量大，這時就把陸地抽拔成高山，因為火是一种上升的力量。我們從這個道理可以看得出來，山中的石頭，你用鐵器去敲擊的時候會出現火焰，你用火去燒它這石頭就转成水。可以看得出來地大之中是有水火之間的相互含攝。

土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。

樹林的产生。假設水的勢力強而土的勢力弱，這時候土就隨著水的勢力而成為一种濕潤的力量，這時候這濕潤就抽拔去滋養草木的产生。我們看這一切的樹林当中，遇到火燒就成為灰土，遇到扭絞就成為水分。這地方是說明整個地水火風四大，基本上都是互含互攝交互作用，而产生器世間的生起。這樣的生起是一個什么樣的力量，让它相续下去？

輾转相续   

交妄发生，遞相為种，以是因緣，世界相续。

(总結)前面我們讲一念的妄动，基本上还是阿賴耶識的依他起性。“依他起性”就是它变現出一個水的山林的器世間。那是什么的力量让這個器世間一而再、再而三的在我們的清淨本性当中出現，乃至於相续呢？

交妄发生，遞相為种，

“交”指的四大的交互作用，而产生了水地、山林這四种的器世間出來。“妄”指的是我們第六意識，妄心的一种執取。我們這個明了的心，跟外境接触的時候，产生了一种愛取的力量，愛取的力量就會产生一种造业。你看到這書很喜欢，或者你看這個東西很討厭，就會很多种种的造作，就有业力，业力的力量就使令遞相為种。“遞相為种”就是外境去牵动我們的內心，我們內心当中对外境又产一种執取，又創造另外一個外境。因為這樣的一种輾转力量的因緣，使令整個有情的器世間，就因為這业力的因素，就成住壞空，周而復始相续下去。

我們剛開始這世間上是沒有這些环境的，沒有山河、沒有大地，那怎么就有呢？就是我們无量劫当中一念迷情的妄动，就把這世界創造出來。創造出來以后，為什么這個世界會在我們生命当中不断出現呢？你看有些人他经常會出生在海邊，他经常就出生生長在海邊，有些人就经常出生在高山，有些人就经常出生在都市。為什么某一种的环境，在某些人的心中會不断的出現呢？這地方讲到「交妄发生，遞相為种」，其实我們对它产生愛取的力量，所以這個环境會不断的在我們心中产生出來。

這個地方值得我們注意的就是，处所跟內心的互动。环境我們是改变不了的，但是你內心的感受跟想法是你可以決定。所以我們常說：「心境決定处境」，我們這一念心跟外境接触的時候，第一剎那是一种直觉的感受，這個時間很短暫的，大概在十秒鐘左右，我們就产生一种想像，名言的分別，這時候我們內心就會被外境牵动。而其实這外境对我們的影響，主要是经過我們的想像而产生。比方說你看到半杯的柳橙汁，我不知道諸位想法會怎么想，有些人會說：真是感恩啊！还有半杯柳橙汁存在。這种人大部分是做正面思考的，他的生命当中充滿了快乐；有些人說：糟糕！剩下半杯，他看到的是空的這一部份，他做了負面的思考，這個环境对他产生一定的傷害。

其实外境在傷害我們的時候，大概只有十秒鐘而已，就是你的直觉跟外境接触的時候，其实最早的那個十秒鐘，是真正外境在傷害我們。但是当我們開始想像力生起的時候，是我們的想像力在傷害我們，我們产生很多名言分別。這時候外境就产生二种方向：第一個是正面的力量，第二個是負面的力量。而這個力量是我們自己可以決定的，「境无好醜，損益在人」。說是一個珍宝你拿得不好，你會被它割傷，但是你好好拿，你可以欣賞它美妙的光采，它对你产生傷害、它对你产生一定的加分，其实是我們的心態，我們的想像決定出來的。這地方是讲到外境生起的因緣。

子二、明众生相续。

众生指的是我們五蘊的正報身心世界，它的生起跟相续的因緣。

迷真起妄      復次富樓那！明妄非他，觉明為咎。

佛陀再一次告訴富樓那尊者說：「明妄」，“明”当动詞，就是我們一念无明的妄动，而生起了种种虛妄的相狀，而這樣的虛妄相狀的生起並沒有其它的原因，主要的是以觉明來当做它的過咎。也就是說在我們清淨的觉性妙明心中，突然間想要有所发明，而這种有所发明的心，就是无明的妄动，也就是一切虛妄相生起的一個主要的過咎。這個地方是說明，這虛妄相是怎么來呢？就是清淨心当中一念的妄动而有的，「真本无妄，因迷故有」。

能所对立      所妄既立，明理不踰，以是因緣，听不出声，見不超色。

一念妄动是很微細的，這個地方讲到一念妄动以后产生了一种三細，也就产生阿賴耶識。既然有一念的妄动，就有所明的无明业相生起。「所妄既立」指无明业相的生起，三細的第一個。「明理不踰」，理者体也，无明业相之体。既然有无明业相，当然就有能見的相狀生起。能見的見分去发明无明业相的時候，就产生六根去攀緣六境，這時候我們就产生一定的限制。六根去攀緣六塵的時候，整個活动範圍就不能超越阿賴耶識，不能超過无明业識。也就在一念无明妄动的因緣当中，产生了三細，使令我們听聞的功能不能超越音声，見的功能不能超越色塵。

到這個地方，其实都是一念的妄动，产生了阿賴耶識的三細，這個地方都还沒有产生业力，因為第六意識的愛取还沒有活动，只是一個依他起性。下一段就产生业力的力量

心境分隔   

色香味触，六妄成就，由是分開，見觉聞知。同业相纏，合離成化。

色香味触，六妄成就，由是分開，見觉聞知。其实是把前面的观念重複一次，就是有色身香味触法，六种妄塵的成就，就使令我們這一念清淨的心性，這精明之体就分成了，見聞嗅嚐觉知，在眼睛叫見，在耳朵叫聞，产生了六根的作用，本來是一念心性，元依一精明，因為外境的牵动而分成六和合，产生六根的作用。這一段是把前面阿賴耶識的依他起，六根、六塵、六識的生起做說明。

同业相纏，合離成化。這地方就产生业力的問題，第六意識的愛取力量生起，就是我們說的「境界為緣長六粗」。“同业相纏”，六根去攀緣六塵的時候，這時候會产生六种識，這六种識就产生一种愛取的心而生起造业，而造业的時候就产生了一种“合離成化”。就产生所謂的胎卵濕化四种众生的身心。“同业相纏”指的是胎生跟卵生，因為胎卵二生都必須要跟父母有共同的业力而招感。我們要胎生要卵生一定要有個父母，有父母的因緣才能夠生起，你必須跟父母有某种的共业，因為你起碼要有二十歲乃至於三十歲的時間，要跟父母住在一起，所以有一定的共业。

濕生跟化生，因為它生起的時候不必假借父母，所以它跟父母就沒有什么共业。濕生為什么叫“合”呢？因為它合濕而成形，有的动物牠是在水溝自然生起來的，只要有水牠就能夠生起來，牠是因為合濕而成就牠的身形。有的化生，什么是化生呢？離舊而成化，牠離開舊有的体而成化，比方說蝴蝶，蝴蝶本來是毛毛蟲，牠是化生，牠從毛毛蟲化生成蝴蝶，牠離開舊有的形体变化而成。這地方是讲到，四生因為它心中愛取的不同，就形成不同正報的受生的相貌。這地方是簡单的总說，下一段就詳細說明：

四生成就

詳示胎生  

見明色发，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為种，納想為胎。交遘发生，吸引同业，故有因緣生羯罗藍，遏蒲曇等。

因為我們人道都是胎生，所以佛在讲四生的時候把胎生讲得詳細一點。見明色发。這個“明”就是我們众生在中陰身的時候，本來是一片黑暗，你跟有共业的父母親，父母親在交媾的時候，你就會发現一道光明的色相；中陰身見的一种光明相狀，而光明相狀生起以后，會产生什么事情呢？明見想成。中陰身這時候看到光明相狀的時候，會产生一個情愛之心。而情愛之心是怎么生起呢？這個情愛是什么相貌呢？異見成憎，同想成愛。“異”指的是同性，比如說你這個中陰身，你要投胎做男众，而做男众的時候，你看到父親，看到父親叫做“異”；如果你要投胎做女众，你看到母親也叫做“異”，同性見到同性的時候，內心产生一种忌妒瞋恨。反過來異性相見，你要投胎做女兒的你看到父親、或者你要投胎做兒子的你看到母親，就产生內心的一种愛著，看到父親看到母親的心態有所不同。

流愛為种，納想為胎。因為這种愛著心不断的在心中流动，來当做是一种受生的因种，然后再假借临命終一念的情想為助緣就入胎了，這就是我們整個入胎的過程。

交遘发生，吸引同业，故有因緣生羯罗藍，遏蒲曇等。

(增上緣)你的投胎，除了我們心中的愛取煩惱以外，还要有父母交媾的因緣发生，才能夠吸引跟自己共同业力的众生來投胎。因為有這樣的因緣作用，包括我們心中的愛取，包括父母的交媾就有羯罗藍；“羯罗藍”是我們投胎的的第一七的時候，翻成中文叫“凝滑”，是我們最早投进去的父精母血叫羯罗藍。第二七叫做“遏蒲曇”叫做水泡，它在母親的胎当中，吸收養分，慢慢長大变成水泡，总共有七七，最后六根成就長成人形。這是以人道的胎生做解释，這以下广泛的說明四生的生起因緣。

略示四生 

胎卵濕化，隨其所应：卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離应。

整個六道众生包括了，胎卵濕化四种受生的因緣，隨其它的情想合離的不同而互相的感应。比方說卵生的众生，主要是因為它受生的時候，有一個很愚痴的妄想，卵生的大部份都是动物、畜牲道，它心中有愚痴的妄想；而胎生的大部分都有一定的男女的情感；濕生的它是聞其水中的香氣，而产生一定的感应；化生的是因為內心一念的喜新厭舊，而产生彼此的復合，這是所謂的「情想合離」，創造了胎卵濕化四种受生。

輾转相续

情想合離，更相变易，所有受业，逐其飛沉，以是因緣，众生相续。

 (总結)這個地方，就把我們為什么有些人會做人、有些人會做畜牲、有些人做鬼道的主要的因緣讲出來。在這因緣当中主要的親因緣，我們要看第二段「所有受业，逐其飛沉」，我們在六道轮回的親因緣，就是我們心中的善惡的业力，這是主要的因緣。善业強的就飄生為三善道，惡业強的就墮落到三惡道去，為其善惡的业力，有些是飄生，有些是下沉。所以說众生的五蘊身心，它的一個主要的主導性，其实我們的业力是主導。而它的助緣是临終時候那一念的「情想合離」，那一念的情感，那一念的想像，那一念的合濕、離化的心情在心中的变化，看哪一個力量強，就产生不同的受生的力量。我們的受生当然业力是主導性，但是增上緣…「情想合離」這是約临終來說，約平常來說就是愛取煩惱。

有些在大乘的方便教法当中，讲到菩薩的「留惑潤生」。他說菩薩对煩惱应該全部断除，但是這菩薩有大悲心，他不能離開众生，他必須在人道裡面继续的广度众生积集資糧。那他把煩惱断了怎么辦呢？菩薩要保留一定的情感，你要跟众生保持一定的情感，否則你沒辦法受生，你跟众生完全沒有感觉，那你就沒辦法來三界，一定要有一定的情感，情想合離。我們看高僧傳有很多例子：有很多高僧他不求生淨土，特別是禪宗的，修行得非常好，很有德行，他的信徒給他很多的供養，彼此間師徒有很深的感情，后來來生他投胎到信徒的家中，做他的兒子、做他的孫子去。這個就是所謂的互相的感应，因為彼此間有一份的情感。我們受生除了你的业力以外，你跟父母親那一份的情感，也是一個重要的助緣。

子三、明业果相续。

其实众生跟世界會相续，最主要是因為有业力的相续，才有所謂的果報的相续。「业果相续」的“业”，指的是我們善惡的业力；果報指的是世界众生的依正二報，也就是說世界跟众生，固然是由一念的妄动而生起，但是它要相续，它必須靠业力的支持，第六意識要有种种的造业才會相续。

业果之因   欲界受生的业因

欲貪   

富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不断，是等則以欲貪為本。

我們會在三界不断的相续，主要的心態就是男女的欲望。佛陀称呼了一声富樓那說：想愛同結，“想”就是我們对外境接触的時候产生一种的情想，這個情想就转成一种男女的貪愛。這种情想跟貪愛彼此互相的吸引，時間久了以后，就产生一定堅固的力量，产生“結”。這种堅固的力量到最后是愛不能離，彼此不能分開。我們說情愛就好像枷鎖，牢牢的把二個人給綁住，沒辦法分開。也就是這种情想跟彼此的貪愛，所以這世間上父母生兒子，兒子生孫子，使令世世代代彼此相续不断絕，這樣一個相续的力量，主要是貪愛男女的欲望為根本。

有一個禪師他在參学的時候，剛好经過一個結婚的喜宴，他讲了四句話，其中第一句話他說：「孫子娶祖母」。為什么孫子娶祖母呢？因為祖母她在世的時候，特別喜欢這個孫子，感情很深，每天都逗著他玩，日久生情，情久生愛。結果祖母死掉以后，她前生有這樣的一种“想愛同結”，愛不能離的力量，看到彼此間感应就非常的強，所以二個就結婚。在美国也做了实驗，发觉家庭的組合有一种冥冥的力量，比方說二個兄妹，他從小的時候，另外一個被領養，時間久了以后，突然間見面以后。他們本來沒有見過面的，兄妹從小就分開了，但是他同為一家人的時候，他感觉就特別親切，一种莫名的親切。身為一家人，他有一定的情感，有一定過去愛的力量，這個就是一种父母子孫，彼此相生有一种不断絕的力量。

殺貪  

貪愛同滋，貪不能止，則諸世間胎卵濕化，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。

“殺”断有情生命。殺生也會構成我們來三界的力量，因為你殺人家的命，欠人家的命債，來生要去还的。「貪愛同滋，貪不能止」說這殺生的因素是怎么來的呢？因為我們在世間有一個色身的時候，我們很慣性會愛著我們的色身，我們想要有一种共同的希望要來滋養我們的色身，使令我們的色身变得健康美貌。而這种貪愛色身的心，是很难克制的，很难調伏的。也因為這樣的緣故，在世間当中胎卵濕化四种众生，他們就隨著他們個人勢力的強弱，彼此間可以說是弱肉強食，互相的吞噉，就造成了一种殺生的力量，也造成了一种轮回的力量。我們的六道轮回除了貪欲以外，這個殺生也是一种力量。

盜貪   

以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類。死死生生，互來相噉，惡业俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。

“盜”不與而取他物。以人道來食羊來做一個例子。因為在印度的時候，古代印度在吃都是吃羊肉、牛肉為多，羊肉特別的多，所以佛陀在舉例子的時候，就以人來食羊做例子。

「羊死為人，人死為羊」你平常经常吃羊，但是身為一個羊，牠也不是很喜欢被人家吃的，所以你把牠殺死的時候，牠內心基本上有瞋心，而想要去報仇，只是牠的力量不夠，但是牠報仇的心是存在的，所以牠临終的時候，結下一個很強烈要報仇的惡心。而這种惡心…我們知道諸法因緣生，那什么叫因緣呢？就是彼此內心的动作，心一动就是一种因緣。所以羊死為人，等到牠羊的业報盡的時候，牠善业的力量跟牠報仇的心結合，這個時候牠变成人。吃羊的這個人，他把福報享盡变成了羊，所以彼此間就互相的來吞噉。

如是乃至十生之類，不但是人跟羊的互动，這十生可以說是死死生生，彼此之間殺害对方的生命來噉其肉。古人說，你今生吃他八兩，你來生要还他半斤，跑不掉的！所以這种互相噉食的惡业是俱生的，說是假使百千劫，所造业不亡，因緣會遇的時候，果報还自受，是如影隨形的，而且是窮未來際的，這就是以盜貪為本。盜取他人的生命，來当作轮回的根本。所以我們在整個业因当中，佛陀把它會归成主要三個，欲貪、殺貪跟盜貪，這是我們會不断的在三界轮回的三大因素。

輾转相续   

汝負我命，我还汝債，以是因緣，经百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，经百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬三為根本，以是因緣，业果相续。

（总結）是什么樣的力量，让整個轮回會相续呢？殺盜婬，佛陀在总結的時候偏重在殺生跟婬欲。

殺生。「汝負我命，我还汝債」其实這個地方是有四句，四句有二种因素：第一個是命債，第二個是肉債。命債有二种：比方說「負則欠也」，你今生欠我的命，汝負我命，你來生就汝还我命；如果是我負你命，來生就是我还你命，這個就是命債。第二個、肉債也是一樣，你欠我的肉債，你來生还我的肉債；我欠你肉債，我來生我就还你肉債。总而言之，欠命債就还命債，欠肉債就还肉債，因為這二种命債、肉債的二种因緣，经百千劫，常在生死。這個跟殺生有关系。

婬欲的生起有二种，一种是愛，愛他的心，第二個愛他的色。說「汝愛我心，我愛汝心，」這是一种情感的作用；「我憐汝色，你憐吾色」這种欲望，我們讲日久生情，情久生欲。在整個男女結合当中，就是情感跟欲望結合，因為這樣的緣故，也经百千劫常在三界轮回当中。总結呢？整個生死的业力就是殺、盜、婬三种业力為根本，因為這樣的因素，使令整個业果相续。也就是說因為有殺盜婬三种业力，使令前面的众生世界二种果報，就不断的一次一次的出現，众生跟世界是靠业力來支持的。