地藏经 53 : 悭贪的人福报会越少，悋法的人会感得愚痴报

地藏经讲记53

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 53

慧律法师主讲

比如说我今天当住持，我的徒弟在闹意见，当师父的：一切是非不管（师父拟一副端然而坐的姿态），这样叫做修行？稳死的，整间道场马上乱得像市场，他这个意思不是这样，你的责任跟你的义务要完成，用最圆满的角度完成，但是内在里面知道这个是假相，知道这就是暂时因缘的，我要这样处理才是圆满，不然一切是非不管，你不就任凭它烂，对不对？不是这个意思，【直趣无上菩提。”四宏誓愿，属佛道无上誓愿成之愿。】

【（三）欲度自己出离三界，早日解脱生死，破除九十八使见思二惑。四宏誓愿中，属烦恼无尽誓愿断之愿。】

【是诸人等。见地藏形像。及闻名者。至心归依。或以香华。衣服。宝贝。饮食供养瞻礼。是善男女等。所愿速成。永无障碍。】

【上来三愿皆美，但做事要有步骤，欲得成就，须假外缘。】借助外缘，在座诸位！假借这个外缘，假就是借，假外缘这句话很重要，风平浪静，训练不出良好的水手，一个好的水手不是在读书的地方，我读航海学，读这个罗盘学，地理的东经、西经，经度、纬度，交会点，船在哪里，这没有用的，比如说你读海专，那只是理论，现在就怎样？你要去出航，愈到暴风雨的时候，你要怎么办？你有什么裁决？你每天在风和日丽之下开那艘船，很简单，大家都会开，那没什么，风平浪静，训练不出良好的水手，你要出入生死，大死一番你才可以成就，你是一个超能力的水手，一定的道理，没有经过磨练不能成就一个了不起的法师，或是了不起的修行人，所以借着这个外缘就是要借事相来磨练，要谈理论大家都会，不用我上台讲，这本书你们自己看也会，还讲得头头是道，问题是遇到境界，是不是真正有办法放下，是不是真的有办法如佛所说的自在，断烦恼成就菩提，这就要看你对外缘是不是有办法放下，所以借着外缘，逆增上缘来磨练我们，意志一天一天愈来愈强。

【如万物生长，必假日光之缘；欲度大海，必仗舟航之力。佛种从缘起，】这一句话要很注意听，佛种从缘起意思就是说你想要成就佛道的种子，它就是在当下的缘起，不离缘起的，每一个因缘你都懂得要掌握，【但因无缘，难得成就。】缘起要有好的善知识，要有好的道场，要有好的同参道友，你自己就很有志气，有觉性，这缘起你就有办法成就佛道。

【今日很好，得遇地藏愿王，愿力最大，能满众生之愿，为我助缘。所以我们要至心归依地藏菩萨，三宝中属皈依僧宝。皈依之后，时时以香华衣服宝贝饮食供养，表我敬意。还要一瞻一礼，如菩萨在我目前。我在菩萨前，彼此言行不远，炙手可亲，感菩萨神力功德，流入我心。仰仗菩萨功德神力，自然所愿速成，永无一切业障阻碍。】没那么简单，那天一个美国的博士回来，感触很大，他说：台湾的这些居士福报很大，我们在美国要学佛很困难。他本身是博士，现在在美国大学教书，一个月好像七千多块的收入，简单讲就是台币十四万多，他在教会计，他说：在美国多可怜，你知道吗？也没有道场，也没有师父，结果他就怎样？就请师父的《十四讲表》的录音带，把大学生集合，开始研究，讨论，再来就讨论师父讲的《六祖坛经》，结果他也不懂，不晓得要问谁，师父讲三度空间，长、宽、高是这样跑的，可是一下子如果没有三度空间，因为大家都活在时间、空间的观念之下，所以没有办法突破这个时空一时顿现，结果他没办法，无法感受，不能感受什么叫做一时顿现，就是所谓的海印三昧论，一真法界，一时顿现，怎么样都想像不出来，你动个念头就落入观念，他没有办法一时顿现，你就把这个本性隔阂掉了，切割成无量无边的分裂跟对立的思想的分别跟执着，可是佛的本性不是这样，佛的本性一切法不执着，一切法没有分别。

所以一切相，当下摄心一体的东西，因此一时顿现，十方世界都在眼前，听不懂，博士照样听不懂，他不晓得师父在讲什么，师父！我们很可怜，听不懂不晓得要问谁，是啊！要问谁，不晓得，结果他就拿一包红包供养：师父我们那几个研读的同学，有的缴美金十块、二十、五十，供养师父，从美国专程回来请教师父问题，国外没有学佛的因缘，很困难、困难，正信的很困难，在美国密宗比较风行，再来就禅宗，大家不相信净土，他们认为净土跟上帝一样，拜上帝也是要得救，我们念阿弥陀佛也是要得救，所以西方人思想认为净土法门跟上帝没什么两样，跟上帝的思想都是一样的，所以他们不念佛，大家都坐禅，meditation everyday. Morning and night. Twotimes one day.每天打坐二次，早上一次，晚上一次，每天都打坐，他们认为那个就是修禅定，不晓得自性本自具足有定。

师父！你何时要到美国？不晓得。不然你出国第一站要到哪里？我说：若出国第一站要到纽西兰，真的，很美的国家，不过纽西兰有一个缺点，癌症最多，因为都吃牛肉、羊肉，我若去纽西兰可能要自己带罐头，整片都是绿色的，我那个徒弟去到纽西兰，漂亮得你不想回来，空气之好的，说：纽西兰那个照相起来，相片清楚得不得了。若我们台湾的山，一照，有朦胧的美，看不到，空气污染，air pollution。

底下，炙手可亲，炙手本来的意思是烧烤，比喻熏陶或是影响，感应到菩萨的神力，所以我们若要修行，愿力要大，也要借着菩萨的愿力，我们要去掉一切的业障，因此我们今天在文殊讲堂是很好的因缘，很大的因缘，你若看美国回来的在感谢师父，哇！你太感动了。有一个从外国回来，你知道他多感动，他发一个愿，他若看到慧律法师，这辈子死都甘愿。竟然我有这么伟大，竟然我自己不晓得，我觉得自己没什么。

【宋空观寺，释定法，同僧俊，皈依地藏菩萨。每月十斋日，模写地藏像，礼拜供养，祈请菩萨应现。满三年，有小沙门，投宿寺廊间，】小沙弥住在那个地方，【定法闻之，】就是法师听到之后，【出敬问讯。】心想：他是沙弥，也不可以看轻沙弥。【说一两言，忽然不见。人异之，问定法曰：沙门何言？】刚才他说什么呢？【沙门言：“妙愿已愿，意气何短？”】意思就是说，【闻者皆云：汝求见地藏，不念出要，】出要就是三界，你怎么不念出三界，所以这个妙愿已成，上面那一句加二个字：可惜；意气何短，意气在旁边写二个字：就是眼光，虽然你妙愿画图，画地藏菩萨的图这个愿不错，可惜你的眼光太短了，为什么？不求离开三界，不求出要，要加三个字：出“三界之”要，你求见地藏王菩萨，不念出三界之要，【故菩萨言，意气何短。】意气就是眼光，我们所说的志气，你的眼光怎么那么差，只要画地藏菩萨，怎么不想跳出三界。

【定即发菩提心，】就是释定法法师发菩提心，【欣求无上道果。感梦云：】感应到作梦，【前沙门者，】现在你面前，【是地藏菩萨也。】所以我才告诉诸位，真正菩萨在你面前，你也不晓得，佛若示现在你面前，说不定你骂他你还不晓得，佛若在你面前，甚至你诽谤他你都不晓得，我们是凡夫，你怎么知道……，到底对方是菩萨还是佛，没有人晓得，所以我们这张嘴要很注意，万一骂到菩萨，或是骂到佛祖，哇！事情就大了，无间地狱。【汝求见我，不发菩提心，是故觉悟汝。】所以我们要发菩提心，我们有讲过《劝发菩提心文》，但是发菩提心没那么简单，你若跟年轻的讲，年轻的可以感受一点点，跟老的讲，老的说：发菩提心，师父！是要从哪里发？要怎么发？我念佛算不算发菩提心。我说：念佛是求自利利他，也算发菩提心，不过你对理念不懂，所以菩提心发不起来，菩提心就是大慈悲心，大喜舍心、宽恕心、无所着心、无相心，全都算菩提心，所以要发这菩提心，也没那么简单。

菩提就是觉悟，有觉悟，觉悟才叫做菩提心，怎么样才能算是一个大觉悟的人，那就是见性，见佛，所见的境界跟佛的境界一样，那就菩提心显现出来了，为什么？别人骂，平等心，明心见性，对不对？你今天吃得差，明心见性，他也无所谓，随便吃，随便好，他吃到一半人家把碗抢走，他也没有差别，为什么？他知道无常法，生生灭灭，当体即空，对不对？他没有我相，他也没有分别心，救得了就救，救不了尽量给他因缘，所以这个菩提心在相上就是这样讲，自觉觉他，【汝模写我像多，永不堕三恶道，舍寿生兜率天，慈尊下生日，得授佛记。我随顺汝，如影随形、如水随器，】水随器的意思就是器具是什么形状，水就是什么形状，器具若三角形，水盛下去就三角形，桶子若圆的，水倒下去就圆的，所以说如影随形，【寤后感泪如雨。】寤后就是醒过来领悟到，感泪如雨。

【观此文，地藏菩萨，随逐修行人，如影随形，我们岂可不仰仗菩萨力，而单靠自力，与生死魔军作战耶！】

【复次观世音。若未来世。有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。】【复以发心之次，观世音，若未来世，有善男子善女人，知一切唯心造，心包万法。为自利利他之故，而求世出世间，万亿等愿，成就将来，万亿等事。】

【如阿弥陀佛，昔日在世自在王佛前，发四十八愿，而成就今日极乐世界，庄严等事。】【现在属因，未来属果。因中有众多善愿；果中就有众多善事。因必有果，果不离因。】诸位！若知道因果就没有是非了，【故云现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。】

【但当归依。瞻礼。供养。赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求。悉皆成就。】【好事多磨。善事难成。】这就是在我们这个娑婆世界，真的，好事多磨，善事难成。【唯有一心归依地藏瞻礼地藏，种种供养，称扬赞叹。在地藏菩萨像前，至诚发愿，仰仗愿王之力，则所愿所求，悉皆成就。】

【宋千福寺内，东北角，有地藏圣像，高一尺六寸。不知谁作，出何时代，惟相传，灵异甚着，投宿礼忏，】投宿的人，礼忏的人，【必获感通。时一居士，年三十七，都无一齿，】三十七岁的人都没有牙齿，你稍微想想看，以前的人哪有牙科，【寻到像前，断食祈请。夜半感梦，像来摩顶，遍体轻安。即寤则生三十八齿。】却长三十八颗，菩萨比牙科还行，所以说我们在座的若是没有牙齿的，你曾看过人家没有牙齿在吃饭吗，我曾看过，曾祖父、曾祖母级的，我观察，因为没有牙齿，咬不动都用磨的，有的后面牙齿都没了，剩门牙，吃东西像老鼠，嚼一点儿，阿婆，唉呀！到老实在很凄惨，你看阿婆在走路，我当法师不可以站起来学，我用形容的你就晓得，她在走路像原地踏步走，很快，走差不多五分钟，十公分而已，老是在那里踏，很奇怪！踏、踏，一量，十公分，真的，老了实在是很可怜，我看老的没有往生，没有了生死，真的凄惨，没有牙齿又不能走，又驼背。【见闻灵异者，模写设礼，皆得感通，不能尽记。】

【复愿地藏菩萨。具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中。即得菩萨摩顶授记。】【菩萨愿王，能满众生之愿。恐未来之事，谁人肯信，故菩萨于睡梦中，预为先告，摩顶授记。】【如法华经，四安乐行品。有人受持法华经，即在梦中，见己修菩萨行，供养诸佛，蒙佛与记。乃至出家成道、转Fa轮、入涅槃，未来妙事，一切在梦中显现。】

【复次观世音菩萨。若未来世。善男子善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。】就是贤能的师父，【教视令熟。】要让他更熟一点，【旋得旋忘。】马上得到，马上忘记，没有记忆力，【动经年月。不能读诵。】有的人记忆力很差，我告诉你们，不晓得你们要不要相信，有的真的很差，当时老和尚在教我们木鱼，我们不必讲哪个老和尚，扣，刹板，这样而已，阿弥陀佛，刹板，扣，扣扣，扣，（师父手拿板敲桌作敲木鱼状）教一个徒弟教了几个月，就是敲不来，益谦！你打打看，我说：怎么打，师父！你打打看。扣，扣，扣，扣扣，扣，我一下就会了，他学那个地钟，阿弥陀佛……，阿弥陀佛……，真的，像我这徒弟都没有我教出来的，他们敲那个钟都不行，为什么？像砍柴般，真正地钟打得到如火纯青的时候，钟声只有一点点，叮、叮、叮，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，就像马在跑，非常的整齐，我们这里的法师因为不是师父教的，钟拿起来拼命敲，听到那个，念佛的人心脏快跳出来，听了会烦，他不晓得地钟只是陪衬的而已，最重要是木鱼的声音，钟要很小声，但是他们不会敲，若敲小声时却乱了，所以这个都不是师父所教出来的，一看就是功力还是很差，找个时间师父教他们地钟，怎么转板，地钟怎么样掌握，刹板的时候怎么样子，所以说头脑好的人，你知道吗？

以前我是在家居士在一个道场的时候，我亲近谁大家都知道，他教一个出家教三年的地钟，他是会打，但是没有办法像老和尚所要求的，就叫：益谦！你来！好！这个地钟要这样打，麻烦师父你教一次，好，教一次，转板，转板的时候刹板，阿弥陀佛、阿弥陀佛，转板，六字转四字，都教我，就教一次，我录音起来，那晚整夜都没睡，整个晚上统统没有睡觉，师父就教我，真正会打的人打起来像马在跑，然后钟是当、当……，非常小声，非常好听，在念的人是非常的稳重，如果你看有人在打瞌睡，稍微大声，当，就醒过来，所以我就知道，若看到有人打瞌睡，当，那就是看打瞌睡的人醒过来，若看大家都没有打瞌睡，当、当……，（小声）所以我们受过训练，他教我一次，我录音起来，第二天练习，那个打三年不会，益谦！我昨晚没睡，他不晓得，今天地钟换你打。我拿起来就开始打了，跟师父一模一样，一次而已，所以这个宿世的智慧跟这个聪明，跟这个反应，reaction反射，这要看宿世的，真的，有的很傻，确实真的很傻，聪明的是聪明过头，所以你若肯施舍的人，生生世世你不会感得愚痴之报，真的。

底下，如《法华经》里面说，我们若能认真修行，我们就能安乐，我们若能认真修行，我们宿世就感得好的报，他经过多久，动经年月，不能读诵。【是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】而且生生世世若没有跟大乘结缘，看到大乘也没有兴趣，一点兴趣都没有。

【若未来世，善男子善女人，有好学心，对于大乘经典，深生珍重。大乘经典，超世出世，其理甚深，故发不思议之心，才能解不思议之经。凡学诵经者，眼看口读心惟或诵其文，思惟其义，】思维那个道理，【随文入观，】这个很重要，随文就是随这个文字，入观就是实际的境界叫做观，真正的修行就是观照，意思就是说你不要落入文字的观念，应当随着文字实际理地的进去观照的修行，讲错而已，笑我笑成这样，随文入观，【此乃读诵之法。倘遇高明之师，仰仗师力，】师父的力量，【教视令熟，而旋得旋忘，】真的马上教马上忘记，以前研读班还有在考试，考一考，隔几个礼拜就还师父了.

【经年历月，不能读诵者。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵之性。】生生世世若没有跟大乘经典结缘，他也没有信心，一点信心都没有，我（师父）可能上辈子是在大陆出过家的老和尚，真的，我一开始听到大乘经典，净土法门，一直从第一次演讲，听，从第一次皈依，受五戒，我都在忏公那里，之后接近的一切法师，从来没有对净土动到一个怀疑的念头，不曾，这样看来，是不是宿世之缘，净土法门，有这个缘份，对大乘经典从来没有失去信心，我认为大乘是究竟义，非常的究竟，尤其是讲那个彻底的空性的思想，噢！这个实在是太不可思议了，所以对这个大乘有这个根性，宿世的。

【宿业有二：一者吝法。】吝法就是他懂佛法，但是不布施，不讲经，不说法，身体很好，又有智慧，偏偏不讲经。请师父开示。我偏偏不要，对不对？为何要开示给你们听，不要，吝法，怕辛苦，吝法，你麻烦了，底下注意看，底下有一个故事让我们警惕，【有人问法，识而不教，】有人来问法，结果我们了解法，不教他，【吝而不与，】不给他，【因此有业。】举一个例子，【如五台山法云比丘是也。】这个故事要讲，八点半了，休息一下，这个故事太好了，很棒的，师父这里有资料，我看起来很感动，很感动，有警惕的作用，等一下精彩的就在下一堂课，这故事很棒。

（休息）好，我们来讲五台山法云比丘，这是一个公案，这个公案我看完我觉得有很大的警惕作用，也有很大的启发，师父这里有资料，法云求慧传，唐朝，法云，雁门赵氏子，雁门这是地方，先天的资质善良，毁誉淡然，就是说若有人赞叹他，或是诽谤他，他都一笑置之，什么都看得很开，但是很可惜，到快要读书，以前都读私塾，老师都拿一支烟斗很长，拿只烟斗可以抽烟，也用来敲脑袋的，你看到老师会很紧张，哪像现在学生杀老师，这个法云比丘小时候读书的时候很傻，傻得很严重，痴钝无记就是没有记性，他今天听了，明天马上忘记，现在听了，待会儿马上忘记，他母亲就说：没办法，读不来，还想考什么状元，你若能为状元牵马，清马粪就算很好了，干脆放弃。

十二岁了，他父母亲想：傻得要命，把他送去出家好了，好吧！这样好，把他送去五台山，五台的华严寺，他师父叫做净觉禅师，因为他很傻，经典不懂，去那里做什么？捡木柴，以前没有自来水，要到山上装水管下来，要不然要担古井水，做苦工，不然经典看不懂，不识字，一开始都不会觉得很累，他有一个优点就是拼命做，很傻，一直做，年三十六，十二岁出家做到三十六岁，刚好做二十四年，看傻得多彻底，他不是在那里担水、砍柴、煮饭他就可以解决，诵习未能，连诵经都没办法，众以为愚，大家认为很傻，呼之为“牛”，都叫他“牛”，哪有那么傻，傻成那样，这个法云有一天自己恨自己：资质这么鲁钝，活在这个世间哪有什么意义，下个决心：要求智慧，当时正下大雪，他干脆就穿一双鞋子，跣足，到后来这双鞋子又脱掉，打着赤脚，地上下雪，打赤脚，一心持念文殊师利，因为文殊师利菩萨是大智慧，愿求大圣开吾心眼，如是而行，他一心一意就是要求智慧，寒不知衣，冷，不晓得加衣服，食不知味，吃也不晓得味道，内不知身，也不晓得他有这个色身，外不知物，也没有境界，唯圣是求，他一心要求智慧，求圣人为他开智慧，遇到人就问：喂！你知道文殊师利菩萨住在哪里？他将五台山，遍礼五峰，全都走遍了，了无所见，没见到半个，到一间寺院求食，他要吃饭，他的志气愈来愈强，如迷如醉，沉醉在自己的愿力里面。

后来他去东台山，五台山，东、南、西、北、中，远远看到一个老人，竟然在那里曝火，就是在雪当作起火，取暖，叩问曰：大德！大德！你知道文殊师利菩萨住在哪里，你告诉我好吗？这老人转头回答他：你问他何为？法云就说：我出生就很傻，傻很久，愚钝，我想请文殊师利菩萨为我开智慧。老人说：那个人，意思是说文殊，那个羸颓百拙汉，就是说那个百病又瘦骨如柴，然后又笨，你不要去见他好了，意思就是要试他的道心，说：文殊师利那人，又瘦又生病，然后又傻，你去找他做什么？你不需要见他。法云傻虽傻，不过有一点很聪明，傻得很单纯：这一定在骗我，云以为诳，你骗我，人家说文殊师利很有智慧，你跟我说他很傻，又常生病，认为骗他的，不理他又继续找，又找到这个北台，到那里的时候看到之前的那个老人，在东台山看到，现在在北台山又看到他，文殊师利菩萨有神通，他没差，说来就来，说回去就回去，他要到哪一方都有办法，结果拥雪而坐，将雪弄成一堆坐在雪的上面，他是打赤脚在雪上用走的，而那个老人是雪作莲花台，坐在雪的上面比他行，不怕冷，这个法云比丘心生希有，这可能是真的文殊师利菩萨，心想他的功夫太好，他很傻，上前就叩首向他顶礼，说：顶礼老前辈。

结果因为拜下去之后，因为他没吃没睡，加上一直走，走得……，拜得昏倒，以冻 lei（食字旁+妥）驰困，因为没睡没吃又冰天雪地，倒地，口吐血团，吐血呈半昏迷状态，他好像隐隐约约的，看到老人在他前面，好像在作梦又好像很清醒，但是他很清楚看到老人对他说话，老人就告诉他：你往生曾当法师，贪他利养，秘悋佛法，贪他利养就是每当要讲经就是先讲价钱，喂！我现在去你那里讲经你要给我多少供养，价钱若谈不合，比如说十两的黄金，太少，不要，要一百两，贪他人的利养，吝啬佛法，供养五两，讲五句，供养十两，讲十句，讲刚刚好就好，我懂，我偏偏不讲给你听，以是因缘堕落牛类当中，你因为悋法，贪求供养，所以你死后堕落牛类的，知法犯法，又不愿意施舍这个大法，一无所知，不施舍法，结果愚痴无所知，偿他宿债，因为你吃人家的供养，你又不施舍法，你不是不懂，不懂无话可说，你懂又跟人家谈价格才要讲经，不可以，但是因为你当时有通达经典，因为有持法力故，持法力故就是因为有跟佛法结缘，所以这头牛死后，果报之后又得到人身，因为你前世是出家做法师，所以今世又出家，但是因为你悭贪这个法，这个业力牵引，因为你不布施给人家，你这辈子什么都忘记，没有记忆力，没有施舍心，所以你这辈子大乘经典都读不来。

他说：怎么办？这老人告诉他：不用担心，我有办法。他就用这个铁如意钩，将他的心脏钩出来，他虽然是在作梦，但是就是那个境界现前，在他来讲好像是真的，其实是梦境当中，他说：你看看！他看到自己的心像牛的心，不像人的心脏，像牛的心，所以都不会聪明，没有智慧，因此这个老人告诉他：不用担心我拿到古井洗一洗，这个老人的如意钩钩出来，牛的心拿去洗一洗，来，又放回去，文殊师利菩萨大神通，对不对？所以最了不起的外科医生，operate，文殊师利菩萨是最了不起的外科医生，又不痛，心脏挖出来，在古井洗一洗又装上去，这个法云比丘还在半昏迷状态，老人在旁边拍一拍：喂！起来、起来……，突然间，好像打麻醉药，醒过来了，咦！不觉得疼痛，结果全身都流汗，再找这个老人，咦！找不到，只是看到什么，祥云骤起，一下子集中，然后随风而起，仰视天际，这个云一直飞起来、飞起来的时候，看到天边远远的光圈，才知道这是文殊师利菩萨化身的，竟然看到的那个老人坐在莲花上光明晃耀，慢慢的消失。

法云从此过去世中所听的经典，所读诵的经典全都记起来，如获旧物，就像已经看过的一样，终身行道，如救头然，他受到一次教训了，已经堕落牛身一次了，决不再空过。所以他就认真修行，认真弘法，若有人向他求法，绝对不悋法，也不讲价格，不讲多少钱，统统不管，有供养没有供养全都不管，一心说法，有一天他绕阿育王塔，到三更见到白光如水晃耀，从这个北台山连接到这个鹫峰，就是连接到最高的峰，中间有这个天阁，像极乐世界讲的宝阁，包色灿烂，额匾上，上面说：善住，当时候是开元二十三年春天，辞众而终。

这个故事给我们启发性很大，我都告诉诸位：你可要记得，我们大家要记起来，悭贪的人你的福报没有比较大，悋法的人你没有比较有智慧，不说法，你不懂法无话可说，不说法度众生，当然你要有能力，是大慈大悲，不是爱见的大悲，你不说法，你感得愚痴报，说法的法师你跟人谈价钱，你稳死的，违背因果，所以说这个给我们很大的警惕，因此我们在家居士也是这样，我们今天不管是同参道友，我们也是一样，心中有法要传，若有录音带要送给人家，有念珠送给人家，有法宝给人家，结这个法缘，要不然我们下辈子也会变愚痴，为什么？有这么好的佛法不送给人家，不给人家这个因缘，比如说买这个《佛心慧语》、录音带，这个法跟人家结缘，你不会比较差，你会比较好，不会比较差，所以说断人慧命，那更糟糕，菩萨！你听经，不错，来听看看，真的，个子虽小不过很会讲，他现在来听，咦！入耳，你种了一个佛根，如果你跟他讲一句话，一句话而已，不用来听，那没什么好听。没来听，断了一个众生的慧命，这个都是看你自己了，所以说要注意，你的因果逃不掉的，包括法师，包括出家人，因果都逃不掉。

【二者障人说法、】障碍人家讲经说法，【障人学经、障人读诵，失智慧种。】人家要来求法，会开智慧，人家要来求法，可以了生死，我们拼命一直阻挡他，一直阻挡他，要不然就诽谤三宝，让他没信心，【来生窒碍，】窒碍就是障碍行不通，【故于大乘无读诵性。】对这个大乘的经典你没办法读诵，所以这辈子有智慧的人，先天性半有智慧的人，应该前世都是他布施这个法，不吝啬。

【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。】【以地藏之名，从智慧而生；大士之像，由功德而立。故应称名礼像，恭敬陈白本心，由恭敬故，引发慧性。】

【更以香华。衣服饮食。一切玩具。供养菩萨。】【昔日障他获罪；今日供养赎罪。香华表发菩提心；衣服表寂灭忍，】寂灭就是空，悟到空忍，如果你穿着衣服，一身空的，这个智慧的福，你永远可以抵抗一切，心中有空性的思想，寂灭的心，那么你的忍辱就成就，这件衣服大家要穿，什么衣服呢？寂灭忍的衣服，【饮食表增长慧命；玩具表游戏神通，以此至诚供养希赎前过。】希望来赎这个前世之过。

【以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。】就是喝下去，【回首向南。临入口时。至心郑重。】我们若拜地藏菩萨，要喝地藏菩萨的甘露水，我们心中念地藏菩萨，南无大愿地藏王菩萨，我们若念大悲咒，或是念观世音菩萨，要喝这个咒水，我们就要念南无大悲观世音菩萨，这样喝。

【净水表八功德水自天真，】这八功德水以前都有讲过了，澄净、清冷、甘美、柔软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根，对不对？这个在《弥陀经》里面都有讲过八功德水，自天真，【能洗宿世业垢。一盏表制心一处，经一日一夜，表痴灭慧生。安菩萨前，求三昧力加持，然后合掌恭敬请服。回首向南，不忘本尊地藏大士居此土之南。临入口时，至诚无妄，郑重祈求。谚云】谚语就是以世俗话而言，【“八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏。”此之谓也。】公公是指老人，进屋堂就是进佛堂，进佛堂做什么呢？当然拜佛烧香了，意思就是出自一片真诚，真诚不是小儿戏，这是真的很诚恳，这不是小孩在玩游戏的，表示真诚到极点，所以八十公公入屋堂，真诚不是小儿戏，八十岁老人他走路不方便，他还来佛堂做什么，就是要拜佛、要念佛、要烧香，这表示诚恳到极点。

【服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。】三七就是二十一天。

【戒慎之文。】

【上来供养，如服药。此处忌犯，如戒口，能疗宿障之病。】我不是告诉诸位，我们这张嘴巴不可以随便乱讲，也不要乱吃，【楞伽经云“一切肉与葱，及诸韮蒜等，】韭菜，蒜头，【种种放逸酒，修行常远离。”】

【梵网经云“慎五辛，大蒜、茖葱、】茖葱就是我们所说的洋葱，或者是葱蒜那一类的，【慈葱、兰葱、兴渠。”】兴渠就是我们所说的（日语wasabi），简单讲就是韭菜、蒜，大颗的蒜头这些，【酒为过患源；淫为生死本；肉伤慈悲心；酒断智慧种；妄语心不实；杀害伤生命。佛法只有度生，无杀生之理。如是统统戒除，因戒生定，因定发慧。一七乃至三七日，亦不过克期感应。非得后不戒也。】【是善男子善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨。现无边身。于是人处。】在这个人的地方，【授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】记忆力就恢复了。

【发慧之文。】

【是善男子善女人，依法修持，精诚所致，感于睡梦中。具足照见地藏菩萨，现无边身，法身也——法身清净，犹如虚空，无有边际，故名无边身——既见无边身，则自心清净，宿业消除，蒙菩萨亲手，以三昧水，灌顶门。则得真智慧水矣。其人从梦醒来，即获聪明。应是一切经典，一历耳根，即当永记，获闻持陀罗尼。】记忆的陀罗尼，不会忘怀，有的人头脑很好，读一下马上会，【复不忘失一句一偈，又获忆念陀罗尼耳。一念祈求，三障俱转。】惑、业、苦，是不是？【变愚痴而成聪明，烦恼障转矣！】烦恼就是惑，【得见无边身，业障转矣！】惑、业、苦，业障，【耳聪眼明，永记不忘，报障转矣！】报障就是苦障。

【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。】乖就是违背，【或多病疾。】生病，【或多凶衰。】家里都不安宁，【家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。】忤就是违逆，【睡梦之间。多有惊怖。】表示你家不平安，地理不好，或是鬼神不好，这个时候要念《地藏经》了，你家若地理不好，住了不平安，晚上听到撞墙的声音，或是有鬼魂，觉得很不平安，或是我们自己一个人住，很没胆，诵《地藏经》，人家说《地藏经》不可以在家里诵，这个不对的，可以的，《地藏经》在你家，如果在佛前都可以，乃至于说清净的桌子，也可以，比如说我们拿一张小张相片，拿到前面，像我以前读大学就是这样，安佛像有时候不方便，走到哪里身上……，看我们崇拜哪一尊佛祖、地藏菩萨，我们若要诵经的时候，小张的拿到上面，比经典还高，要不然就用胶带贴起来，贴在墙面，诵经，就是这样子，不然你没办法，是不是？

所以我们若是在诵经、拜佛不一定在佛前，清净的桌子也可以，或者是随手带一张小的相片也可以，各人有各人的因缘，有的人说：师父！我听一个人说，佛像一定要安在最顶楼。我说：乱讲，以前整栋是自己的家可以这么说，现在房子一盖就二十四层呢？你不就得要买二十四楼，他若建三十六楼，你不就得买三十六楼，那个最高，现在要建八十几层的，你不就去买八十几层的顶楼上，那个最高，我说：这个不对的，佛法它是圆融的，对不对？我若买在四楼，上面还有二十几楼，我不就不要安佛像，没有那种事情，佛祖得要安在楼顶才会神通自在，那他就不用混了，哪有那种事情，我说：你不管住在哪一栋公寓，对不对？你要找一个地方出来安佛堂，我们没有佛堂很简单，我们的书桌上面，摆一张活动的，前面放一个卧香炉，最简单的佛堂，佛堂有安，没有安，这是看个人的经济跟环境，所以不一定要安在最顶楼，安在最顶楼是说我买一栋五楼的透天厝，这样要安在最顶楼，为什么呢？因为夏天很热，佛祖受得了，我们受不了，所以我们要住楼下，是因为五楼，不然你住五楼，透天的你住五楼，你稳死的，你会热死，对不对？

所以五楼安佛像，因为佛祖热受得了，他有神通自在，我们住四楼有隔热的作用，比较清凉，所以说在座诸位！佛法要实用，不可以随便乱讲，所以大家说：佛像要安在最楼顶。我说：没错，这句话是对的，但是对一半，这是指透天的房子可以让你这么做，要不然你买在隔壁二十四楼的，你买在六楼，上面还十八楼怎么办，佛祖不就不要拜，没有那回事，他说：不过人家说楼上有人，都有夫妻关系，我在底下要怎么办，我说：佛祖没有在看那个，你也好了，对不对？全世界只要有娶妻哪有例外的，佛祖哪有看那个，没有在管那个，我们今天若是一间房子，房间，对不对？那个房间里面有演过戏，这样我们就不要安佛像在那个房间，若还要安，打掉还要安，要洒大悲咒水，改掉，有一个居士来请教我，师父！这间房间过去有夫妻住过，现在因为换我向他买，这间房子要打掉，就是这一楼层要打掉做佛堂，这要怎么办，过去有夫妻，我说：没关系！你打掉。连地上打掉，连墙壁都打掉，那层打掉之后重新粉刷，重新装潢，知道吗？之后安佛像照常安，洒大悲咒水，每天诵经，诚则灵，灵则通，有因果师父为你负责，不用担心，不然你怎么办？在家居士就是这样而已，一点办法都没有，对不对？难道不是这样，所以说这是一个常识，不要固执己见。

【贫穷众苦之文。】

【复以求慧之次，应求福。无福之人，众祸齐至，众苦逼迫，生不如死。】真的，人不怕，穷鬼人家最怕，要是穷你就诸苦逼迫了，没钱。【观世音，若未来世，多有诸人，衣食缺乏，衣不蔽体、食不充饥，】现在又来求谋，【拟来求谋，】拟就是预备，预备来谋得一职，【无一遂意，】丝毫不能顺我们的意思，【又多疾病，终年缠绕，】整辈子都病苦困扰，【每见凶衰，】每次都看到坏事情，凶恶，【时时降临。家宅多事，吵闹不安；眷属不和，支离分散；或横祸事，多来杵身；睡召恶梦，神魂惊怖。】

【如是人等。闻地藏名。见地藏形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰溢。乃至于睡梦中。悉皆安乐。】在座诸位！我要跟你讲一个观念，这遇到很多次，这很重要，有好几个信徒都发生这种事情，他家里都有怪声音，要不然就是闹鬼，小孩子看到，闹鬼闹得很厉害，晚上，要不然就是鬼从墙壁出来，小孩子吓得一直哀嚎，问：弟弟！你看到什么？我看到没有头，也没有看到脚，他就是这样浮过去，他们全家若发烧，就这个也发烧，那个也发烧，全都发烧，道士来作法，什么都没办法，要不然就叫红头师巫，要不然就叫道士或是什么，都没有办法，后来，他就来找师父。我告诉他：这很简单，一点困难都没有，这不用我出面就好了。那个人吓一跳，他认为师父讲话，（未完）