于宏洁与倪柝声教党“聚会处”

Original 何奇伟被释放的乌戈利诺 2020-10-11

在“福音TV”里，于宏洁讲“系统神学”，他自创了这么个说法：“圣灵在基督降生前有100%神性，在基督降生后内住在信徒里也有了100%人性”。此说法严重背离了基督教大公教会对三位一体教义的正统教导！《尼西亚信经》和《亚他拿修信经》宣告“圣灵是上帝；圣灵由父与子发出；只有子取了人性成为了人”。毫不奇怪，于宏洁是“聚会处”背景的，“聚会处”传承自19世纪普利茅斯弟兄会的神学，而弟兄会承袭的正是16世纪欧洲的重洗派异端。

于宏洁来自倪柝声教党“聚会处”，“聚会处”基本上算是崇奉“时代论”的普利茅斯弟兄会在华人圈子的本土化教派。且不谈现当代大部分异端邪教都出自“时代论”思想（包括臭名昭著的“东*闪”，“全*神”，韩国“新*地”），这一思想连同弟兄会都是承袭自16世纪欧洲重洗派异端。当然，倪教“聚会处”（包括从其而出的李*受“呼*派”异端）在当代华人教会圈子里的表达也沾上了传承自阿米念-卫斯理派的灵恩派异端的毒。这些东西追本溯源就是古异端撒伯流主义和诺斯替主义那一套。

@胡彼得牧师：于宏洁明确表示反对改革宗正统教义，他的问题绝非因为他“口误”导致，而是变种的多种异端思想的组合，其中所谓“圣灵有人性”的讲法、“信徒是小基督”，都是隐晦的诺斯替主义异端思想。

@胡彼得牧师：何谓诺斯替主义异端思想？即早期教会开始遭受的希腊哲学的思想入侵和搅扰，认为基督是“神而人的生命流出”，所谓信耶稣，即“在基督里人而神的流入”，基督就是一切，即所谓“万物都要流入神那里去”，而万物都是神的意思是“万物都是神流出的”。这是老异端注入新名词的翻版。所以必然要说“圣灵有人性的”。这不是基督教正统教义的救恩论，而是魔鬼的道理。

倪柝声的教派（“聚会处‍”/“小群”）是普利茅斯弟兄会背景的，弟兄会是信奉19世纪约翰·达秘发明的“时代论前千禧年主义”错谬的重洗派神学传承。因此，他们的错误主要来自重洗派和“时代论”。除了持守“灵魂体”三元论错谬和“时代论前千”、反对婴儿洗礼以外，他们还反对圣职制度，反对牧师和长老职分。不仅继承了弟兄会重洗派传统中对圣职制度的污蔑和否定，他们还反对大公教会的正统宗派传承、无知地鼓吹“超宗派主义”，结果就是另一种极端的宗派主义和“唯我独尊”。

@李文涛：说到教会历史，“聚会处”基本上是忽略教会历史的。初代教会、宗教改革运动等都会自动忽略掉，只是蜻蜓点水般提及几个人名，会提及比如“内在生命”派的盖恩夫人、慕安德烈，然后会突然跳到19世纪约翰·达秘的弟兄会，偶尔也会提一下17世纪的亲岑多夫，再然后就到倪柝声本人了。在“聚会处”基本上教会历史就会简化成这个样子，至于正统教会中最熟悉的奥古斯丁、马丁·路德、约翰·加尔文、乔治·怀特腓等一概不知。

@李文涛：偶尔能看到的“聚会处”内部撰写的教会历史和正统观点也有相当的差异甚至相违背。其中一个潜在观点是：在整个教会历史中，每个时代，上帝只选择了极少数人作为真教会的延续，“真理掌握在极少数人手中”。他们特别关注一些细小分支甚至一些被正统教会定为异端的极少一部分人，比如16世纪重洗派，“聚会处”认为那是受到正统教会排挤和迫害的“忠心信徒”。

@李文涛：“聚会处”也认为他们自己这个教派是整个时代上帝托付真道的极少数真正的教会，所以他们有这样的历史观，似乎也不奇怪。

@兔韩Timothy ：所以他们非常高冷，看别人都没他们纯正，也拒绝对话，结果越来越固步自封；他们认为重洗派是宗教改革时期最好的一群人，是最有“生命”的……

直接脱胎于19世纪弟兄会的倪柝声的教派——“聚会处”充满特色的历史叙述显明他们近乎直白地承认了他们对16世纪重洗派异端的神学思想传承，对于重洗派渴望在地上建立“天国”的黑历史，他们并没彻底无视，而是间接拥抱了这一“千禧年主义”神学，借着19世纪弟兄会约翰·达秘的“时代论”错谬邪说而将300年前重洗派的“千禧年主义”神学再次借尸还魂，成为了自身末世论的奠基，并由此滋生了各式各样的邪教。