“被囚于高塔，饥饿痛苦中撕咬着自己的肉体，直等到死亡的降临。乌戈利诺伯爵的境况是我们每个人的现实，不过，众人早已习惯了被囚禁，唯有那极少数的梦想者还在仔细聆听，望着牢笼外的月亮，期待着自由。”

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Faith），在普世教会神学历史中却是古旧传承的正统信仰。想想也是挺可怜的，国内很多所谓基督徒，自以为信的是“传统福音派”信仰，其实是闭门抱着个不到两百年历史的、建立于错误解经之上的教派遗传。

“被囚于高塔，饥饿痛苦中撕咬着自己的肉体，直等到死亡的降临。乌戈利诺伯爵的境况是我们每个人的现实，不过，众人早已习惯了被囚禁，唯有那极少数的梦想者还在仔细聆听，望着牢笼外的月亮，期待着自由。”

“被囚于高塔，饥饿痛苦中撕咬着自己的肉体，直等到死亡的降临。乌戈利诺伯爵的境况是我们每个人的现实，不过，众人早已习惯了被囚禁，唯有那极少数的梦想者还在仔细聆听，望着牢笼外的月亮，期待着自由。”

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Reformanda”（不断地归正）来要求自己，我所思、所想、所写的一切，力求不断地回归到上述那些信经信条和教理问答所表达的基督教信仰，回归到教会的历史和传统，进而回归到圣经，来检验、更正自己。

“被囚于高塔，饥饿痛苦中撕咬着自己的肉体，直等到死亡的降临。乌戈利诺伯爵的境况是我们每个人的现实，不过，众人早已习惯了被囚禁，唯有那极少数的梦想者还在仔细聆听，望着牢笼外的月亮，期待着自由。”

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Bucer）也被邀请到英国，参与安立甘神学的建造和英国教会的改革，促进安立甘宗与欧陆的改革宗的合一。布塞尔牧师的神学不仅塑造了安立甘教会，也极大地影响了紧随其后的欧陆的宗教改革家约翰·加尔文。

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此文的目的只是简单揭露倪教“聚会处”的神学溯源和异端错谬，以示警惕和防备。愿我们回归正统的基督教历史，在那些古旧福音派基督教的认信和传承里寻找真理，远离那些近现代混乱丛生、险恶迷惑的新兴教派。

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我们今天手上拿着的那些改革宗传统的教理问答（以《威斯敏斯特小教理问答》和《海德堡教理问答》为典型），我们要知道，那是基督教大公教会使用了近两千年的东西，包括里面基本的真理内容和它惯用的结构与形式。

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faith）的教派主义（sectarianism，来自重洗派和诺斯替派的思维，即圣经里所讲的“结党”、“分裂”）。笔者认为，能够且应当走向合一的宗派，大致包括那些认信历史基督教信仰（historic

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19世纪末20世纪初，在卫斯理派循道宗（卫理公会）的“圣洁运动”背景下，五旬节运动/灵恩派（Pentecostalism/Charismatic）侵入教会，贬低圣经、高举个人情感和经历（经验）。

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然而，你的人生故事不是“见证”，不是福音，因为你不是耶稣基督！正如18世纪北美教会的牧师乔纳森·爱德华兹所讲，如果你整天谈的都是自己的经历多么伟大，那就是黑暗的记号！有些“教会”确实是黑暗弥漫……

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“被囚于高塔，饥饿痛苦中撕咬着自己的肉体，直等到死亡的降临。乌戈利诺伯爵的境况是我们每个人的现实，不过，众人早已习惯了被囚禁，唯有那极少数的梦想者还在仔细聆听，望着牢笼外的月亮，期待着自由。”

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在对《帖撒罗尼迦前书》5:23的注释中，加尔文牧师首先明确承认人由两部分构成，即身体（body）和灵魂（soul/spirit）。在解释灵魂时，他具体谈到，灵魂有两大首要功用（principal

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