圆瑛法师楞严经讲义PPT版 31（视频加图文珍藏版）
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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!
楞严经讲义PPT版第31讲
在观世音菩萨破五阴、超五浊、解六劫、越三空（我空，法空和俱空不生） 之后，佛陀再一次放光。圆瑛法师在《讲义》里总结了佛陀在楞严法会上五次放光的情境，我做成了表格，便于大家梳理整部《楞严经》五次放光的情境。
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2.1.1 佛陀在开示楞严经过程中五次放光的情境总结
第一次放光，佛陀是从顶门放的光。在经文之初，阿难被摩登伽女的先梵天咒所困，佛陀从顶门放光。光中化出千叶宝莲，从千叶宝莲里面有化如来，由化身佛宣说楞严神咒，文殊菩萨持此神咒，把阿难和摩登伽女都带到讲经堂。
这个情境是表法，表的是我们是依不变、不生不灭、不动的法身理体而起的般若智慧，所以是从佛无见顶相上放光，又由光中的化身佛来宣说神咒。在《楞严经》里面，两次宣说楞严咒，都不是佛陀亲自宣说的，都是化佛来宣说。这是表中道的法：无见顶相是指空相，于空相中又化出了妙有，由化身佛来宣说楞严神咒。
第二次放光，佛陀是从面门放的光，我们的感官都在面部。这是在七处征心结束后，佛陀要开示十番显见的时候从面门放光的，表真心本具的智慧无刻不在六根门头放光。祖师大德也经常这么说：有一个无位真人，时时在我们的六根门头放光动地，六根门头就是产生视觉的眼睛，产生听觉的耳朵，产生嗅觉的鼻子， 味觉的舌头等浮尘根。我们因地的真心，即第八识的见分，托浮尘根来接触外境， 通过浮尘根显像。众生是背觉合尘，外面有声音，有各种各样绚丽的灯光色彩，就会攀缘这些声音和灯光色彩，背离了我们的妙明真心，认物为己，认为这个身体是我。佛是背尘合觉，一直都安住在妙觉中，所以他看到的灯光、听到的声音， 对于佛陀来说都是空中华，安住于妙觉中，就能通过真心发六根的无量妙用。
观世音菩萨证得圆通后，如果只是安住于无相的、空的境界，不能出妙有， 就没有办法成就佛果，任何菩萨都必须在证得圆通之后，进行大规模的、广泛的弘法利生，因为他已经有了无量的神通道力，可以通体起用，去进修十住位、十行位、十回向位、四加行位，到金刚十地和等觉，经过这四十四菩萨位的修证， 才能成就妙觉位。观世音菩萨如果不通过六根，也无法起妙用，发挥神通道力来挽救众生、度化众生，必须通过六根发挥作用。第二次佛陀从面门放光，就是表这个法，表示将要破妄显真，本具的智慧将在开示十番显见后显露出来。
第三次，佛陀从胸中放卍字符的光。佛在最初开示了修行有两种根本，一种是“妄本”，也就是妄想心第六识，另一种是真本，八识的见分，这才是修行者真正要修的根本。通过十番显见，佛陀开示众生在因地必须修行不生不灭的根本， 也就是因地心，它与果地觉是符合的，就是因果是相契的。因地心虽然还被五蕴包裹着，有两种习气（我执和法执）还在八识见分中藏着，但是这个因地心已经是不动周圆、遍照法界了，已经有不变随缘的特征了，这就是“因心显见”，我们能感知到这个世界，是因地心透过浮尘根显示了这个世界。所以是在即将开示十番显见时放光的。
第四次放光，是诸佛菩萨从顶放光。当时佛陀给阿难和大众开示，你们初发心来修学，必须要知道有二决定义。第一个决定义，因地心要和果地觉相符合， 如果用生灭心去修，那就是用沙子去煮饭，是不可能成功的；如果因地用不生不灭心去修，那果地就能得到佛的果位。第二个决定义，佛陀问阿难：你去观察一下，是谁在造业，又是谁在受报？也就是谁作谁受？其实是八识见分透过六根去造业的，六根攀缘六尘，形成六识，这些六识又透过第七识的传递，传到阿赖耶识里面储存起来，成为未来要显现受报的种子，所以是第八识自己在造业，自己在受报。这一期生命结束之后，前七识都消归到第八识里面，第八识由两种业牵引着它去投生和投生后的境遇，一种是引业，牵引着阿赖耶识投生到哪一道，也就是来世摄持何种浮尘根身；满业决定来世获得怎样的福利待遇。
阿难听完之后也不太明白，凡夫现在缠缚当中，要把结解开，这个结在哪里？有多少个结，是什么样子的？此时就有微尘数的如来，同时从顶上放光，异口同声地告诉阿难和大众，轮回和解脱的关键，都在于六根。这个表法，我们要从六根起修，六根圆拔。心、佛、众生是三无差别的，我们的心是众生，我们的心也是佛，但因地心被五蕴紧紧包裹，心光显发不出来。
第五次放光，是最重要的。二十五位圣者、大菩萨向佛陀汇报在因地修行的经历，尤其是在观世音菩萨汇报后修行以及证果的情况后，佛陀再次放光，这次佛陀是从五体放光，远灌十方如来和诸菩萨顶。佛是果地人，菩萨是因地人，这个放光是表圆通的总相，因果交彻。
什么叫【因果交彻】呢？因地心和果地觉，在本质是上是一如的，自他交彻，“一室千灯”的比喻，凡夫众生的真心也是周边法界的，不管我们自己是怎么认为的，这不是以凡夫的知见和意志为转移的，由于各种妄想分别，产生了一种邪见，认为这个心是在体内的，而且色阴、受阴等五阴，也确实紧紧包裹住了妙明真心，让它发不了心光。但是从实相上来讲，每一个众生都是一盏遍照十方三世的明灯，所以称为自他交彻，众生和佛也是相互交彻的。
我们本来是佛，真心本自解脱。真心本来就是没有缠缚的，是我们一念不觉， 有了无明，然后又产生了五种妄想，是由这些妄想遮住了妙明真心，我们认为自己被缠缚了，认为自己需要解脱。事实上，真心本自解脱，众生本来是佛，涅槃妙心是本具的，从来就没有被任何东西污染过，就像莲花一样。佛法修行的唯一目的，是除去遮障了涅槃妙心显相的烦恼和无明，让本具的光明自然显相。
【林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。】
无情的器世间也在开演法音，每处的光明交相辉映，犹如宝丝网，互相密织不分，透显出重重无尽的世界。其实，任何世界的显相，都是由我们的觉性来显相的。我们走到马路上，看见很多车、很多人、高楼、虚空、太阳、月亮、星辰， 所有这些，都是我们的视觉。我们听见音乐歌声乃至于嘈杂的声音，都是我们的听觉，如果我们执着于声音为实有，眼睛看见的这些色尘为实有，再加上意识判断、扭曲，那就在轮回当中。证得圆通之后，一切万法无非都是觉性。
在场大众，因亲见此相，而悟得如来藏性，了知一切事究竟坚固，普遍获得金刚三昧。这是佛力加持众生，改变显相，得到三昧的明证。
【即时天雨百宝莲花，青黄赤白，间错纷揉，十方虚空，成现七宝色。此娑婆界，山河大地，俱时不现，唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。】
这就是妄境灭、真圆通境显露出的净土的真实境界。净土的境界是由佛的妙明真心显相出来的，不是由一念无明之后的妄想心显相的，而是由一念无明之前的真心显相的。大家不记得的话，再去复习卷四的显相流程图。
本觉真心具足体、相、用，其体遍十方三世，遍一切处、遍一切时、遍一切法；其相，即是此处描述的境界；其用，则充满了不可思议的神通妙用，具体而言，可以参阅《华严经.普贤行愿品》里面的不可思议解脱境界。
执理废事的修行者认为唯心净土，除了心，没有净土可得。这样的修行者不明白唯心净土的“心”，并不是第六识的意识心，而是第八识心田。第八识在染的情况下，随自身业力，不得不显相为娑婆世界。第八识转染成净之后，名称改称为“庵摩罗识”，此时就会显相为净土。
关于第八识转染成净，方法很多。禅宗从“空门”下手，希望以禅定力达到业尽情空的目标，净化第八识。净土宗从“有门”下手，以类似于高考之前的题海战术的策略，利用佛号海战术，以期直接把第八识心田转染成净。
从技术层面来看，“空门”也好，“有门”也好，没有孰优孰劣的分别。从成功率上来看，如果两者都不发愿求生西方极乐世界，不依靠阿弥陀佛的神通力， 两者的成功率都很低。要知道，阿赖耶识无有边际，即便是等觉菩萨，也无法探知其边际，就算念一亿遍佛号，在阿赖耶识的汪洋大海里，也只是一滴而已。离转染成净的目标，还差得很远。
所以，净土宗的修行方法，首先不是强调多少遍佛号，而是信愿。修行者要深知：阿赖耶识深不可测，若靠自力，多少遍佛号也无济于事。只有依靠佛力， 佛光在关键时刻直接注照修行者的阿赖耶识，直接改变其显相的性质和能力。
此处，佛陀就是用神通力，改变了在场大众的八识显相，让大家看到本觉真心显相的净土。★★★★★
佛陀在《维摩诘经》、《法华经》等诸多部经典里，都曾经动用过神通力，改变了现场大众的八识显相，令在场的人见到了佛国净土。
此处应该设一个疑问：既然释迦牟尼佛有如此神通力，在楞严法会等诸多法会现场，改变了大众的八识显相，何苦还要大家修行净土法门呢？何苦劳驾阿弥陀佛满世界地去接引呢？
虚云老和尚曾经质疑永明延寿禅师《四料简》的真伪，《四料简》其中有句话：“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。
在楞严法会上，佛陀给阿难及大众开示修行的两种根本，一是以攀缘心为自性的“妄本”；二是以菩提涅槃心为自性的“真本”，在众生时则是识精元明。
【阿难闻已，重覆悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代， 失我本心】。就此段原文，虚云老和尚质疑“若得见弥陀，何愁不开悟”的说法：
“如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶？”
上面设置的疑问，和虚云老和尚的质疑，有个共同的焦点：本期业报身。释迦牟尼佛以佛力改变现场大众的八识显相，只能是暂时的，因为众生的本期业报身，是前世的引业种子成熟而显相的，在本期业报身结束之前，佛力也无法改变众生已经获得的业报身。只要业报身还在，众生就无法永久地看到净土。
另外，佛力在众生业报身结束之前，是可以送给众生三昧的。在《楞严经》后半部分，大家就会发现：摩登伽女，一个淫女，根本无心修行，却在楞严咒的加持下证阿那含，在文殊菩萨偈颂的加持下直接证阿罗汉。要知道，证阿罗汉必须是得灭尽定的，这种三昧境界是极其高深的。
阿弥陀佛能不能惠及众生三昧？答案是能。为什么释迦牟尼佛不能永久改变楞严法会上大众的显相，阿弥陀佛却能做到永久改变往生者的显相？
答案还是在本期业报身层面。阿弥陀佛加持众生的时间节点是在临命终时， 往生者的本期业报身结束，下一期业报尚未成熟显相，就在这千钧一发之际，在一念间，阿弥陀佛永久地改变了往生者的八识显相。这是极其关键的。
《印光法师文钞》中说：临命终时是千钧一发之际，是凡、圣立判之际。接 引走了，马上就是圣贤菩萨，乃至未来直至等觉；没去成极乐世界，必定就在凡夫的六道受苦。★★★★★
如果本期的业报身未尽，不仅仅释迦牟尼佛没办法永久性改变凡夫的八识显相，阿弥陀佛也没办法，十方诸佛统统没办法。
【印光大师实证念佛三昧的境界】
分享一下印光大师在修念佛三昧过程中的实证境界。念佛三昧确实不容易证得，按照深浅来划分，念佛三昧有三个不用的层次。
最高的境界，不仅得到了三昧，还能证得圆通，跟观世音菩萨耳根圆通证得的境界是一模一样的，破五阴，超五浊，越三空，证得周遍十方三世的法身，这是最高的念佛三昧。
中等的念佛三昧，在念佛的时候有能有所，阿弥陀佛的佛号是心的所缘境， 有个了了分明的“能念之心”，有个了了分明的“所念之佛”，能所分明。如果按照世间禅定的深度去衡量，这种念佛三昧也可以分为初禅，二禅，三禅，四禅。但念佛三昧与世间禅的因果是完全不同的，修世间禅定的因是四禅内因，果报则是来世投生到色界天的初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，作天人，天人福报巨大，但依然是六道里面的凡夫，还要轮回。念佛三昧所产生的禅定，它的因是信愿求生极乐世界的因，果报则是由阿弥陀佛摄受念佛人的阿赖耶识，成功登录到极乐世界。
比较低的念佛三昧，其实称为三昧是比较勉强的，称为“功夫成片”，是指行住坐卧都在佛号当中，心无杂念，时时刻刻，一切时、一切事、一切处，心都系念在佛号上，但是没有证得类似初禅、二禅、三禅、四禅的境界。功夫成片就决定能够往生西方极乐世界，这个原理大家也非常清楚了。我们使劲往阿赖耶识里面种阿弥陀佛极乐世界的种子，到临终一念，这个心是攀缘在阿弥陀佛和极乐世界上的，当然就可以去极乐世界的。临终最后一念不是在贪嗔痴上，不是在抱怨、后悔、烦恼等不良情绪上，就可以蒙佛光接引而往生西方极乐世界了。
我们来分享印光法师的念佛三昧境界，这应该是圆通境界的三昧。
【令念佛人，即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛，而必专致力于阿弥陀佛，庶可念佛之心，横遍十方，竖穷三际。即此念佛之心，与彼十方三世一切诸佛之心，无时不相契合。】
念佛人的能念之心是横遍十方、竖穷三世的，和诸佛诸菩萨的果地觉心无时无刻不是契合的。大家要牢牢记住“一室千灯”的比喻，我们的能念之心在宇宙当中也是一盏小灯，诸佛如百亿日月般的光明是大灯，所以我们跟佛菩萨的感应， 不是发生在妄想心第六识层面，而是发生在八识见分这个层面，也就是你能念佛的这个心，或者能听见自己念佛的的这个闻性。我们念阿弥陀佛，就等于在念三世诸佛，但是众生心散乱不堪，所以应该专心念西方极乐世界的阿弥陀佛，念阿弥陀佛，即是念三世诸佛。
【若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘】
这段话，我们用一句话来解释，也就是当我们准备要念“南无阿弥陀佛”这六个字的时候，要用心专注在即将起心动念的心上，就是用心看着心，叫“即念即观”，当六个字念出来的过程中，一直在观照这个能念之心，所以念和观是同步的，所以叫“全念即观，全观即念”。这个时候念和观还没有达到一如，所以每一次佛号念出来的时候，不可贪快，一贪快有可能就失去了正念、失去了觉知， 那就很难去照看能念之心了。印光大师对于念佛的要求是，数量不作要求，质量上严格要求。在念的时候，就要反观。
到“及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界”，大家想想是谁和念脱落呢？就是我们的观。我们的心本来就迥脱根尘的，所以后面印光大师讲：
【灵光独耀，迥脱根尘】，这是在破受阴之后，“闻所闻尽，尽闻不住”，我们的一精之明，八识见分，是完全独立于声尘和浮尘根之外的，这儿所说的“脱落”，就是能观之心与所念的“南无阿弥陀佛”佛号脱落了，也与舌根脱落了。前面佛陀开示【脱黏内伏】也是这个意思。八识见分跟浮尘根和佛号的声尘就脱开了。
【体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。功夫至此，念佛法得，感应道交，正好着力】
这就是“觉所觉空，空所空灭”，以及“生灭既灭，寂灭现前”的境界。想阴、行阴、识阴破除之后，本来无染的现前一念心性，突破了五阴的牢笼，真实、常住不灭的法身现前了。无染的本觉心性是本自圆成的，只要把五种妄念剥离掉， 五浊转清，心性的大圆镜就可以遍照十方三世。到这个地步，念佛的方法才算是真正得力了。与诸佛的感应道交，也就在这个时候着力。
虽然是凡夫，我们的八识见分也是大圆镜（蒙尘的大圆镜），诸佛的妙觉明心也是大圆镜（纤尘不染的大圆镜），我们如何确保自己往生呢？要明白一个道理：阿弥陀佛是我们大圆镜里的阿弥陀佛，而我们是阿弥陀佛的大圆镜里的众生， 我们与佛的道交感应，恰似两面镜子相照，就会重重叠叠地在对方的镜子里面， 当阿弥陀佛的大圆镜照到我们的大圆镜时，即是感应之时。前面佛陀讲“交光相罗，如宝丝网”，我们的镜光与阿弥陀佛的光也能交光相罗，虽然我们的光很暗淡很弱小，阿弥陀佛的光如百亿日月那样的光明，但是这个大光与小光也能交光相罗，互相照到。
【其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘】
我们的因地心，本来就像是多云的天气，五蕴就像那些乌云包裹着本觉真心， 证得念佛三昧后，云就散开了，朗朗晴天就彻彻底底地暴露在面前了，你说晴空有什么呢？其实什么也没有，所以叫本来无所见。有所见就是有对境，纤尘不染的本觉心性是没有能所对立的，当然不可能有任何的“所见”。如果有所见，就是有尘相了。
【到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如旭日之东升，圆明朗照。语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照。双存双泯， 绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如】
这是具体来描述证得圆通之后的境界，现前的一念心，山的景色也好，鸟鸣也好，声尘和色尘本都是空中华，本无所有，是见分盯着虚空，盯时间太长了之后产生的虚空华。到此，不再有盯着虚空想要见到什么的妄念，这种执着已经破掉了。我们看山河大地，不动念，它就不显相，纯是一色，没有第二色，就像大雪覆盖了所有的高ft一样，大山本来是有苍松翠柏、有光头岭、岩石等各种各样差别相的，完全被雪覆盖之后，就没有差别相了，所有的ft都是雪，白茫茫白皑皑的一片，没有别的。又如同整个宇宙全部被海水淹没了，目所及处，全是海水， 没有其他任何杂质的东西显相。这种一味的境界，就是佛性，或者叫觉性。
大家可以复习一下佛陀用“劫波罗巾打结”给阿难开示五阴六结的形成过程。我们的本觉真心，没有任何尘相，唯是了了分明的觉性（觉知力），然后一念不觉而有了无明。无明力将智慧之光转为八识暗淡的见分，将真空转变为虚空，见分盯着虚空，见到空中狂花飞舞，即是八识相分。后续六识造业，众生循业发现， 原本纯一的觉性，被无明扭曲，显相了虚妄的大千世界和众生。又因第六识烦恼重生，显相了虚妄的心理世界。
印光大师用的这两个比喻，和《楞严经》里面佛陀描述的“山河大地全部变成净琉璃色，通体透亮”是一样的。净琉璃、雪覆千山、海吞万派，都是比喻，如果不用比喻，那个境界是“言语道断，心行处灭。”无法开口说话的。
但是，有智慧的祖师，他就能够用语言让大家明白，虽然语言带有概念性， 但是通过语言，才能真明白佛陀、观世音菩萨和印光大师开示的这些境界。
“活泼泼应诸法，而不住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。”大家还是要回到卷四，佛陀给富楼那开示的那张流程图。当你一起心动念，整个山河大地就显相了，当你不起心动念的时候，安住于真如的时候，这个世界就不显相。
这个地方完全和量子力学的观点契合。量子力学有一个基本的观点：我们的意识干扰了对于宇宙的观察，如果不用意识去观察这个世界的话，这个世界是不存在的。是我们前六识（眼耳鼻舌身意）的观察，干扰了本来面目，根据干扰的程度，就显相出了我们见到的宇宙。人道众生去观察一条河，产生了人道所见的显相；天道众生用六识观察一条河，就会产生天道所见的景相；地狱道或鬼道的众生六识观察，当然就是相应的那些显相境界。所以，这个世界的显相，其实是众生造业后循业发现的结果。
世界的本来面目，什么都不是，又什么都是。观察者一动念，山河大地，日月星辰就显相出来了。不动念，什么显相都没有。像薛定谔这样非常厉害大师， 也无法解释量子力学的很多实验，不得已而采用了佛教的概念，叫“心性”。
破除五蕴之后的心性是绝待圆融的，没有二元对立的，它什么都不是，一动念之后，又什么都是。真心具足了体、相、用，动念即是显相，在显相的基础上， 发起各种各样的神通妙用。
念佛三昧功成后，论其利益，虽然现在我们还没有离开娑婆世界，但是已经在极乐世界的莲池海会上挂号了，预约好了，这一生业报身结束之后，肯定是上品往生极乐世界，顿证佛乘。所以印光大师说，只有是家里人才知道家里的事， 跟外面的人讲，铁定是要诽谤你的。
绝待圆融的这么一个境界，是极少数人能够证得的，一亿人当中，不见得有一人能证得圆通境界。证得了圆通的境界，就已经超越了十信满心，入初住位， 可以有一百个意生身到一百个法界去面见一百尊佛，这确实不是一般的修行者能够达到的境界。印光大师也是示现了凡夫，在《印光大师文钞》里面反反复复地讲：末法时代我们是钝根的凡夫，我们一定要求生净土。如果通过自力去修行， 证得圆通破五阴是非常非常难的。印光大师其实是大势至菩萨现比丘相，来娑婆世界指导我们求生极乐的。大势至菩萨在《楞严经·念佛圆通章》说，“今于此界，摄念佛人，归于净土”。印光大师是不是在摄我们这些念佛人归于净土？
这篇文章是有个人来跟印光大师请法的。这个请法的人问：如果触目皆是菩提的话，那日常工作生活都在这个境界里面，就没办法生活啦！
印光大师开示：【心生则种种法生，心灭则种种法灭】
这句话就是卷四的那张显相流程图。起心动念，就显相万有。
现前一念心，不起心动念，是没有显相的，所谓“心灭则种种法灭”；如果起心动念了，那么各种差别相自然也就现前了，所谓“心生则种种法生”。
【万境不出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，生灭唯是一心。】
虽然万境差别相现前，不离当下这一念心，这一念心就能融通万境。我们的妙明真心就是中道：一动念就什么都是，什么都可以显相，可以显相天道人道地狱道鬼道；不动念，什么都不显相，什么都不是。印光大师开示的这些境界，就是真正的中道、圆通的境界。
【诸缘无缚．本自解脱。六尘不恶．还同正觉。心境一如．有何罣碍。】
妙觉明心本来就是解脱的，不是因为你修念佛三昧才解脱的。所谓解脱，实际上是指去除无明和烦恼的遮蔽。六尘哪有善和恶呢？别人骂你是善还是恶？其实只是你的一个听觉而已，这个听觉，是我们的觉性透过浮尘根显相出来的，别人骂你、打你、侮辱你，或者你生病了，有各种各样的烦恼，乃至于发生了核战争，这些尘相没有善恶。在究竟了义的境界里，都是本觉真心的显相，只不过加入了意识的判断，就出现这个好那个不好。证得圆通后，自然没有任何挂碍，此时，心就是境，境就是心。
印光大师用了一个反问句：你难道不见《华严经》里面事事无碍的境界吗？
【所谓一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。竖穷三际，横遍十方。觅一毛头许不是道者，亦不可得。】
这个时候，一根头发丝就是一真法界，具足了万法。如果你拿着一根头发丝说这是头发丝，那就没有开悟，更别提证悟了。因为证得了圆通之后，一根头发丝里面就是三千大千世界，三千大千世界完全可以藏在一根头发丝里面。【离四句绝百非，绝待圆融】。这是不可思议的解脱境界。
接下来印光大师非常谦虚地说：我讲这些，其实也是盲人摸象，虽然没离开象，但不一定是全象，只是记录下来，如果有亲证的人可以对照一下。
念佛三昧是三昧中王，很难得到，即便得不到圆通，念佛也有好处，只要深信、发愿、求生极乐净土，利益也是巨大的。
都摄六根，为念佛最好的方法，因为都摄六根才能净念相继，念的是他佛， 念阿弥陀佛，我们的能念之心就能跟阿弥陀佛两镜相对，光光交互，能够得到佛陀慈悲愿力的接引。
此处印光大师特别强调：【返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。】单纯的耳根圆通，反闻自性，纯属自力，而念佛三昧，在念佛时返观能念之心，又有他力的作用。现前虽然还没有去极乐世界，但是阿弥陀佛仍然能够给你巨大的加持力，让你得到三昧。
什么叫【都摄六根】呢？
念念从心起，所以心中很清楚，八识见分托舌根在口里面念，口也念得清楚， 耳根也要听得清楚，即便你默念，也是从心起来的，意地上有念佛的之相，还有一个耳根在听的这么一个相，即便是默念，也有念和听的相，所以还是能够听得清楚的。这时意根、舌根和耳根，这三根就被摄住了，一心完全在佛号上面，当然这个时候眼根，鼻根和身根也不会去乱动的。其实六根是由第八识见分统摄的。
都摄六根后，如此念佛就可以达到净念相继。在念佛的时候观照能念之心， 舌头也启动发出念佛的声音，耳根也听到声音，在这么一个循环当中，妄念插不进来，所以叫绵绵密密，针插不进水泼不进，这样就不会产生妄念，这就叫【净念相继】。这是大势至菩萨开示的具体的念佛三昧的操作方法。
印光大师也讲了念佛的四种方法，观想、观像、持名、实相念佛。我们在分享念佛圆通章的时候，前面已经讲得很清楚了，咱们就不再重复了。
持名念佛下手很快，最容易，成功是最快的。真的能够做到【都摄六根，净念相继】，现生亲证无染的心性，临终肯定是上品，临终就不用担心了。当然这是极其不容易的。如果不能够证得圆通三昧，只要能够信愿持名，如子忆母，临终的时候感应道交，阿弥陀佛就会来接引你，带业往生。所谓带业往生，我们学习过《楞严经》就知道了，就是第八识还带着我执和法执的种子：带着这些种子去极乐世界。到了那边，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，文殊菩萨等大菩萨，能够很快地帮助你破除我执和法执。
我们是去了西方极乐世界之后，五道十地都能圆满成就。
【果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正， 彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。】
印光大师劝我们深信切愿，持名念佛，净念相继。印光大师总结念佛三昧是自力和他力相结合的。如果光凭自力的话，就是不发愿、也不求阿弥陀佛的摄受加持，纯粹靠自己的洪荒之力，如果做不到业尽情空，也就没办法了脱生死。
得道的人和没有得道的人，看上去只在细微的差别上，得道的人能给你指一条光明的道路。没有得道的人，他可能就因为一个微小的错误，就让自己和他人误入歧途。
印光大师告诫：在没有达到一心（也就是心一境性）的程度时，不要去“切求感通”。切求，就是非常的急切，甚至带有一种焦躁的、焦虑的、急于求成的心态，去求和阿弥陀佛感通，求与观世音菩萨道交感应。求感通的心，就是修道的第一个大障碍，也是最大的障碍。为什么？
《楞严经》卷一，佛陀讲修行的两种根本：真本和妄本。印光大师开示的“求感通的心”，就妄本，第六识妄想心，它是无法和诸佛菩萨感应的，因为它是生灭的，前一念发起，后一念就灭了，生生灭灭的心是无法感通佛力的。
印光大师严厉告诫：【躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心】
用第六识去攀缘，去执着感通，很可能会招来外魔，这个魔说不定会化现成佛菩萨引导你误入歧途，所以大家务必要小心。
换言之，感通佛菩萨，与佛菩萨们道教感应，不是妄想心求来的，而是心灵在念佛达到一境性后，与佛菩萨们法尔自然进行的沟通。
禅修的时候，可以先发愿、忏悔；一旦开始实修，就不要带任何的祈求心、期待心、包括急于求成的心，这些都是第六识的妄本，是不可能让你成功的。只有在因上努力，一心念佛，果上就能自然而然地感通。能不能道交感应，不取决于第六识，而取决于能念之心有没有一境性。大家明白了能感通的是第八识的见分，而不是第六识，就知道该如何用功了。
印光大师修证念佛三昧所得的圆通境界、以及念佛的方法，跟大家做了分享。印光大师绝对不是他自己所说的钝根凡夫，而是来娑婆世界示现教化众生的大菩萨，是摄我们这些念佛人归于净土的大势至菩萨。学了这篇文章，非常感动，感觉必须用《楞严经》的中道义来跟大家讨论分享。（未完待续）
感 恩 分 享 功 德 无 量
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