堪布阿琼诞辰|来自尊者的一封信，直指心性！

2017-11-28 明月胜幢

殊胜日提醒】

11.28藏历十月初十：莲师荟供日，千劫佛节日，作何善恶成十万倍。莲花生大士入藏。宗喀巴大师诞辰（1357）。阿格旺波尊者（堪布阿琼）诞辰。让我们生起清净之心，一同吃素、放生、供灯、诵经，回向给虚空法界一切众生！殊胜之日，感恩转发！

自在成就者班诺布转世仁波切座前：现简单向您恭敬回函

得知您的法体安康，非常高兴。我也一如既往，没什么新的变故。从现在到下月初之间，算是闭关，之后应钦珠仁波切要求，拟以寂、怒、金刚橛三种法作为供养，满其所愿。特意敬呈的是，您的不少弟子到我处做了证悟供养，然除了混杂吗哈约嘎见解之自性明空说法外，认识到远离三世分别念之觉空赤裸智慧者，我觉得还是比较少。因此提出以下拙见，敬请参考。

于前行摧毁心识之房的科判中，前三者略广均可，而第四“观察有境心的本性，并将其抉择为实相大光明”这一内容，无论列为一个或两个科判都可以，视方便而定。在此基础上，以下内容是现量之见或称之为入定智慧的见解。除了以安住法获证外，大圆满中并没有象玛哈约嘎和阿鲁约嘎那样，以风心融入中脉，强行示现光明本性之法。

首先开示安住法：让弟子们安住若干天，其心稍微能够安住，然后告诉他们：“以此安住法令心不动，其实并非正行修法，那是什么呢？它只是寻找觉性的一种方便。心自然安住，犹如浊水静置，自然会变得清澈。同理，自心本处自然安住时，心的本性赤裸觉性容易现出。大成就者萨哈云：‘无散之心自反观。’如此所说，即心自然本处安住时要观看能安住者的本质是什么样子。观看时，稍微向内一反观即可，若过于往内观看，不一定能认识觉性，其原因是，以心执着外境和以心执着内心，皆为能所分别之念，因此，不能过分作意，应以稍微向内反观的方式来自然安住。”如此指示使其安住。

以此方式观看几天后，可能会出现不同的情况。

有些修行者如此安住观看时，稍微往内一反观，顿时就会现出赤裸觉性，并于自心性彻底了达，且对此深信不疑。

有的可能会说有一种无法表达的觉受。对此，应让他再运用安住法，应告诉他观察心的生、住、去处。当观察时，自然能了知其为无成之空性，而不观察时，似乎依然显现生、住、去处，但此二者并不矛盾。于显而空、空而显的涵义心生定解，这属于境实相空性之范畴，（并非大圆满直指心性之法）。在此，着眼点乃在于心的本性，或称之为心的自然状态、心的实相、心的住相、心的法性等，无论用何名称，实际上心的实相如同水的本质是清澈一般，赤裸觉性是与生俱来，决定存在的，因此继续令其用安住法观看。

如此安住后，有的会说有一种无法形容的感受，这说明有点接近明白，并使其再三安住观看。结果他可能还会说有一种无法形容感受，那么应（让他）观察这是否是散乱于外境的三世之念。若说不是，那就接着问他是不是无分别念的心，并让他再安住观看。如果说是一个无分别念的心，则又问，这种状态是否如闪电击中头部那样令其一无所知，或是晕倒，或是睡着时的感受。继续观察后，若说并非如此，那就问是否是以往平常所存在的心？若说仍不是，那么再问这是否是能见色者、能闻声音者等心识？对方说，反正色声等外境见闻明然不灭。这个无分别心到底是什么样子，有必要继续观看，是否是以往那种急匆匆随逐外境的心呢？观察后若说，不是以往那种随逐外境的心。那又是什么样呢？若说它是一个能见色、能闻声者，那么这是否是能抉择、能了知的心识？继续观察后，如果说是，那么你（观察者）是否同时有两个心？若说好象有两个心，那么你就观察它们两个是否都是忆念者和散乱者，或者它们都是安住不动的。（他说），其中一个心，也就是以往的心总是散于外境并随逐，而另一个心则安住不动，宛如明镜，外境可于中显现影像，它并不随逐外境。这一点，虽然讲理论时可以解释——它是自性光明妙光不灭觉证智慧之境，但传统引导中并无在此指示的习惯。继续问他，这个能安住不动的心是否就是三世的粗细念头？（然而）过去的已灭尽，不可能是，未来者尚未生起，也不可能是它，若是现在，那么他是善、恶或无记，这三者分别介绍，令其观察，结果他说都不是。那么是否是五种无分别心，这五者也分别介绍后令其观察。如果他的答案全是否定的，这时才告诉他这可能是心的实相，但有必要继续观看。这样仔细引导，最终必定对觉性能获得深信不疑的定解，所有疑惑顿然消失，这时才开始介绍见修行果四种科判中的入定智慧之见解，按大圆满术语，其分为分辨、抉择、 27 56372 27 15231 0 0 3483 0 0:00:16 0:00:04 0:00:12 3482量指示自解脱，其后者在指示正行觉

性本智——“定见建立于解脱之上”时宣讲。前二者中第一“分辨”之内容，在《胜乘宝藏论》中分为十六种，《法界宝藏论》中讲了十三种。在此将其要点归纳为四种，分别为阿赖耶与法身、意识与智慧、世俗与胜义、勤作正念与无勤自然安住这四种分辨。

第一、阿赖耶与法身之分辨：

阿赖耶是心自然安住时，未用“无散之心自反观”之法去反观，即使反观了也未认识。其特点是内心自然安住时，分别念的射收缓解，处于昏然迷然的状态，虽然可以产生乐明无念的觉受，但觉性清澈之分未能无遗显露。而觉性法身是心自然安住时，如同“无散之心自反观”所说，向内一反观，此时此刻觉性赤然现出，其特点是自觉自证。

这二者之见有何差别令其反复观察，直到完全分辨为止，此后方为其开示意识与智慧之分辨。

第二、意识与智慧之分辨：

所谓的心（意识）指的是各种分别意念，智慧指的是觉性。心的种类可归纳为善、恶、无记三种。

先讲其中恶念产生过程中境与有境的详细情况，然后让他观察缘境如何产生心识。了知后便观察能否产生无境的恶念，若他能抉择无境不可能产生恶念之理，则告诉他，凡是心总离不开能所二取之念，所以称为迷乱之心。现在开始令其观察依贪、嗔、中庸之境能否产生觉性？若回答好象不大可能，那么你不是说过它是一个能知能觉的心识吗？继续观察后，就知道虽没有产生之理，却存在能知与能听，此时告诉他，这就是所谓的不灭智慧之妙光觉证智慧之境。这与迷乱之心执着所境是不同的，若与心完全一样则没有理由将智慧说成远离能所二取，因此妙慧是无境之智。在此，还要观看依贪、嗔、中庸之境能否把觉性变成贪、嗔、中庸之本质，这需要再三观察。若说这是根本不可能的，那么告诉他这就叫恶念从未损减过本性。

其后再详细介绍善心、出离心、菩提心这三善念产生过程与境的详细关系，了知若无所境它们都无法产生后，应如前让其继续观察，是否有无境之信心、出离心等善念？得到答案后，让他观看觉性，结果他会说，与善念产生方式完全不同，觉性是无境的，此时则将其指示为善念从未增益过觉性。

以同样的方式去观察中庸无记之念，结果他会说，总之依靠中庸之境不会产生觉性，觉性本身也无所境。此时指示他这就叫无记中庸之念从未迷惑过觉性。

对这些问题，我觉得应尽量详细介绍。第三“世俗与胜义”与第四“勤作正念与无勤自然安住”之分辨，直接依照《大圆满笔记》介绍即可。

总而言之，无论用何方法，必须了知心之本性——既非三世之念，也不是无记无念，同是未混杂任何粗细分别念的赤然现出之觉性。在此基础上，应当为他们讲述大圆满的修行与行为的关键要点。除个别能持自宗教派之贤善法器外，并不一定对每一个弟子都传完全部引导。

最后强调的是，千说万说，认识赤裸觉性是窍诀心滴部的真实究竟密意，因此师徒两人不必太慌忙，要以宽裕的时间认真仔细地进行。若能真正认识觉性，即称为断除胎城相续之见，其功德不可思议。请务必牢记心中！

堪苏班玛理智扎（阿琼堪布）敬上

堪布阿琼仁波切（阿格旺波尊者）略传

噶陀寺堪布阿旺华桑即阿格旺波尊者，是本世纪《龙钦宁提》方面最伟大的论师、上师和绍胜者。他被认为是毗玛拉米扎的化身，称他为第二龙钦饶绛也毫无夸张，他通常被称为堪布阿琼，在许多著作中他自己署名为沃瑟仁钦宁波·贝玛勒遮嚓或者贝玛勒遮嚓。

以下是堪布自传《奇妙幻化游舞》的简短摘要：

伴随着出现彩虹、天乐自鸣等诸多神奇征相，堪布诞生于藏历第十五绕迥土兔（1879）年十月初十。他父亲是诺西部族的南嘉，母亲是久瓦部族的贝玛措。

无论白天还是黑夜他的世界都充满了神奇的光芒、感受、境相和声响，以及与天尊的交流。出生后第三天，盘腿作禅修坐姿，他念诵了金刚橛咒语。他父母亲属对他们这个与众不同的孩子感到担忧，尽力将他显现神变之事保密而不为外人知道。

七岁时，他叔叔教他念祈祷文读书识字。当他叔叔教他一个字时，他没有跟着重复念，而是去读下一个字。他叔叔不高兴地说：“为什么要跑到前面去？你这样会学不会的！”于是他就慢慢学起来，花了二十天时间学会了祈祷文的第一页，这让他叔叔感到满意。可是一天晚上，半睡半醒之间，他将《普贤行愿品》从头到尾背诵了一遍；由此他叔叔意识到这是个不同寻常的孩子。他叔叔给他拿来一些新的法本，堪布阿琼毫不费劲地将它们全部念了一遍。他叔叔也就不再教他读书识字了。

从八岁起，他从诸多上师接受各种教言和灌顶。十五岁时，由堪钦嘉参沃瑟剃度成为沙弥，诺西龙多告诫他守持戒律的重要性。

他与诺西龙多一起搬至贝玛日陀法营，于此他从龙多得到了前行修法的详细窍诀并完成了前行。在修前行供曼达时，他在梦中见到了龙钦饶绛。诺西龙多告诉其他众人堪布阿琼可能就是毗玛拉米扎在这个世纪的化身──毗玛拉米扎曾发愿每一百年派遣一个主要化身到西藏来弘扬宁提法门。

在修前行中的上师瑜伽前，堪布阿琼从诺西龙多的上首弟子喇嘛阿铎得到两函《龙钦宁提》的灌顶。与他自己的上师华智仁波切一样，诺西龙多整个一生中仅给过屈指可数的灌顶。龙多给予堪布阿琼关于《龙钦宁提》的总窍诀以及关于上师瑜伽的别窍诀。

堪布阿琼念诵了三千万遍莲师心咒，做了十万次大礼拜。自从堪布依止诺西龙多学法以来，乃至刹那转念之间他从未将自己的上师看成凡夫，而总是视他为圆满正觉的佛陀。在他记忆中他从未对自己的金刚兄弟姐妹们有任何不当言论。

完成上师瑜伽修法后，龙多详细传了包括三根本在内的许多续部窍诀。堪布阿琼闭关四十九天近修《持明总集》。修生起次第时，他得到了极大的明晰相，念诵了一千万遍莲师心咒和四十万遍《持明总集》咒。接着他闭关一个月不分昼夜地近修《雍喀大乐佛母》。所有的声音都无需用心去改变，他就能听成朗朗的咒语声。他证悟到凡圣诸相都仅仅是心的化现，只有名称而没有实义的本性。

二十岁时，在龙多上师的强烈建议下，堪布阿琼从阿铎受了具足戒。从此他严持二百五十三条近圆戒，并且不积蓄额外的财物。当需要为佛法或他人而蓄财时，他一定会先念诵班禅·洛桑秋坚写的《时念》──提醒自己信财用途正知正念的偈诵。

堪布阿琼二十一岁时，诺西龙多每天给他传几条宁提法门的极密教言；每次得到教言，堪布都会在数日内禅修窍诀之义；之后再向上师请教探讨并断除增益。

龙多解释说他的宁提法门有来自晋美林巴传多智钦再传佐钦仁波切的传承，也有来自晋美林巴传嘉威尼格再传华智仁波切与钦哲旺波的传承。

在正行禅修时，他确信自己在修前行时的觉受──无分别的心境诸相都消失的状态──不仅仅是没有了分别念而是赤裸裸的明空双运之智。跑到上师面前去汇报，上师笑道：“以前在前行修心时，你却在谈无相的禅定和对境的消失，这就是它（明智）了。禅定有两种：有相禅定和无相禅定。圣者入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面前。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了。”

堪布阿琼是极具天赋者，在初期禅修时就已亲见真如自性。但是他的上师并没有印证他这就是重要证悟。否则如果过早印证的话，就有可能在堪布心里产生微细的执着，执着于这就是所谓的“重要证悟”，如此则不能鼓励堪布去巩固他的证悟，反倒将他引入偏道。这正是华智仁波切为什么说“不要急于说这就是法身”的原因。

诺西龙多赐予堪布阿琼他极为珍藏极少给予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌顶，接着传了包括《法界宝藏论》在内的诸多大圆满极密窍诀。

此时龙多上师吩咐堪布阿琼必须到佐钦寺去学习显密经论，堪布阿琼并不想离开但不得不尊奉上师的命令。二十二岁时那年秋天，堪布阿琼来到佐钦寺。（从众多的堪布面前听闻了各类显密经论，得到各类重要传承法要和灌顶。）

二十四岁那（1902）年秋天，堪布回到上师龙多的隐修苑，惊闻上师已于前一年的五月二十五日圆寂了。他闭关三个月修《龙钦宁提》中《金刚橛镇压魔军》仪轨。他也与众人一起做会供，给他们传法。之后他到嘎定闭关近修了《幻化网寂静与忿怒仪轨》和《文殊续部法》，并传了法。专修脱噶（顿超）时，他见到诸佛的光、相遍布虚空，明智妙力金刚链细微智慧融入内境，到达了明空赤裸的智慧本来面目中，外境与内心的分别全消失，击碎了所有证相的执着外壳，在光明大圆满见中安住了半天。此时，金刚铃掉在石头上，石头上有铃的印，铃上有石头的印──这正是他证悟外境并非如人们所认为的那样真实的征相。

修《空行仰提》时，在一次境相中堪布阿琼以公主贝玛萨的身相去了密严刹土，从诸空行母的主尊得到灌顶，并获赐密名沃瑟仁钦宁波·贝玛勒遮嚓。

后来，堪布阿琼回到上师龙多的法座迥巴砻开始传法。在传《雍喀大乐佛母》灌顶时，佛坛上的甘露沸腾了，镜子上自然凸显出五色种子字。传《七宝藏》传承时，一位衣饰庄严的妇女参加法会，之后不知去向。讲授《心性休息》时，整个山谷遍布虹光。

三十岁时，堪布阿琼在第二世噶陀锡度·确吉嘉措（1880-1925）邀请下，去了噶陀寺；他被任命为新创立的佛学院的辅导师。堪布阿琼三十一岁时，堪布衮华因故不得不回石渠了。堪布阿琼继任了佛学院堪布，并在此后十三年里教授了诸多经论。每天他至少上三堂课，有时达七堂之多。他总共传授《宁提雅喜（四品心髓）》和《龙钦宁提》灌顶三十七次，《金刚藏》灌顶三次，《七宝藏》“咙”传十三次，剃度了四千多比丘。

后来堪布阿琼回到迥巴砻，按照噶陀锡度的建议，他在那里建了一座寺院（辽西寺，或译诺西寺）。他还去白玉寺创建了一所佛学院，他传了包括《入菩萨行》在内的许多简要法门。之后在夏察珠古邀请下，他去达科的扎拉协珠林寺传了《大宝伏藏》灌顶和其他传承与教授。

在尼科上游的南莫契，在帐篷里他给了《宁提雅喜（四品心髓）》和《龙钦宁提》灌顶，传了前行和《益西喇嘛》教授。

堪布四十七岁时（1925），噶陀寺在噶陀锡度召集下进行了噶陀千僧法会。堪布阿琼等许多人都参加了法会，但噶陀锡度得了重病不久就示寂了。堪布给了《大宝伏藏》灌顶。

四十九岁时，他闭关修了许多宁玛巴重要仪轨，获得诸多成就，见到不少境相。特别是在修《上师明点印》时，亲见了龙钦饶绛尊者，尊者鼓励他造宁提方面的论著。于是他写了关于《益西喇嘛》的《普贤心滴》、关于彻却（立断）的《耳传合流》、关于脱噶（顿超）的《空行心滴》和同时关于《彻却》和《脱噶》的《无二显现》。

五十一岁时，堪布阿琼去马尔康传了《宁提雅喜（四品心髓）》、《龙钦宁提》、《大宝伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之后在嘉瑟寺他给了许多灌顶、教诫，认定嘉瑟的转世珠古并举行坐床仪式。他还访问了新龙·强秋多杰的法营并在那里剃度了六十四名沙弥和比丘。

五十四岁时（1932年），堪布去达科的扎拉寺创建了佛学院。此后不久，他感到第二世贝玛诺布快要圆寂了，堪布在禅定中以意生身去问讯他，谈论了将来的事。贝玛诺布告诉堪布疾病已经把自己的色身搞垮了，他准备走了。堪布建议他去阿弥陀佛的西方极乐世界，但贝玛诺布自己想去莲师的莲花光净土并再回来弘扬宁提法门。不久堪布收到贝玛诺布病危的消息，并尽快赶去。由于路途遥远，等数天后他赶到时，贝玛诺布已经圆寂五天了。

在钦哲确吉罗珠的要求下，堪布阿琼去噶陀寺为噶陀锡度的转世珠古举行了坐床典礼。

五十五岁时（1933年），堪布闭关修诵了那林巴的伏藏《无上极密金刚橛》，亲见了益西措嘉，得到金刚橛的各种成就。堪布的自传写到五十六岁为止。

六十二岁时，堪布阿琼在瑞相中进入涅槃。彩虹般光幔遍布，天乐自鸣，大地震动。诺西龙多的转世协珠丹贝尼玛、阿宗竹巴之子久美多杰主持了荼毗典礼。