【心经讲记】行蕴之不相应行法

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【心经讲记】行蕴之不相应行法

多宝讲寺 2019-02-09

般若波罗蜜多心经讲记

智敏上师讲授

不相应行法，就是我们的一些概念，是有关色、心关系的一些事情。

①得、②非得，在《俱舍》里有广讲。

③同分。简略地说，人与人是同分，同一类的。天与天是同分，猫与猫是同分。但同分又是相对而言的，如对不同人种来说，我们汉人与汉人是同分，和欧洲人就不是同分了，同分是同类型的。¹

④无想果，是外道修无想定而来的。这个我们要稍微说一说。很多人以为，“修行，我两只眼睛闭起来，两腿收起来，什么都不要想就是空，将来我功夫到了，一下子开悟了，那就一通百通，三藏十二部我不去学都会讲了。”这很便宜，很多人要赚这个便宜，那么就是什么都不想。但是什么都不想，恰恰是外道的定。外道也很聪明，他们也知道生死流转就是因为思想混乱、心里追求太多，一追求，贪心瞋心都会来，所以他们说，干脆把心息下去，不要想，那么一切太平，将来就会证涅槃。由于他们有这样的错解，用功的时候就拼命把心压下去，什么念头都不要起来，最后就生到第四禅天的无想天，这是很高的。生到无想天就在那里入定，很舒服。什么都不想怎么很舒服呢？修行的人都会知道，你心只要定下去的时候，全身舒服，心里也舒畅，何况他是那么深的定，是第四禅的禅定，当然是舒服得不可比喻的。舒服是很舒服，但思想不动，没有修。我们修行要闻思修，对般若的道理（文字般若、观照般若）要不断地观的，他不观，什么都不想。虽然很舒服，但因为他这个定的力量就像射箭那样生到天上，无想天的寿命有五百大劫，很长，但是五百大劫完了之后怎么样？箭升到顶了，力量没有了，就掉下来了。掉下来，一般说还是要去不好的地方，很容易到三恶道，因为他“无想”，没有做好事。无想天是外道天。

⑤无想定，就是感无想天的因。你在这一辈子修的是无想定，将来感的果就是无想果。

⑥灭尽定。灭尽定是三果阿罗汉以上的圣者修的，他要能够把定的自在力量发挥得更高一些，就修这个定。这个定修下来，他的心息下去，基本上就像休息，全部寂静了。入灭尽定之后，他也是全部精神活动都停止了，这样子他出定之后，力量就非常充足。我们说非想非非想天的烦恼是最微细的，从这个名字就看到了，“非想”，又不是思想，很细，“非非想”，又不是不想，不是全部没有。极微细的心的念头，你要把它破掉，要大功夫的定力才破得下。所以说要破这个烦恼的时候，先要入灭尽定，等于说部队整休，把力量养足，然后一下子把这个极微细的烦恼破掉。这都是修行里面的一些方法，也可以使这个定力自在。但这是圣者的定，凡夫是修不起来的，至少是不还果以上的人修的。

⑦命根，一个人一期的寿命。

⑧生、⑨住、⑩异、⑪灭。凡是有为法都有生住异灭，住是暂时安住，异是改变、变化；灭，消灭了。

⑫名身、⑬句身、⑭文身。印度或者其他民族一般都是用字母，只有我们汉人是方块字。文身就是字母；名身就是一个概念——用字母拼拢来的一个概念，例如“茶杯”；句身就是能够表达完整意思的一句话，例如“茶杯是用来泡茶的”。

这些是不相应行法里面的。

注解：

¹《瑜伽师地论》（弥勒菩萨说唐玄奘译）卷第五十二：“复次云何众同分？谓若略说，于彼彼处受生有情，同界，同趣，同生，同类位性形等；由彼彼分互相似性，是名众同分。亦名有情同分。此中或有有情，由界同分，说名同分。谓同生一界。或有有情，由趣同分，说名同分。谓同生一趣。或有有情，由生同分，说名同分。谓同生一生。或有有情，由类同分，说名同分。谓同一种类。或有有情，由分位体性容色形貌音声覆蔽养命同分，说名同分。或有有情，由过失功德同分，说名同分。如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者，离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者，从预流者乃至阿罗汉独觉、望预流等，菩萨望菩萨，如来望如来，如是更互说名同分。”

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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