錢穆：略談《湘君》《湘夫人》

錢穆先生

《九歌》決當爲屈原作品，有一義可資證成者。若此諸篇乃民間之祀神歌，則斷無設爲事神不答，臨祭而神不來臨之理。朱子曰：

此卷諸篇，皆以事神不答，而不能忘其敬愛，比事君不合，而不能忘其忠赤。尤足以見其懇切之意。

此說是也。惟《九歌》中設爲事神不答者，亦惟《湘君》《湘夫人》兩篇，而朱子所注仍嫌未能透切，茲姑再釋之如下：

湘君

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲，美要眇兮宜脩。

此詩開首即望神而不至也。疑或有人相留，或是脩飾需時，要之是望神不來。

沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹差參兮誰思。

此欲乘桂舟以迎神，而神終未來也。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌，望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。

駕飛龍而北征者，即此迎神之舟。邅道洞庭，望涔陽，橫大江，揚靈猶今俗云出神，是懇切想望之至也。

揚靈兮未極，女嬋媛兮爲余太息。橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。

揚靈未極，猶云正在出神之際。女嬋媛，朱子曰："指旁觀之人，蓋見其慕望之切，亦爲之眷戀而磋歎也。"君，朱子曰："湘君也。是雖極想望迎候之誠，而湘君仍不見來也。"

桂棹兮蘭枻，斲冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

此已明知湘君之決不來矣。朱子曰："自是而往，益微而益婉。"若認此爲屈原作，則哀而不傷，怨悱而不亂，于屈子心情辭氣皆宛肖。若認爲是民歌原唱，諒無如此迎神之理。又斲冰積雪，正見《九歌》乃在襄陽宜城間作品。若在今湖南沅湘境，氣候亦不合。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩，交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。

此言神之決不來也。

朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚，鳥次兮屋上，水周兮堂下。

北渚，祭神之所。騁騖江皋，即上章駕飛龍，邅道洞庭，望涔陽，橫大江云云也。鳥次屋上，水周堂下，只是一片淒涼，神終未至。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦，采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

朱子曰："此言湘君既不可見，而愛慕之心終不能忘，故猶欲解其玦佩以爲贈，而又不敢顯然致之，故但委之水濱，以寄吾意。又采香草以遺其下女，使通吾意，其慕戀之心如此。"朱子此說甚是。然苟爲民間巫歌娛神，則斷無如此設想與如此落筆之理。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

北渚，即上篇之北渚，同一祀神之地。帝子降兮者，乃盼其降，非真已降也。故曰目眇眇兮愁予，正是盼神不至而愁也。

嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。

此洞庭即上篇邅吾道之洞庭也。秋風嫋嫋，木葉時下，其地蓋在江皋北渚附近，盼帝子之降，乃常眺此洞庭之波也。

登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何爲兮木上。

鳥萃蘋中，罾施木上，猶之水中采薜荔，木末搴芙蓉，已見神之必不來矣。

沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言，荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。

思之之切，故荒忽起望也。

糜何爲兮庭中，蛟何爲兮水裔。朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。

此猶上篇朝騁騖夕弭節之意。

聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。

此篇與上篇不同者，上篇明白斷定神之不來，而此篇復不然。神雖不來，而復又想望其或一旦而相召，則可以與之騰駕而偕逝。此亦一種想望語，非敘述語。癡想之至，正以見其忠懇之至耳。

筑室兮水中，葺之兮荷盖，荪壁兮紫坛，匊芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

此一段承上，神或来召，故将筑室水中以待也。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如雲。

此兩句與本節開端聞佳人兮召予句相呼應。己既築室水中以待，或一日有神如雲而來迎也。湘君湘夫人既爲舜之二妃，舜葬九嶷，則二神之靈亦當居九嶷。故九嶷之迎，乃湘夫人之來迎，非謂舜迎湘夫人以去。朱子釋本節似失之。

捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。

此節與上篇捐余玦兮江中節相似。惟上篇祀神不來，而日已夕，故曰時不可兮再得。此篇乃縱想神之來迎，而此事不知在何日，故曰時不可兮驟得也。然則先有上篇湘君之歌，續作下篇湘夫人之歌，其辭出於一人之手，故又變其辭使不相重複耳。若出各地民歌，何以又有如此之變動與配合，此必難於爲說矣。

【相關閱覽】