《宗喀巴大师全传》音频连载 No.30| - “创立祈愿大法会”

第六章

“创立祈愿大法会”

（一）

顶礼宗喀巴大师

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无边见证万法空，

正确理论摧邪说，

慈悲众生如己出，

教民主宰前顶礼。

兹叙述为了教法与众生的利益，宗喀巴大师创建寺院等过程。如上所述，宗喀巴大师在他52岁，即土鼠年夏季，在色拉却顶寺度夏安居时，文殊菩萨对他说:“请你维修大昭寺及其圣物，建立祈愿大法会，将对教法和众生带来巨大利益。”宗喀巴大师也想，拉萨大昭寺释迦牟尼佛像等圣物具有与真佛亳无二致的巨大福力，供奉这些圣物对于佛教全面发展、整个六道众生，特别对于跟随他的所有弟子们来说，今生后世将会产生无数功德。遂为建立拉萨传昭（祈愿）大法会，立下宏伟誓愿。

拉萨大昭寺释迦牟尼神殿和小昭寺释迦牟尼神殿均由松赞干布王倡建，两尊佛像都来自印度（原文如此 — 译注），圣物均具有同等巨大福力。

以前，虽然对其供奉和服侍规模很大，但随着人们的信仰和福气衰减的缘故，神殿腐朽破败，有的神殿住下乞丐生火做饭，圣物上面挂起食物袋和破衣。宗喀巴大师打发随从，在河边摆下丰盛的食物，叫乞丐们前去享用，把扔在圣殿内的东西全部搬出来，大门上锁，没有让乞丐们继续住在里面。他说服乃乌头人南喀桑布，怀着敬仰之心修复了大昭寺顶殿和天窗檐，资助了为供奉祈愿大法会所需之物。

解夏之后，应头人扎巴坚赞之请，宗喀巴大师前往拉萨河下游仲波隆，有随从格西近500人，头人对他们进行了隆重侍奉。为了听法、陆续聚集了僧侣千人之众，共同在此过冬。宗喀巴大师广泛讲授《菩提道次第略论》、《鲁欧巴胜乐成就法》、《母续圆满次第》等。当时，他向直贡、热振以下、沃喀以上的僧院和施主们晓喻布施信财的意义，为此呕心沥血。向头人扎巴坚赞细授教诲。

因他的慈悲与福力之故，安多、康巴、卫藏等地信众奉献了无可计数的信资，师徒们也通过大量发愿，得到了满意的资具，全部用来回向祈愿大法会并伫存之。在离开仲波隆之前，派遣学生们前往拉萨召集众多工匠。油漆、颜料和金箔也得到无数。神殿壁画、画像、塑像等表面大量剥落，数尊身像颜色模糊难辨，用香水进行清洗，用不损伤之物擦拭一新，用上等颜料重新粉刷，用金箔和熟金精美装饰，修复如初。又招聘了许多工匠，准备把供奉来的绸缎用作缝制身像美衣、旗帜、幡幢、伞盖等。神殿内外准备装饰品、供奉品。用供奉释迦牟尼像的纯金制作五冠，并在中央镶嵌美观的五部佛像，边缘饰以碧墨、珍珠、松耳石等珍宝及飘带。上了年岁的银制钵盂，其边上镶以银质曼荼罗。用供奉不动佛和十一面观音的上等银子制作二种冠冕。准备粉刷两尊释迦牟尼像和观音菩萨像的金粉等所需一一准备就绪。

十二月底，宗喀巴大师到达拉萨。两个释迦牟尼像神殿内的圣物前面有四水、用具、乐器、七政宝、七珍、五妙欲、八吉祥物、八物、奇妙十八供物、二十五供物等，供物丰富多彩，设计美观，叹为观止。

把两个释迦牟尼像和能仁王冈钦措等栩棚如生的活佛形象，穿上用美丽绝伦的绸缎制作的七衣和重复衣。给十六菩萨、十六女菩萨、忿怒本尊神穿上锦缎衣，内衣，肩帔和裙子。

在大小神殿的屋脊宝瓶和飞檐之间用彩带连接起来，再均匀插上旗帜、拂尘、铃铛等。在转经廊外面装饰十五护方神、四大天王、二十七根八大龙王旌旗长杆，中间树立白伞盖等幡幢的长杆五十四根，在其上面缀以用锦缎等制成的巨大而敬畏的旌旗，其中梵天黄旗、帝释白旗等各具特色。顶端绘有各自的神，旌旗绘有各自的咒语，分立各自方位。

在其底下设有每晚献供朵玛的台子。其间白伞盖等幡幢均按各自仪轨修诵而立。这些木头用彩带连接起来，再用幡幢、拂尘和铃铛加以修饰，恰似缤纷彩虹充满宇宙一般。另外在众多供物的旁边，摆有净水、香、供灯、神馐。

供灯，大昭寺神殿共有三层，非常宽广。其走廊内点燃供灯，各层日夜点燃近400盏供灯，外廊也尽量点燃供灯，中间走廊白天点燃百余盏，夜间沿墙根点燃供灯。在外走廊，释迦牟尼像正面门外立有文字石碑，旁边设有方形供灯，每面各宽3庹，均盛满酥油，灯芯粗大如手臂，高约一箭，外层环形摆放。

在小昭寺、龙王潭、布达拉、贡唐也置放许多供灯。

《大传》说:“布满大地的供灯，堪比上苍繁星，光灿夺目，使漆黑的夜晚畏缩不前，羞愧钻入地下，消失在众人视线。因此，小昭寺和布达拉范围的杨柳纤细的身影投在地上如同白昼一样，日夜不分。怀疑群星随着数以百计的太阳冒出地面，让人大惊失色。好像夜半星曜离开轨道逃往大海，此时仰观天象，只见燃灯之光充满夜空，除一片粉红色之外，看不到一座星星。”

净水，每天供奉用克什米尔藏红花汁精心调色的功德水百杯以上，每天消耗的克什米尔藏红花汁残渣可以用升衡量。香料等供物，在许多形状各异的香炉内，香味扑鼻的袅袅香烟在空中如长云对接，有的像彩旌垂悬。另外，用上等香料制成的形状如幡幢、伞盖等整齐排列，无可计数。不用说在外走廊洒上香水（香气诱人），类似香味充满方圆，成为美谈。

神馐，对于高箭余的108种神馐，饰以酥油制作的赏心悦目的七政宝，每天进行更换。在上述巨型供灯两旁有土台，上面供有两大神馐，其中一个用400驮糌粑制成，美饰无数，旌旗猎猎。把旧神馐不据为己有，分发给乞丐们，他们饱食一顿，像不再思饥了。

这样，需要布置的都准备完毕。十二月三十日，聚集了8000余僧伽，向以释迦牟尼像为首的十方皈依处进行供赞，供愿陈述大神变节。由宗喀巴师徒们充当施主，向与会的每人布施藏秤四两酥油、上等六十钱白斋僧茶。市场上的一两酥油等于内地秤四两。向每位僧人布施十六“邦”酥油。

53岁，即土牛年一月一日至十五日，正式举行大神变节（祈愿大法会— 译注）供奉活动。为了了知世尊的功德而生起敬信，向参会的僧人和施主们，讲授由马鸣大师所著《三十四本生传》一法座。讲完之后，宗喀巴大师面向释迦牟尼像而坐，向近万僧人所献的供物进行密咒与手印三摩地加持，按照显密经典所规定的正确仪轨进行供养。为了佛教兴盛和众生得到安乐，每天举行正确的回向和祝愿。其会诵情况简单汇总后收入《作品拾零》中。

初一日，向释迦牟尼像戴上早先准备的金冠，面贴金粉，身前献上银质钵盂、曼荼罗、“杰热”马头银瓶等。向不动佛和十一面观音面贴金粉，戴上银冠。在其他日子里，向这三尊佛面贴金粉。初八和十五日向所有身像涂上金粉。每天夜里，在护法神旌旗下面摆放供物，请求保佑佛法与众生。这样，每天的祈愿大法会上，邀请十方诸佛时，在东方的佛、著萨、声闻、独觉、空行、护法神都以白色大日如来出现;西南、北方的都以红、黄、绿大日如来出现;上方的都以蓝色不动佛出现。众神如扎帐而居，享用供奉，宗喀巴大师亲眼所见。之后，对一切供奉对象和供物均加盖空乐标记而献，这些都显现为空乐无别的智慧化身。

又在念诵《三聚经》时，光芒四射的三十五佛充满苍穹。能经常看到药师七如来、弥勒佛、无量寿佛、度母、白伞盖佛母、妙音女。

那时，在洛札·南喀坚参的幻觉中，宗略巴大师的头上坐着密宗事部三怙主、大部分扶持正义的护法神。一位名叫多丹古角瓦者，在拉萨附近结束闭关炼修后，返回拉萨的路上，在象头地方巧遇印度大成就者夏瓦日，同时仿佛看见八十大成就者正为祈愿大法会而来，午夜八十大成就者为释迦牟尼像转经并祈愿，众多天龙也在转经，帝释亲自赶来焚香，多闻子变化成家长模样为大会提供斋僧茶。

如是大凡藏区出家人欢聚一堂，在与教主世尊毫无区别的释迦牟尼像前举行声势浩大的大神变节。十六日大法会结束，但敬献供灯、神馐等直到三十日。圣僧、三藏法师之众空前，在藏族历史上绝无仅有。

《大传》说:“那时，负责敬神敬人，招待来自八方的上师、格西、头人、献供者、工匠所需，以及各种资具，均由头人南喀桑布叔侄以虔诚之心给予大力资助。头人扎巴坚赞也积极负责献供等事宜。另外，（来自）直贡等地的献供和侍奉很多，在长达16天内，近万名僧伽的早、中、晚饭一直没有中断过。晚饭时，僧人们聚在一起，宗喀巴大师考虑到大福分，不在其中用餐，而是选择转经，跟他转经的僧人有千余。俗人与会的也很多，显然数以万计。

蒙宗喀巴大师的悲力，即使集中了如此多的人，没发生一起明显的言语冲突。在其他转经之时，没有唱山歌、跳舞、喝酒等不雅举动。平时，人们本性温良、自然而然地知信喜善，不分昼夜，到处听法、磕头、转经、祈愿、念诵《陀罗尼经》，乐此不疲。每当夜半，除了外面转经者比白天少一点，中断转经的现象从未出现过。

当时，在一个印象不错的禅师心愿梦境中，一个身形硕大的女人两手抱住大昭寺，问她这是干啥，答预防火灾。第二天夜里，大供灯内的酥油几乎燃尽。

因未及时添加新酥油，供灯内的零碎布片开始燃烧起来，最后形成巨大火球，大家惊慌失措。而宗喀巴大师立即折回寝室，入定修诵，没有起风，轻易控制火势，旋即火灭，毫发无损。

现将敬神敬人之所有信财加以粗略统计和归纳:金子九百二十一钱，银五百零五钱、酥油三万七千二百一十一驮、“白茶”四百一十六钱、砖茶一百六十三匹、蔗糖十八担、牛肉二千一百七十二腔、幡与幡幢三十三副、美衣及成衣三十件、缎二百九十匹。

顶礼宗喀巴大师

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