阅读 | 《格言联璧》⑪——珍惜福报 累积阴德
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丈夫之高华，只在于功名气节；
鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
——《格言联璧》
这则格言告诉我们：世间志士仁人所器重景仰的，是功名、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。两相对比，我们要扪心自问：人活着到底应该追求什么？
北宋大儒张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话最能表达一个人对国家、对社会的担当和使命，是中国人精神上的坐标。此四句言简意赅，境界宏远，历代传颂不衰。
在中国历史上，这类气节不胜枚举。比如：战国时期的楚国诗人屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的求索精神；北宋时期著名的改革家范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识；民国时期中国民主革命的先驱孙中山“天下为公”的美好理想。
作为一名世间君子，尚且有弘大的志向、坚毅的品质。身为佛子，更要有为法、护法、住持正法，不计个人得失的奉献精神！
不为自己求安乐，
但愿众生得离苦。
——《华严经》偈句
地狱不空誓不成佛，
众生度尽方证菩提。
——地藏菩萨大愿
闻佛道长远不生退怯
观众生难度不生厌倦
——省庵大师警策
作为一名佛子，应该有不为功名利禄，但有“为利有情愿成佛”的发心及实行。
释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，
割肉喂鸽，不惜生命救度众生。
在《六度集经》中记载：往昔有大国王号萨波达，对百姓非常好，道德普闻十方。
帝释怕国王命终以后，会夺取他的帝释之位，于是准备考验一下国王。
帝释化身为一只鸽子，正在被一只饥饿的老鹰追捕。国王见了心起慈悲，就把鸽子藏到怀里。
老鹰很生气，和国王理论。大王：你大慈大悲救鸽子一命，难道就忍心看我饿死吗？
国王说：“我不忍心你伤害这只无辜的鸽子，又不想你白白饿死。”于是，国王就拿来一个天平，一边放鸽子，另一边放从自己身上割下的肉。但无论割多少肉，都是鸽子的肉重。当割下自己身上最后一片肉时，天平终于平衡了。
此时，帝释现出原形，惊叹地说道：“我担心大王夺取我的位置，于是化身鸽子来试探大王。没想到大王会用生命来守护众生！＂
帝释用天医神药令大王身体恢复如初，并且稽首赞叹，绕王三匝，欢喜而去。
士大夫当为子孙造福，
不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，教耕读，
积阴德，此造福也；
广田宅，结姻缘，争什一，
鬻功名，此求福也。
造福者，澹而长；
求福者，浓而短。
——《格言联璧》
《格言联璧》的这则格言，出自《兰陵堂训》。兰陵萧氏家族是中国古代显贵家族。《兰陵堂训》的治家格言，不仅兴旺了一个家族，同时也是做人的立身之本。
对这则格言，我们可以简单地理解为：要为子孙营造福报，而不是谋求福报。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福报。广积土地房屋，拉拢关系，争夺利益，买卖功名，这就是谋求福报。营造而来的福报，平淡且长久；谋求得来的福报，浓郁却短暂。
佛弟子应当正确认识福报。福报是修来的，不是靠谋求而来。对于想拥有美好未来的人来说，正见是非常重要的。只有建立起正确的认识，才能产生正确的语言及行为，少走些弯路。
培植福报的方式有很多种，崇尚俭朴，这是从珍惜福报的角度来培福。累积阴德，是说多做善事积阴德，不让人知道。
这则格言还告诉我们谋求福报的几种表现。如拉拢关系、争夺利益、买卖功名。这几种方式都是为了自身利益而不择手段，是极其不道德的行为。
古语有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的警训。
《涅槃经》讲：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”
在这个世界上，没有无缘无故的吉凶祸福，一切都是自己招感而来的。在日常生活中，一点一滴的善心善行，积累起来就是福报。同理，如果种下恶因，也只能自食其果。
《杂宝藏经》记载了这样一个故事。
在山林中住着一位证得阿罗汉果的老师父，有一位小沙弥一直跟着他。
老师父因为有宿命通的缘故，知道小沙弥的寿命只剩下七天了，于是就对小沙弥说：“你的父母很想念你了，你可以回去探望他们，七天以后再回来。”
小沙弥很高兴地辞别了老师父。走到半路，他看到一窝蚂蚁，顺水漂流，即将淹没。小沙弥生起了慈悲心，用土截住水流，救出蚂蚁，并放到高处干燥的地方。最终这些蚂蚁都得救了。
第八天，小沙弥安然无恙地回到师父那里。老师父感到很奇怪，即入定观察，这オ知道小沙弥因为救了蚂蚁的缘故而延长了寿命。
欲无烦恼须念佛，知有因缘不羡人。
诸事随时若流水，此怀无日不春风。
佛弟子要想减少烦恼，就要学佛念佛开智慧。了知世事如烟，万事都会如流水般过去，唯有放宽心怀，如日日沐浴春风，身心才能自在。偈勉：
造福求福一字别，天地悬隔当自酌。
有求即有不得苦，不执不着念弥陀。
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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。是故贫婆以一饭而为忉利天王，昔人施七钱得报金轮皇帝。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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