《基督教要义》朗读 |卷四/38(4.8.13-16)第8章 教会权威关于真道的信条，天主教是如何败坏神纯洁教义的

13.真道和圣灵密不可分的关系

我现在要简洁地说明我们敌对者的要求如何，且我们在哪些方面反对他们，好让我的读者们能更清楚地明白这问题的关键性。他们说教会无谬误的这话与这个问题有关，且他们这样解释这立场:既然教会受神圣灵的管理，她就能在神的话语之外安全地向前，不管教会如何行，她一切的思想和言语都是真的；因此，若教会在神的话语之外颁布什么教导，这应该被视为神确定无疑的启示。

我们若接受他们的这一点，即教会在关于救恩的基本教导上是不会有谬误的，我们的意思是:只要教会拒绝她自己一切的智慧，并接受圣灵借着神的话语的教导，这句话便是真的！我们两个彼此的差别是:我们的敌对者主张教会的权威在神的话语之外；但我们坚持这权威与神的话语是密不可分的。

若基督的新娘和学生顺服她的新郎和教师，甚至一直谨慎地留意他一切所说的话，这不足为怪！因为家庭美好的管理包括新娘顺服丈夫的权威。学生唯独听从教师的教导也是极为有秩序之学校的样式。因此，教会不应当自以为聪明，不应当自己捏造任何教义，反而当将自己的智慧局限于基督所说的话的范围之内。

这样教会将会怀疑一切出自她自己之理性的教导。然而，那些建立在神的话语之上的教导，她不会因为任何的疑惑而动摇，而会坚定不移地相信。同样地，当教会信靠神所赐给她丰盛的应许时，她的信心就能大大地坚忍到底。在这光景下，教会永不怀疑圣灵总是与她同在，也是引领她行走正道最好的导游。但教会同时也会明白他赐给我们圣灵的目的如何。我从神那里将差派给你们的圣灵（约16:7p）“要引导你们明白一切的真理”（约16:13p.）。怎么说呢？因主说:“圣灵要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26）因此，神教导我们:圣灵对我们的光照唯独是要我们明白神自己所教导我们的真理。因此，克里索斯托这样强调:“许多人自称拥有圣灵，然而那些按自己意思说话的人的宣称是虚假的。就如基督告诉我们，他没有凭着自己讲（约12:49，14:10），因他靠着律法和先知的权威说话（约12:50），照样我们也不可相信任何被说成来自圣灵，却不合乎福音的信息。因就如律法和先知在基督身上得以应验（罗10:4），照样圣灵也使福音得以应验”，这是克里索斯托说的。

当我们的敌对者夸耀圣灵只为了奉他的名，教导与神的话语相违背、古怪的教义，我们推论这是错误的，是很自然的事。因圣灵喜悦与神的话语密不可分地联合在一起，且当基督应许差遣圣灵赐给他的教会时，他也教导这联合。这的确是真的！主吩咐他的教会当自守（参阅彼前1:13，4:7，5:8等），且这吩咐永远不被取消。主又禁止我们在他的话语上加添什么或删去什么（申4:2；启22:18—19）。当我们的敌对者教导圣灵在神的话语之外统治教会时，他们企图不理会神和圣灵这永恒的命令。

14.传统服从圣经吗？

他们又在此胡说教会需要在使徒的作品上加添什么，或使徒们借着口传正当地加添了一些他们自己教得不够清楚的教义。基督对使徒说:“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（约16:12）。他们对此的解释是:这经文指的是在圣经之外，被风俗习惯所接受的命令。这是极为可怕的无耻！我承认在这时候门徒仍是无知的人，且他们所能领受的教导很有限。但当他们将教义记录下来时，难道他们在那时候迟钝到之后需要借着口传，在他们的作品上加添他们出于自己的无知所省略的教义吗？那么，若真理的圣灵当时已经引导他们明白一切的真理（参阅约16:13），有什么事情能拦阻他们明白以及记录下来某种完美福音教义的系统呢？然而，即使我们交给他们这权柄，我们还是要问他们:除了神所记录下来的话之外，他还应该向我们启示什么呢？他们若任意妄为地想回答，我就能以奥古斯丁的话反驳他们:“当主不说话，有什么能说这是真的或那是真的呢？或若有人擅敢这样说，他有什么证据能证明他的话是真的呢？”但我何必在这肤浅的事上争论呢？因为连小孩子都知道这些人所强解和删去的使徒作品，就是主当时应许给使徒的启示。

15.教会教义上的教令互相矛盾

他们说当基督吩咐我们要将不听教会的人看得像外邦人和税吏一样时，他就在吩咐我们毫无疑问地相信教会所教导我们的一切（太18:17）首先，基督在那经文中没有提到教义，他不过是在教导我们:教会有权柄借着对人的斥责施行惩戒，并且受斥责的人不可反对教会的惩戒。这一点我们略而不谈。令人惊讶的是，这些坏蛋无耻到容自己在这教导上远远地离开了神的真道。因他们最后的结论，难道不就是我们不可藐视教会的权威，因这权威唯独建立在神的真道之上吗？他们说人必须听从教会。谁会否定这一点？人之所以要听从教会，是因教会一切的宣告都纯粹来自神的真道。他们如果在这真道之外要求什么，就当晓得基督的话不支持他们。

他们也不应当将我视为吹毛求疵的人，只是因为我强烈地坚持教会没有权利捏造任何新的教义，即谁都没有权利把任何主没有在他自己话语里所启示的教义教导人，并劝他们接受为圣言。因理智的人知道将这样大的权威交给人是何等危险的事，他们也明白我们若说教会应当吩咐人将人的决定视为圣言，这是叫不敬虔的人大得亵渎神的机会。

此外，基督在他的时代将犹太公会称为教会（太5:22），好让他的门徒之后开始尊重教会圣洁的会议。若教会能随意捏造新的教义，那么每一个都市和村庄同样也有捏造教义的自由。

16.我们敌人的解释没有说服力

我们敌人的解释对他们毫无帮助。他们说婴儿洗礼更多不是来自圣经明确的吩咐，而是教会本身所命令的。的确，若我们为了婴儿洗礼打抱不平，单单根据教会的权威，这是非常微弱的避难所！然而，我们在恰当的时候将充分地证明这并非如此。他们以同样的方式反对说尼西亚会议的决定—子与父是同一个本质并非来自圣经的教导。他们这样说是卑劣地侮辱教父，仿佛他们毫无根据定阿里乌的罪，这等于是说阿里乌虽然相信先知和使徒一切的教导，只因他没有接受他们的话，他就在犯大罪。我承认“同一本质”这一词不在圣经上。然而，既然圣经经常教导我们只有一位神，也经常称基督为真神以及永恒的神，与父原为一，那么当尼西亚的教父宣告他们是同一个本质时，难道这不就是解释圣经正确的含义吗？狄奥多勒告诉我们君士坦丁在教会会议曾说过这话:“在神学的争议上，我们有圣灵无谬的教导、福音的书卷、使徒的书信，以及先知的圣言，彻底地向我们表明神的旨意。因此，我们应当放下分歧，接受圣灵对我们一切问题的解释。”当时没有人反对这正确的劝诫，没有人反对说:教会是可以加添自己的教义，圣灵没有向使徒启示万事，或至少这些使徒没有将圣灵一切的启示传给他们的后裔，等等。若我们的敌人所说的话是对的，首先，君士坦丁就是邪恶地夺去教会所当有的权威；其次，因为当时没有任何监督为教会辩护，他们的安静就证明他们对教会不忠实，因为他们这么做是背叛教会。然而，既然狄奥多勒告诉我们当时的监督乐意接受皇帝的话，我们就能确信这新的教义当时不存在。

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：

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