大歌所御歌
大直毘神歌
新年伊始人喜乐
喜乐更比山柴多
千年一同贺
[原文]
新しき年の始めにかくしこそ千年をかねてたのしきを積め
古大和舞歌
葛城山上雪
纷纷飘落无消歇
思君情不绝
[原文]
細枝結ふ葛城山に降る雪の間なく時なく思ほゆるかな
近江调
朝出近江国
蒲生野上听鸣鹤
清鹤声中一夜过
[原文]
近江より朝立ちくればうねの野に鶴ぞ鳴くなる明けぬこの夜は
水茎调
山间小屋陋且简
我与阿妹相拥眠
哪管早霜寒
[原文]
水茎の岡の屋形に妹と我と寝ての朝けの霜の降りはも
四极山调
望尽四极山
小舟渐隐笠岛间
舟上无篷相遮掩
[原文]
しはつ山うちいでて見ればかさゆひの島漕ぎかくる棚無し小舟
神乐歌
采物歌
神篱绕神山
神山之上神木繁
折来奉神前
[原文]
神垣の御室の山の榊葉は神の御前に茂りあひにけり
纵几度寒霜
神木犹未黄
巫女如叶焕容光
[原文]
霜八たび置けど枯れせぬ榊葉の立ち栄ゆべき神の巫覡かも
卷向穴师山
山人出山观祭典
采得山葛冠上缠
[原文]
巻向の穴師の山の山人と人も見るがに山かづらせよ
远山霜霰落
近山攀绕层层葛
方染胭脂色
[原文]
み山には霰降るらし外山なる真拆の葛色づきにけり
陆奥安达檀木弓
挽弓弓近人
愿卿悄然近我身
[原文]
陸奥の安達の檀弓わが引かば末さへ寄り来忍び忍びに
我家门前井
远人不知井水清
寂寞水草生
[原文]
わが門の板井の清水里遠み人し汲まねば水草生ひにけり
日女歌
驻马隈河边
马儿饮水君闲闲
水中清影现
[原文]
ささの隈檜の隈河に駒とめてしばし水かへ影をだに見む
返物歌
青柳捻作丝
黄莺穿柳巧缝织
织就笠戴梅花枝
[原文]
青柳を片糸に縒りて鶯の縫ふてふ笠は梅の花笠
吉备中山有清泉
泉流绕山间
清音响潺潺
[原文]
まかねふく吉備の中山帯にせる細谷川の音のさやけさ
美作久米有佐良
“佐良”啊“佐良”
莫把我名留山上
[原文]
美作や久米の佐良山さらさらにわが名は立てじ万世までに
美浓有藤河
河水滔滔流不绝
仕君万世扬国祚
[原文]
美濃国関の藤河絶えずして君に仕へむ万世までに
民有君作主
代代繁衍辈辈出
如长滨沙数
[原文]
君が代は限もあらじ長浜の真砂の数はよみ尽すとも
大友黑主
近江有镜山
山自巍峨镜朗然
映君寿千年
[原文]
近江のや鏡の山を立てたればかねてぞ見ゆる君が千歳は
东歌
陆奥歌
阿武隈川朝雾霭
又是一夜空相待
怨君何不来
[原文]
阿武隈に霧り立ちくもり明けぬとも君をばやらじ待てばすべなし
陆奥纵有好风光
盐釜浦上舟归航
纤夫多悲凉
[原文]
陸奥はいづくはあれど塩竈の浦漕ぐ舟の綱手かなしも
送夫都城行
我如盐釜篱岛松
日日待归程
[原文]
わが背子を都にやりて塩竈の籬の島の松ぞ恋しき
小黑崎上三岛丽
欲携小岛上京去
作个伴手礼
[原文]
をぐろ崎みつの小島の人ならば都の苞にいざと言はましを
劝言众侍从
宫城树下露如雨
为君撑雨笠
[原文]
みさぶらひ御笠と申せ宮城野の木の下露は雨にまされり
最上川稻舟穿梭
好时辰不在本月
最好往后拖
[原文]
最上河のぼればくだる稲舟のいなにはあらずこの月ばかり
我心永不变
若违此誓言
波涛越过末松山
[原文]
君をおきてあだし心をわが持たば末の松山波も越えなむ
相模歌
有女摘菜攀岩崖
海浪请朝海里打
切莫淋湿她
[原文]
こよろぎの磯たちならし磯菜摘むめざし濡らすな沖にをれ波
常陆歌
郁郁筑波山
大树成荫枝叶繁
不如君伟岸
[原文]
筑波嶺のこのもかのもに蔭はあれど君がみかげにますかげはなし
筑波山上红叶飞
难分难辨聚作堆
令人心欲醉
[原文]
筑波嶺の峰のもみぢ葉落ち積もり知るも知らぬもなべてかなしも
甲斐歌
白头甲斐山
赫然横卧在中间
把人来隔断
[原文]
甲斐が嶺をさやにも見しがけけれなく横ほり臥せるさやの中山
山风吹过甲斐山
风把音信传
代为报平安
[原文]
甲斐が嶺を嶺越し山越し吹く風を人にもがもや言つてやらむ
伊势歌
梨树枝叶相交缠
不分不离覆海岸
日日共缱绻
[原文]
をふの浦に片枝さしおほひなる梨のなりもならずも寝て語らはむ
冬日贺茂祭时歌
藤原敏行
贺茂神社里
棵棵姬小松
千年万代常葱茏
[原文]
ちはやぶる賀茂のやしろの姫小松万世経とも色はかはらじ
附:墨灭歌
诸家定本均有录入,但又以墨涂抹之,为“墨灭歌”也,特附录于后。
第十卷
蝉
纪贯之
号子声声呼
建宫殿樵夫伐树
回音荡山谷
[原文]
杣人は宮木ひくらしあしひきの山の山彦呼びとよむなり
藤原胜臣
肉身付一炬
化作烟一缕
灵魂飞升天堂居
[原文]
かけりても何をか魂のきても見む骸は炎となりにしものを
茴香
纪贯之
君应此时来
望穿夕暮人何在
空劳痴相待
[原文]
来し時と恋ひつつをれば夕暮れの面影にのみ見えわたるかな
冲井都岛
小野小町
只身在孤岛
堪比烈火来炙烤
离别心煎熬
[原文]
おきのゐて身を焼くよりもかなしきは都島辺の別れなりけり
染殿 粟田
凡山茂
抛却诸烦恼
离尘避喧嚣
遥望天际云飘飘
[原文]
憂きめをばよそめとのみぞのがれゆく雲のあはたつ山の麓に
第十一卷
大堰河咆哮
恋情激荡心旌摇
胜过水滔滔
[原文]
けふ人を恋ふる心は大堰河流るる水劣らざりけり
闻其名心跳咚咚
逢坂未发新竹丛
依然暗恋中
[原文]
吾妹子に逢坂山の篠すすき穂にはいでずも恋ひわたるかな
第十三卷
犬上鸟笼山
山下有河“名取川”
勿把我名往外传
[原文]
犬上の鳥籠の山なる名取河いさと答へよわが名洩らすな
答歌赠采女
山科音羽有瀑布
音声震山谷
恋爱须在悄悄处
[原文]
山科の音羽の滝の音にだに人の知るべくわが恋ひめやも
第十四卷
衣通姬独居时思慕君王,咏而奉上
蜘蛛有预报
知良人今夜驾到
一同度良宵
[原文]
わが背子が来べき宵なりささがにの蜘蛛のふるまひかねてしるしも
纪贯之
诸君可知晓
住江边上忘恋草
采之忘苦恼
[原文]
道知らば摘みにもゆかむ住の江の岸に生ふてふ恋忘れ草
王 向 远 郭 尔 雅 译
相比之下,李梦阳的诗风雄健壮阔,豪气纵横,显示着刻意效法古人的风貌。沈德潜在《明诗别裁集》中说:“空同五言古宗法陈思(曹植)、康乐(谢灵运),然过于雕刻,未极自然;七言古雄浑悲壮,纵横变化;七言近体,开合动荡,不拘故方,准之杜陵(杜甫),几于具体。故当雄视一代,邈焉寡俦。”李梦阳的长篇七言歌行《石将军战场歌》,形象地描写了明英宗正统十四年(1449年)一场抗击瓦剌也先的战争,希望能再有这样的英雄将领来保卫边疆的安宁。《林良画两角鹰歌》讽谏君王应当以国事为重,不可沉醉于享乐之中,玩物丧志。在《自从行》中感叹时事说:诗中展现的是一幅是非、善恶颠倒的图景:奸雄恶少过着奢华淫靡的生活,董生(指董仲舒)著书却遭到逮捕。鸿鹄志在四海,反不如黄雀的啼鸣,而蚍蜉也妄想撼动大树。世道如此,又有什么可说的呢?诗中的感慨,显然是针对当时污浊的朝政现实而发的。李梦阳七言律诗中的佳作意境雄浑,在开合变化中寄托了深永的思绪,耐人寻味。如下面二首作品:《艮岳篇》讽刺宋徽宗君臣沉醉游乐之中,荒淫误国,终致靖康之乱的悲惨结局。史载:宋政和初,徽宗在汴梁(今开封)禁城东北隅筑土山,称“艮岳”。宋徽宗委派官员广求天下之奇花异石,名曰“花石纲”。君臣享乐,朝政昏暗,导致金人入侵,生灵涂炭。诗中说当年雕栏玉砌的宫殿,如今满眼黄蒿;当年锦缆维系、游船往还之地如今只有渔民的小舟。荒淫腐化带来的是丧权辱国的“和戎”,带来的是国破家亡,这不仅是历史的惨痛教训,同时也是明代君臣面临的严峻隐患。《秋望》又一题作《出使云中》,它用“将军韬箭射天狼”象征抗击入侵之敌,用“只今谁是郭汾阳”表达诗人对于国事的深重忧虑。二诗结尾均以中原安危、抗敌御侮为念,寓意十分深长。何景明论诗虽然倡导复古,但同时又与李梦阳取径有所不同。在《与李空同论诗书》中,他公开申明不赞成李梦阳那种“刻意古范,铸形宿镆,而独守尺寸”式的模拟古人,而主张“富于材积,领会神情,临景结构,不仿形迹”,他以佛法用舟筏打比喻,“舍筏则达岸矣,达岸则舍筏矣”。他的诗歌则以秀逸俊朗见长,而与李梦阳异趣。比较之下,他的格律诗尤其思绪活泼,格调清雅,富于神韵。如下列的作品:诗中写秋风欲生、秋叶未落、秋雨独卧、秋江凄其,在对自然景物的描写中抒发思乡情怀,最后则以大雁南飞发问,余韵悠长不尽。“后七子”领袖之一的李攀龙(1514—1570年),历城(今山东济南)人,自号沧溟,主盟嘉靖、隆庆之际的文坛,极力倡导诗文复古,“高自夸许,诗自天宝以下,文自西京以下,誓不污我毫素也。……操海内文章之柄垂二十年”(钱谦益:《列朝诗集小传》丁集上)。他的论诗主张十分严苛,对于建安、盛唐之外几乎一概否定。在《选唐诗序》中,他又说:“唐无五言古诗,而有其古诗。陈子昂以其古诗为古诗,弗取也……(七言古诗)太白纵横往往强弩之末,间杂长语,英雄欺人耳。”这就对唐代的五言古诗,也全盘否定了,对于李白的七言古诗也表示了不满。如此偏执的观念必然限制了李攀龙自己的诗歌创作,他的乐府诗只是就前代乐府旧词的意境、情思加以敷衍,有的则只是改动个别的字词,了无新意。试比较阅读以下的作品:他模仿汉魏五言古诗之作亦是同样。试比较阅读以下的作品:此类作品,不仅模仿古辞的意境,而且袭用古辞的字句。如此倡导复古,只能是提倡抄袭与模拟,在文学上实在是毫无正面价值可言,自然要受到有识之士的诟病。不过他的五七言律诗中有些作品尚能摆脱拟古的窠臼,传达人间的真情。如下列七律三首:《平凉》描写边疆景色,内蕴雄浑之气。《寄元美》抒写对朋友的相思之情,意绪深长而悠远。《杪秋登太华山绝顶》在描写登临壮景中寄托忧思,表达对人事的关切,显得沉郁感人。他的七言绝句也有些清新隽永、语近情深之作。如下列作品:平心而论,李攀龙立身本有品节,笔下亦并不乏才情,但是由于学术的僵化与思想的偏执,过于强调模拟古人,因此诗歌创作多在表面词语上用心思,这无疑限制了他的文学成就,使他的才华不能得到充分自由的展现。他的笔下喜欢用江湖、浮云、天涯、万里、风尘、白雪之类貌似雄浑的词藻,语言或意境有时雷同,隐然成为一种套式,因而受人嘲笑。比较起来,作为“后七子”另一位领袖人物的王世贞更为学问渊博,著述更为宏富。王世贞(1526—1590年),字元美,号凤洲,又称弇州山人。《明史》本传记载说:“(王)世贞始与李攀龙狎主文盟,攀龙殁,独操柄二十年。才最高,地望最显,声华意气笼盖海内。一时士大夫及山人、词客、衲子、羽流,莫不奔走门下,片言褒赏,声价骤起。”他的作品,因为“才学富赡,规模终大,譬诸五都列肆,百货具陈,真伪骈罗,良楛淆杂,而名材瑰宝,亦未尝不错出其中”(《四库全书总目提要·弇州山人四部稿》)。王世贞不同于李攀龙之处,在于他晚年有一段深入的反思与觉悟。钱谦益《列朝诗集小传》评价说:“元美之才,实高于于鳞,其神明意气,皆足以绝世。少年盛气,为于鳞辈捞笼推 ,门户既立,声价复重,譬之登峻坂、骑危墙,虽欲自下,势不能也。迨乎晚年,阅世日深,读书渐细,虚气销歇,浮华解驳,于是乎淟然汗下,蘧然梦觉,而自悔其不可以复改也。”大抵当一种学术思潮笼罩一切时,涉世未深的青年不能洞穿迷雾,难免受其裹挟,随声附和,晚年反思而深自悔悟,亦不失人生的一种境界。王世贞晚年论述《艺苑卮言》说:“作《卮言》时,年未四十,与于鳞辈是古非今,此长彼短,未为定论。行世已久,不能复秘,惟有随事改正,勿误后人。”对此钱谦益赞叹说:“元美之虚心克己,不自掩护如是!今之君子,未尝尽读弇州之书,徒奉《卮言》为金科玉条,之死不变,其亦陋而可笑矣。”这种文学现象,值得后人深思。王世贞的诗歌创作有炫耀才情、贪多务博的倾向,难免有草率敷衍、平庸应酬之作。但是他一生经历嘉靖、隆庆、万历三朝,在宦海浮沉中屡遭猜忌与打击,仅得免于没顶之灾。因此他对于朝政清浊与社会治乱有着切身的感触,他多采用乐府诗的形式反映时事政治,寄托现实情感,有其特殊的历史价值。他的《袁江流钤山冈当庐江小吏行》叙写严嵩的专权和失败,表现了鲜明的爱憎之情。在《钦 行》中,他描写一种名叫“钦 ”的怪鸟冒充凤凰,欺世盗名,藉以讽刺严嵩大奸若忠的假面目,同样有着明确的现实针对性。长平在今山西高平县境内,是当年秦将白起坑杀赵国军卒四十万人处。据史书记载:公元前260年,秦将白起率军与赵国的军队战于长平,赵军被围困四十余日后投降,白起(传说此人头小而锐,故称“锐头竖子”)用诈术将已经投降的四十万赵国的军卒全部坑杀。诗中对于白起这种不择手段、乱杀无辜的残暴行为进行了强烈谴责,又联系到此后项羽大破秦军时,在新安城南坑杀秦军降卒二十万的行为,最后揭示出依靠这种残暴杀戮的行径并不能有效地保有天下,皇权终归落于他人之手。诗中表现出对于人类生命的珍视,对于大肆残杀暴行的谴责,这种缅怀历史的人道情怀无疑有着积极的意义。晚年的王世贞,透过明王朝表面的繁华与宁静,感受到民众的苦难与社会的危机。有绝句曰:嘉靖三十一年(1552年),倭寇大肆侵扰东南一带,千里州郡被焚掠一空,王世贞往家乡太仓探视,而作《乱后初入吴舍弟小酌》一诗,诗中写出了战争给民众带来的苦难,形象真切感人。《登太白楼》一诗写出了李白当年登临此楼的风流潇洒,并隐然以太白的后身自喻。这些作品都蕴藏着真实、活泼的人生感受,并非无病呻吟、空言复古之作。同属“后七子”之一的谢榛(1495—1575年),字茂秦,号四溟山人,也是明代著名的诗人。他的年纪较李攀龙大19岁,比王世贞大31岁,论诗主张取法唐代十四家诗人,提倡“熟读之以会神气,歌咏之以求声调,玩味之以裒精华”。他又说过“非养无以发其真,非悟无以入其妙”,认为“有意于古,而终非古也”,持论比较通达。他的诗歌创作不重模拟,比较有真情实感。如以下两首五言律诗:两首作品意境开阔,情感浑厚,表现出对于边疆安宁、民族和睦相处的殷切期盼。又如两首七言律诗:
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