第贰拾陆篇 ▎第贰拾柒篇 ▎第贰拾捌篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

王震 菩提达摩面壁图 上海博物馆藏

第贰拾陆篇 ▎第贰拾柒篇 ▎第贰拾捌篇《禅的源头：达摩大师<血脉论>讲记》

作者：朴憨法师

第贰拾陆篇

故经云：“恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。”若知嗔喜性空，但不执，即诸业脱。若不见性，讲经决无凭, 说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。

所以经讲了，作恶业就结苦报，善业就得善报。你起大嗔恨心要下地狱，喜要生天，这就是六道轮回，讲的完全是佛性。这上面讲的是相，相就是性。

过去有一位僧人，有一位出家的比丘，他在禅堂里坐禅，坐了很长时间都不开悟，有一天晚上，半夜里他开悟了，在寺庙里喊：“哎呀，我开悟了。”到第二天，寺里的方丈和尚就问：“昨天晚上喊开悟的站起来。”他就站起来了。方丈和尚说：“你悟到什么了？”他说：“我悟到，尼姑是女人做的。”他讲的是真话。

这个地方讲的，恶业就得苦报，善业就得善报，这相就是妄，妄的当下就是真，为什么呢？前面不是讲了吗？嗔、喜、痛、痒就跟木头差不多，它没有能所，它没有时间相和空间相，所以你发脾气就要到地 狱去，你生欢喜心就要生天。

唐朝时，有一位祖师——法山灵佑大祖师，他是在江西参访百丈禅师开悟的。这年寒冬，灵佑做百丈禅师的使者。

一天，灵佑敲师父的门，百丈禅师问：“是谁啊？”

灵佑答：“是我啊。”

百丈禅师说：“你拨一拨炉中，看看有没有火？”

灵佑拨了拨说：“没有火。”

百丈禅师亲自走到炉边，仔细拨了炉子里面的灰，拿出一点点火，问：“你说没有这个吗？”灵佑大悟！

又一天，司马头陀会见百丈禅师，说到法山风景幽深，环境殊胜，很适合建道场，为僧众清修之处。

于是，百丈禅师集合大众说：“我有一问题，谁能回答，就能去沥山当住持！”

他指着一个净瓶问：“不能叫它净瓶，你们叫它什么？”

当时，第一首座华林觉禅师说：“也不可以叫它木头！”百丈禅师回头问灵佑，灵佑一脚踢倒净瓶，便走了出去。

百丈禅师大笑说：“第一首座败在灵佑手下了。”于是灵佑禅师便做了法山住持。后来住持五百僧众，佛法大兴，得道者无数。

灵佑禅师往生时，他徒弟说，师父啊，你要乘愿再来度众生，你到哪去啊？你什么时候回来呀？弟子们心想，师父是不是到极乐世界去？或者到弥勒内院去？徒弟们很关心师父的去向。他师父说，嗯，我到 哪里去？老僧向山下做一关水牛去。

灵佑禅师是否过去造了很多业，才要受报做牛的啊？那你说一个解脱人怎么还会受报呢？当知相是虚妄的啊；你看他受报，实际他在度众生，他在游戏人间呢。圣人是高深莫测的，我们怎么知道他在做什么事。在相上面示现就是这样，在清净心上面呢，你是不知道的。

这个原因是什么呢？就是“若知嗔喜性空”，嗔喜是相，相是妄的，它的自性是空的，相妄性空。你“但不执”，这个不执就是破你的执著。就“即诸业脱”，一切的业障都当下解脱了。这个执著是第一关要破掉的。只要你不执著，一切的业都是幻化的，当下就解脱了。

“若不见性,讲经决无凭”：你不认识自己，讲什么经呢？你讲经不圆满，你讲经有没有功德呢？有点功德，结结善缘而已，想了生死，那是不行的。

“说亦无尽”:这个《血脉论》的的如来的奥义是说不尽的。所以“略标邪正如是”，达摩大师慈悲，把什么是正知见，什么是邪知见，略微给它标示一下，分辨一下。但也只是“不及一二也”，就像海里面的水泡，跟大海比，差得远了，所以叫不及一二。

第贰拾柒篇

颂曰：心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

这一个颂讲得非常好。“心心心”，指我们这个心，这里讲三个心，就是重点。这个心非常的难找，它是相妄性真的。你去寻找心的这一念心就有问题了。

“宽时遍法界，窄也不容针。”

一念了悟，法身遍一切处。一念不悟，你就钻牛角尖了。

“我本求心不求佛，了知三界空无物。”

为什么求心不求佛呢？心，得到你的心了，就得到佛了，心就是佛嘛。三界空中花，它是依真心而显的，所以它没有一物可得。

“若欲求佛但求心”：你想求佛就求心，心就是众生，心佛众生三无差别，认识了心就认识了众生，认识了众生就认识了佛。所以，“只这心这心是佛”，这个心就是佛。

“我本求心心自持”：求心这个心就是你的真心，所以心自持，他自己在持，你起心动念这一念就是你的心。

“求心不得待心知”:就是“知见立知，即无明本”。求心这个心就是你的清净心，它是没有能所的，所以不得待心知，心本身就有正知正见的，你立一个知就是无明本。

《楞严经》上讲，“性觉必明，妄为明觉，明妄非他，觉明为咎。”这四句是什么意思？我们的自性，本来具有清净的觉体和光明的妙用，不需要加上一点点觉照在上面，一起心去觉照就堕入无明妄想里去了。

也就是《圆觉经》讲的：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不熄灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。为何？一切障碍即究竟觉，生死即是解脱，烦恼就是菩提，法界海慧，照了诸相，犹如虚空。”

唐朝河北镇州义玄禅师，孩童时就有出离烦恼，了生脱死之志向。出家受戒之后，向往禅宗最上乘妙法。起初，他参访黄檗禅师。在黄檗禅师的座下，一住就是三年。

有一天，首座和尚问：“你在此处有多长时间了？”

义玄说：“三年。”首座问：“你请教过住持黄檗禅师佛法吗？”

义玄说：“没有问过，不知问什么？”

首座说：“你为什么不去问黄檗禅师，什么是佛法大义呢？”

于是，义玄便去请教。话音未落，黄檗便打。义玄回来后，首座又问：“住持开示你了吗？”

义玄说：“我话音未落，住持便打，我不懂什么意思？”

首座说：“你还要继续去问。”义玄又去请教，如是，三次请教，三次被打。

义玄向首座告别说：“承蒙您的帮助，又蒙住持和尚的棒打加持，自恨业障深重，不能领会深意，今天就离开这里，到外面去参学。”

首座说：“你离开时，应当去住持那里辞别。”首座先到住持黄檗那里说：“义玄小和尚，善根很好，他若来您这里，向您辞别，您要方便接引他。以后，他会成为一棵大树，福荫天下众生啊！！！”

义玄来向黄檗辞别，黄檗禅师说：“你若果要出去参学，不要到其他地方，只要去大愚禅师那里就行了，他肯定会帮助你。”

义玄到了大愚禅师住的地方，大愚禅师问：“什么地方来的？”

义玄说：“从黄檗禅师那里来的。”

大愚禅师问：“黄檗向你讲些什么？”

义玄说：“我三次请教他什么是佛法大义，三次被打。也不知我错在何处？”

大愚禅师说：“黄檗的慈悲心像母亲一样，为了让你开悟，这样不知疲倦地帮助你啊！你还来我这里问错与不错！是何道理？”

义玄言下大悟，说：“原来黄檗佛法就这么一点点啊！”

大愚用双手掐住义玄说：“你这个尿床鬼，刚才还说错与不错，现在又说黄檗佛法一点点，你见到了什么？快说！快说！”

义玄向大愚胁下连打了三拳，大愚推开义玄，说：“你师父是黄檗禅师，与我没有关系。”

义玄辞别了大愚，又回到黄檗禅师这里。

黄檗禅师见到义玄就问：“你来来去去，什么时候才结束啊？”

义玄说：“因为您老人家太慈悲了，所以又回来了。”

黄檗问：“你从哪里来的？”

义玄答：“上次，承蒙您推荐，去大愚禅师那里参学，我刚从他那里回来。”

黄檗问：“大愚如何开示你的？”义玄把参学的经过说了一遍。

黄檗说：“这大愚真是多话，等他来的时候，我一定狠狠地揍他。”

义玄接着说：“不要等了，现在就揍。”

随后便打。黄檗禅师说：“你这疯癫汉，敢来这里捋老虎须！”义玄大喝！

又一日，义玄与黄檗禅师扛着镰头一同下田锄草，见义玄双手拄锹头站立。

黄檗禅师问：“你劳累了吗？”

义玄说：“镰头还没有拿起来呢,劳累个什么？”

黄檗听了便打，义玄接过镰头，把黄檗禅师放倒在地。黄檗禅师喊，维那（寺里负责管理僧人念经的法师）扶我起来。

维那一边扶起黄檗禅师一边说：“和尚为何容忍疯癫汉这样无礼？！”黄檗禅师才起来，便打维那。

你们知道吗？师父打弟子，是慈悲。弟子打师父，是恭敬。都是在道上会的。不然，黄檗禅师为何打维那？因为维那不会道！更不懂“心心心”！

道上会：不是黑道白道的道，是悟道证道的道！但是，一旦得道，就不会执著白道，憎恨黑道了。故孔子说，盗跖不如是坏，是妄加附会耳。

下面这一句非常重要：

“佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

一切的罪恶都是从心生的。心没有内外中间，心不在内，不在外，不在中间，那我们的罪也不在内，不在外，不在中间，你心生的当下就是罪生，所以心的力量多大啊！现在的核武器，各种化学武器，都是 心造的。你心怎么想，它就会出现什么样的东西。你心生的时候，就是罪生的时候，你说这个动念是不是很可怕的？

佛性不从心外得，你生心的当下，一念悟就是佛，一念迷呢？心生，罪就生了。所以我们每天要读诵大乘经典，我们把我们的心缘在大乘佛法上面，即是心生善法，每天念佛，心生佛心，佛号心，这样才有可能慢慢地入道。

第贰拾捌篇

偈曰：吾本来此土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。

下面是达摩大师的偈颂：

“吾本来此土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”

这首偈颂是他传法给他徒弟的时候念的。这是一种谶语，就是一种预言。

达摩大师到中国传法，是禅宗初祖，慧可是二祖，传到慧能就是六祖，到慧能这里就开五叶。就是禅宗的五家法脉，曹洞宗、云门宗、法仰宗、法眼宗、临济宗。

“结果自然成”，这种大乘法禅法，在我们震旦，也就是中国就自然而然地传开了。

就五家法脉的云门宗来说，我也传承了云门血脉，承蒙高僧虚云禅师的侍者——佛源老和尚加持，我延续了云门法脉。

虚云禅师也算是我的师爷了，虚云师爷是云门宗第十二代传人，佛源老和尚是云门宗第十三代，我是云门宗第十四代。故饮水思源，感恩佛祖，与大家一起来修学这部甚深的《血脉论》，共同分享法喜，以报佛祖之恩德。

下面讲讲我们的祖师爷云门宗开山祖师——云门文偃禅师的悟道因缘：

文偃禅师生在唐懿宗咸通五年，浙江嘉兴人，俗姓张。天资聪明，机辩敏捷。幼小时，就在空王寺拜志澄律师出家，潜心学习佛门清规戒律。

文偃禅师因为生死大事未了，所以，前往睦州（今浙江建德）参访道踪禅师。道踪禅师是黄檗大禅师的法嗣，平时编织草鞋，闭门不出。这天，道踪禅师正在编织草鞋，见文偃来，便起身进屋，把门关上了。

文偃叩门，道踪问：“谁？”

文偃说：“是我。”

道踪问：“干什么？”

文偃答：“我生死未了，乞求禅师开示。”

道踪开门看了一下又把门关上，如是文偃连着三次叩门。到了第三日，道踪刚一开门，文偃便硬挤进门里，道踪便擒住他问：“快说！快说！”文偃正准备回答，道踪就把他推出去，说：“秦朝的古钻（机锋转语）。”因为关门很快，就损坏了文偃的一只脚。文偃因此大悟。

道踪禅师指令文偃去亲近福州的雪峰禅师，刚到山下，就遇到了一位僧人。

文偃问：“你今天上山拜见雪峰禅师吗？”

僧人说：“是。”

文偃说：“你带一句话给雪峰禅师，就说是你自己讲的，不要说是我讲的。”

僧人说：“好的。”

文偃禅师说：“你上山后，见到大众集会，你就站出来，双手握拳站立，说：‘你雪峰这老汉颈上的铁枷锁为何不拿下来？’”

僧人说：“好的。”

僧人上山，见大众才集合，就站起来，双手握拳站立说：“雪峰这老汉颈上的铁枷锁为何不拿下来？”

雪峰一听大惊，快速下座，拦腰抱住僧人说：“快说！快说！”僧人无语。

雪峰放开说：“这不是你自己的话！”

僧人说：“是我自己的话。”

雪峰说：“把绳子、棍棒拿来。”

僧人见自己要挨打，说：“不是我说的，是山下的一位浙江禅师叫我这样说的。”

雪峰听后非常欢喜，告诉大众："你们下山欢迎一位为五百人善知识的禅师。”

第二天，文偃禅师才上山，雪峰禅师就说：“你是如何得到正知正见的？”文偃低头默然。

在韶关曲江，有一位大神通大智慧的证道圣人—— 知圣禅师。知圣禅师住持寺庙，二十年不请首座。

寺里的大众师父都问知圣禅师：“为何不请首座和尚呢？”

知圣禅师常说：“我寺的首座和尚现已出生了。”过一段时间又说：“我寺的首座和尚已经长大开始放牛了。”

过一段时间又说：“我寺的首座和尚现在开始行脚了、悟道了。”

一天，知圣禅师指令大众击鼓撞钟，大开山门，出门欢迎首座和尚的到来，大众惊讶！而此时，文偃禅师已经到寺门口了。知圣禅师感慨地说：“我等首座已经很久了啊！”不觉泪下。

当时，广东、广西两广的大军阀首领刘居士，是雪峰禅师的大护法。刘居士有学佛的疑惑要请教，就亲自来寺拜见知圣禅师。知圣禅师早已预知刘居士要来寺，所以提前往生了。

刘居士问寺里僧人：“知圣禅师何时生病的？”

僧人们都说：“知圣禅师最近没生病，不过，禅师有遗嘱，有一盒子要交给刘居士。“

刘居士打开盒子，见一行字：“人天眼目堂中上座。”于是他遵知圣禅师遗嘱，请文偃禅师为住持！

达摩大师到中国来，他的目的就是传见性成佛的妙法，来救度迷惑众生，所以“我本来此土，传法救迷情”。佛佛道同，十方诸佛都传一心法。佛祖如是，祖师如是。

“一华开五叶”的一华，即是一乘了义的如来密因。此清净法，在中国流出五家法脉，即禅宗的五个法脉。这部《血脉论》，是达摩大师到中国所传的禅法的精髓，也就是明心见性，最精髓的佛法血脉的心法，就叫《血脉论》。

《血脉论》和《楞严经》纵横交错，互相发明，也是感应道交。在讲《血脉论》的时候我们来修学 《楞严经》，这也是佛佛道同，佛跟祖师感应道交了。这是不可思议的三宝的加持，也是释迦佛祖的慈悲护念。这都是因缘，一切法仗缘而起，我们一念悟就与佛祖是一鼻孔出气，出的都是佛气，戒定真香之气。一念迷，我们就是凡夫，所以我们要相信自己的善根，我们的善根是很不可思议的。

能修学《楞严经》，能修学《血脉论》，在末法时代做释迦牟尼佛的弟子，被我们的佛祖释迦如来所护念，这是我们的善根，我们要暗自庆幸。有这个善根来做佛的弟子，来修学《楞严经》，来修学《血脉论》,我们要恭喜自己有这个福德因缘。

但是在修行的路上，如果我们自身修行有障碍，环境也会有障碍，这也是我们在修行中要生惭愧心的地方。

我们要生惭愧心，虽然过去有种过大乘的善根，与佛菩萨结过这种大乘禅法的佛缘、三宝缘，但是现在生活的环境不太好，这是障道的。我们自己有时动这个念头不好，起这个不善念，这是我们的障碍，我们要生惭愧心的。

祖师也说，在百法里面惭和愧是善法，这个善法能消业的，能转境界的。因为我们这个环境被染污了，叫五浊恶世啊。现在很浑浊的，在这个五浊恶世里面。虽然我们过去的善根很好，但是这种善根就像黄金一样，已经被掉落到粪坑里面了，很臭的。需要拿出来洗，千洗百洗都还有异味，都还有臭味。我们的善根在这个末法时代，在这个环境里面，已经很难凸显出来了，所以要生惭愧心，把过去这种好的善根，给它引发出来。

这种善法欲，这种佛的善根、善缘，不要把它丢失了。要让它时时刻刻地现前，也就是说我们修学佛法要时时刻刻延续下去，不能断掉了。断掉了我们就没有这种善法缘了，没有善法缘，我们的心就是有相的，我们的心是被境转的，我们不被佛法转，就被恶法转，被世间法转的。

我们心不缘佛法，我们缘什么呢？就会缘贪嗔痴，很快你的生活就会变成另外一个景象了。如果你的心缘佛法，能缘善法，那是你的善根在起作用，所以这个善根的因我们要善加护念，我们要护念我们这一颗佛缘、善根，不能丢失了。就是要珍惜这个佛缘，我们要生惭愧心，这种缘就能持续下去了。

我们现在就来念佛回向。

全文终

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Sant Mat LXD师关于 X知 化身 神明 教导汇集（2022年11月19日整理)

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美赫巴巴的故事（一）

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