华严经淺释208: 用偈颂重说修行第四燄慧地時的境界

宣化上人青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩住此燄慧地。以愿力故。得見多佛。所謂見多百佛。見多千佛。見多百千佛。乃至見多百千億那由他佛。皆恭敬尊重。承事供养。衣服。臥具。飲食。湯藥。一切資生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多罗三藐三菩提。於彼佛所恭敬聽法。聞已受持。具足修行。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！住在燄慧地的菩薩，以他往昔所发愿力的緣故，能見到很多的佛。能見多少佛呢？可以見到数百佛，見到数千佛，見到数百千佛，甚至可以見到百千億那由他那样多的佛。菩薩見到了佛，他都是必恭必敬，尊重这些佛，謹謹慎慎地侍奉这些佛，以最好的珍物供养諸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品，如穿的衣服，臥室的用品，吃喝的上好食物，營养身体或者療治病痛的補品和藥材，沒有一样不奉獻布施諸佛，亦同样以这些东西供养諸位賢聖僧。这样修積的善根，完全迴向於正等正觉的果位。在諸佛說法的道場，用恭敬的態度聽法，只要聽到正法之后，他都能受用，而且一點兒都不馬虎地遵照修持，力行实踐。

復於彼諸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。经无量百千億那由他劫。令諸善根。轉復明淨。佛子。譬如金師。鍊治真金。作庄严具。餘所有金。皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼寶清淨光輪。能放光明。非諸餘寶之所能及。風雨等緣悉不能壞。菩薩摩訶薩亦復如是。住於此地。下地菩薩所不能及。众魔煩惱悉不能壞。此菩薩於四攝中。同事偏多。十波罗蜜中。精进偏多。餘非不修。但隨力隨分。

这位在燄慧地聞法受持，具足修行的菩薩，就在諸佛的法益中，捨俗出家。他断除諸貪欲，離卻众愛乐，專修无上的佛道。因为修治的功夫日增，对於諸佛所說的无上微妙法，從心的深处信服，再也找不出絲毫的懷疑了。经过无量多時劫，令自己所修積的菩提善根，日復一日更光明精純。各位佛的弟子！如是修治，就像鍛鍊金子的匠人，把從鑛地取來的金沙，提煉成純金，拿來做裝飾品。那些还沒有经过鍛鍊的金子，絕对不能同已经提煉过的金子相提並论。菩薩中的大菩薩，就好像前三地菩薩所不能及的。这就像摩尼寶珠，它清淨的光輪，能放出燦爛的光彩，这种光彩，也不是其他的寶物所能有的。即令有風雨浸潤侵襲的因緣，也不能使摩尼寶珠的光芒損壞絲毫。菩薩中的大菩薩，就如，就如摩尼珠一样的堅固光耀。住在前三地的菩薩，他們的修治功夫，是比不上四地菩薩的。无论天魔外道或外來的任何煩惱，都不能破壞其定心，动搖其意志。这位菩薩用四攝法度生時，採用其中的「同事」的方法最多。修十种波罗蜜時，以修精进波罗蜜的法門較多。其餘的三种攝法和九种波罗蜜，並不是不修，只是隨自己的力量，和緣份修而已。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。菩薩住此地。多作須夜摩天王。以善方便。能除众生身見等惑。令住正見。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作业。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。乃至不離念具足一切种。一切智智。

金剛藏菩薩又称一声各位佛的弟子！这只是大略說一說，菩薩中的大菩薩，修行第四燄慧地時的境界。菩薩在这果位上，多数作須夜摩天王。他以种种善巧方便，能消除众生的身見、边見、見取見、戒取見、邪見等等的迷惑，令众生依住于正法之中。他用四攝法——布施、愛語、利行、同事，所做的一切善业，都不離憶念佛的功德，不離思惟无上甚深微妙的法寶，不離思念仰慕賢聖僧寶的清淨。乃至思惟一切种智，一切智慧中最上殊胜者。復作是念。我當於一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩薩若发勤精进。於一念頃。得入億数三昧。得見億数佛。得知億数佛神力。能动億数世界。乃至能示現億数身。一一身。億数菩薩以为眷屬。若以菩薩殊胜愿力。自在示現。过於此数。百劫千劫。乃至百千億那由他劫。不能数知。爾時。金剛藏菩薩。欲重宣其義而說頌言。

这位在燄慧地的菩薩，又这样思惟，我应該在所有的众生中，做他們的領导者。我应有过人的能力，特殊的智慧，頭腦灵敏，有超人的微妙思想，一切的表現，要高於普通人，要在一般人之上。甚至要比一切有智慧的人，更具高一等的智慧，而作为諸有智者的依止者。这位菩薩假若更进一步发勇猛精进心，便可以在一念之間，得入億数的三昧正定，可以見到億数那样多的佛，也能知道億数那样多的神通。他还能震动億数的世界，乃至能夠變化億数那样多的身分，到处示現。在每一個身体中，他又能變化出億数那样多的菩薩做他的眷屬。如果以这位菩薩往昔所发的殊胜的愿力而言，他很輕鬆自在，安然自若地表現这些神妙事蹟。还不止这些，就是再超过数倍，也不为難。像这样的示現，穷尽百劫、千劫，甚至百千億那由他那样多時劫，也沒有方法說清楚，数出確实的数目。这時，金剛藏菩薩，恐怕大家有疏忽之处，沒有聽清楚。他仰承十方諸佛的大威神力，观察一切众生的因緣，使未种善根者，令他种善根；已种善根者，令他增長，善根已增長者，令他成熟；善根已成熟者，令他得到解脫。所以他愿意把前面的長行经文，再用偈頌的方法重說一遍。

菩薩已淨第三地次观众生世法界

空界識界及三界心解悉了能趣入

菩薩已经圓滿前面的三地，证得清淨的果位，其次又观察众生界、世界、法界、虛空界、識界，以及三界——欲界、色界、无色界。他的心明白了，应該如何进入第四地的法門。

始登燄地增勢力生如來家永不退

於佛法僧信不壞观法无常无有起

菩薩进入第四地，更增进道业，增益智慧，增添勢力與光明，更增加菩薩的大道心。到了第四地，便生到佛的家族裡，永遠也不会退轉於无上正等正觉。菩薩证得第四地的果位，对於佛、法、僧三寶的信心，更深厚，更堅固，其信根永遠不会被天魔外道所破壞。他观察一切法都是无常，既沒有生起，也沒有毀滅的現象。

观世成壞业有生生死涅槃剎等业

观前后際亦观尽如是修行生佛家

菩薩观察世界成、住、壞、空，的變化，皆因众生业果而生起。众生中有的生，有的死，有的证得涅槃，有的生到某一個佛刹，这也是由於各自的业果不同，所感的业报也不同。观前際既不可得，观后際亦不可得，观眼前也不可得，所有都观尽了。像这样修行，便可生到佛的家族，也就是证得佛的果位。

得是法已增慈愍轉更勤修四念处

身受心法內外观世間貪愛皆除遣

菩薩证得佛的果位后，对於諸法实相已经真正明白，因此对众生的慈悲怜愍心增強了。这時他更勤勉修学四念处的法門：①观身不淨。②观受是苦。③观心无常。④观法无我。內观其心，不見其心；外观其形，不見其形；遠观其物，不見其物。世間人所貪的，这位菩薩也不貪了；世人所愛的，他也不愛，他把世人的愛欲心都遣除了。因为除尽世間的貪愛心，便生出一种定力。有了定力后，便不会被一切外境所轉移了。怎样才能有这种功夫呢？最初就是要修四念处的法門。因为观身九孔常流不淨——①眼有眵。②鼻有涕。③耳有垢。④口有痰唾。⑤还有大、小便。身体这样髒，有什么值得貪戀？又观日常所接受的，一切一切的感受和物質上的享乐，其实都是苦的因素。观心无常：念念生滅，沒有一样是永恆的。观法无我：諸法從本來，常自寂滅相，不可以用言語來表达，又怎么会有一個「我」呢？菩薩观察修習四念处的法門，把五欲貪愛都拋棄了。

菩薩修治四勤行惡法除滅善增長

神足根力悉善修七觉八道亦如是

菩薩修治的四种勤習行門，就是已生惡令永断，未生惡念不生；未生善根令生，已生善根令長。淺而言之，就是还沒有生起惡业或惡念，要使它不生，如已生就令它息滅。所有的善业，如尚未生就要令它生起，已生就要助其增長。更进一步对四如意足、五根、五力，这些法門，都虔心修習。同時对七觉支分、八正道分，也努力勤加修習。以上为三十七助道品。

为度众生修彼行本愿所護慈悲首

求一切智及佛土亦念如來十种力

为了要度一切众生，所以要修学三十七助道品的法門。菩薩往昔所发的大愿心，而今成就的善根功德，皆是因慈悲心深厚才能獲得。为求一切智慧和佛國土，不但要常常用功修行，而且要常常思念佛的十种神通威力。

四无所畏不共法殊特相好深美音

亦求妙道解脫处及大方便修行彼

菩薩不但要修治四种无所畏和十八种不共法。还要修殊胜的相好，以及美妙悅耳的音声。也同時希求不可思議的道业，得到禪定和解脫。为了得这些最大最胜的方便法門，所以对以上这些行門都要精勤修学。

身見为首六十二我及我所无量种

蘊界处等諸取著此四地中一切離

菩薩說：「要除去六十二种的邪見，应以除去身見为先。」我和我所有的无数无量，种种執著我見；还有五蘊、十八界、十二处这些執著愛取，菩薩明白都是空的。他在修習第四地的法門時，把这一切都捨離了。

如來所訶煩惱行以无義利皆除断

智者修行清淨业为度众生无不作

凡是被佛所訶斥，所不喜欢的无明煩惱，及思想行为，都应該徹底断除。因为煩惱对人沒有一點好处，所以应該断除。有智慧的人，修清淨的善业，是如來最欢喜讚歎的。为了度众生，就必須修一切的善业。

菩薩勤修不懈怠即得十心皆具足

專求佛道无厭倦志期受職度众生

菩薩是捨己为人的修行者，他只知利益众生，從不为自己著想。他的思想行为，和一般凡夫恰好相反。菩薩不貪一己之乐，完全以众生之乐。他不以一己之愛惡为愛惡，而是恆順众生以众生所欢喜的为欢喜。凡夫所執著的，他不執著，这才是修行菩薩道的真行者。只要能利人忘己，人人都可以行菩薩道。菩薩受苦也不認为是苦，修行再困難，也不畏懼退心。他只为度一切众生，令他們離苦得乐，了生脫死。菩薩知道众生在苦難中，需求救拔，渴望受教化。菩薩为求得度化众生的智慧，晝夜不息，身心力求精进，甚至在睡夢中，他也在进行教化众生的工作。凡夫看到菩薩正在沉睡，其实他已化身千万億，到他方國土去度生。菩薩的境界，是不可思議的，不是凡夫俗子所能認識，所能明白的，所以「菩薩勤修不懈怠」，時刻精进。因为精进不息的緣故，十种精进的菩提心，具足圓滿。菩薩專心一意勤求佛道，不浪費分毫光陰，從不休息，更不厭倦。他的志愿就是希望將來能成就佛道，证得佛果，受法王的職位，受灌頂位，然后倒駕慈航，广度众生。

恭敬尊德修行法知恩易誨无慍暴

捨慢離諂心調柔轉更精勤不退轉

菩薩恭敬十方諸佛，尊重德高望重的善知識，修習一切善法。我們也应該恭敬尊重諸佛菩薩和善知識，以报答他們的恩德。修行菩薩道，具足正知正見，也应教化一切众生，令他們也恢復正知正見。教化众生，不选择易度難度，取善棄惡，而是一律平等看待，不捨棄一個众生。即使最不好的众生，菩薩也发愿教化他，直至他成佛道。菩薩教化众生，以慈悲喜捨待一切可怜愍者，他從不会对众生发脾氣。因为一旦有脾氣，便会生起厭棄心，以及暴躁的態度。菩薩教化众生，總是用忍耐心，和藹的態度。这样才容易收到教化的效果。菩薩把貢高我慢的心捨棄了，不像凡夫總是自以为高人一等，对人也不会嫌貧愛富，更不会諂媚有權有勢的貴人。他的心情经常是柔和、慈悲、平等的。修行的功夫日漸精进，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。永遠不会退轉於二乘，不会退轉於凡夫，更不会退轉墮於三惡道中。这就是念不退、行不退、位不退。

菩薩住此燄慧地其心清淨永不失

悟解決定善增長疑網垢濁悉皆離

居住在燄慧地果位上的菩薩，他已得到清淨的智慧，內心沒有一點雜念。这种清淨的智慧，永遠不会失掉。沒有染汚心，就不会生欲念。任何境界來了，他都不会見異思遷，所以說不失。因为沒有雜念，心不生染汚，智慧光明便現前。这种智慧，是大智慧、真智慧，不是一般的世智辯聰。真智慧能知是明非，能認清何者为道，何者非道；何者为是法，何者为非法。真智慧就是擇法眼，有了擇法眼，就不会被世法所迷惑。善根就会一天比一天增長，善舉也就一天比一天成熟。对佛法都能明白認識了，沒有一點的疑網，也不懷疑了。所有过去的疑惑过去的疑惑及种种不好的思想、不乾淨的念頭，都沒有了，遠離了。

此地菩薩人中胜供那由他无量佛

聽聞正法亦出家不可沮壞如真金

修证到燄慧地的菩薩，是在人中最殊胜的。他过去曾经供养无量数那样多的佛。他在十方諸佛的法会中，以及十方諸法師的法会中，聽了諸佛和諸法師所說的正法以后，便发心出家。他用功修行的情形，就如煉金一样，不使它含一點渣滓。无一处不是依教奉行，不怕困難，不受任何沮壞。

菩薩住此具功德以智方便修行道

不为众魔心退轉譬如妙寶无能壞

菩薩住燄慧地時，已具足无量的功德。用他所得的大智慧，善巧方便來修行菩薩道。他不会因人、事、時、地、物的意外所障礙，不会被幻化的境界所轉移，也不会受不了邪魔外道的考验，这些境界都不会使他退心或者改變意志。就像最好的珍寶，沒有任何东西可以破壞它一样。

住此多作燄天王於法自在众所尊

普化群生除惡見專求佛智修善业

住在燄慧地的菩薩常做燄摩天王，他对於一切法，都能任運自在的受用，所以人天大众都尊重他。他普遍教化一切的众生，令他們除去邪知邪見，恢復正知正見。他專一其心求如佛的智慧，勤修習一切善业。

菩薩勤加精进力獲三昧等皆億数

若以愿智力所为过於此数无能知

菩薩精进勤勉，加倍努力，修学一切善法，所獲得的正定正受，相等於百千万億那样多。若以他往昔所发的愿力和智慧，及修行的功夫而言，更能超过这個数目，沒有人能知道他的確实情形。