华严经淺释264: 普賢菩薩给佛子演说如来共有的十种法身相

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

二、答如來出現的身相

佛子。諸菩薩摩訶薩应云何見如來应正等觉身。

普賢菩薩又称一声各位佛的弟子！諸大菩薩，你們应該知道，怎样見到如來应成正觉的身呢？請你們仔細的聽，共有十种法身相。

佛子。諸菩薩摩訶薩应於无量处見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不应於一法一事一身一國土一众生，見於如來。应徧一切处見於如來。

各位佛的弟子！所有諸菩薩中的大菩薩，你們在无量处能見到如來的身。如來的身是无在无不在；无论在什么地方，都是如來的身所在处，这是什么緣故？諸大菩薩！不应該執著在一個法、一件事、一個身、一個國土和一個众生，能見如來，应該在所有的处所，見到如來的眞身，所有一切处、一切法，都能現前。十方一切諸佛也能現前。我們若是明白佛法，万事万物万佛都在那里說法。只因我們被无明所遮蓋，所以不認識。佛越說法，我們越不聽法，因此就墮落。墮落！墮落！一生比一生墮落！一生比一生愚痴，乃至什么也不知道了。

佛子。譬如虛空，徧至一切色非色处，非至非不至。何以故。虛空无身故。如來身亦如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身无身故。为众生故，示現其身。佛子。是为如來身第一相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

各位佛的弟子！譬如虛空，普徧到一切有色的地方和沒有色的地方，也沒有一個到，也沒有一個不到。为什么緣故？因为虛空根本沒有一個身，所以虛空沒有一個能到，也沒有一個不能到的情形发生。如來的身，也是这样。徧至一切处所，徧至一切众生的心，徧至一切法，徧至一切國土，但也沒有去，也沒有不去，这是什么緣故？因为如來的法身，沒有一個形相可見。只为了众生的緣故，所以如來示現法身、报身、应身。各位佛的弟子！这就是如來的身第一种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如虛空寬广非色，而能顯現一切諸色。而彼虛空无有分別，亦无戲论。如來身亦復如是。以智光明普照明故，令一切众生世出世間諸善根业，皆得成就。而如來身无有分別，亦无戲论。何以故。從本已來，一切執著，一切戲论，皆永断故。佛子。是为如來身第二相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

再說一次，各位佛的弟子！譬如虛空，既然很寬广，虛空雖然不是色，可是能顯現一切有色的众生和物質。在虛空本身沒有分別，沒有遊戲的言论，也就是不開玩笑。如來的身也是这样的情形。用智慧的光明，普徧照明的緣故，令一切众生在世間或出世間的一切善根业，皆得到自然成就。如來的身，沒有分別，沒有戲论。这是什么緣故？從往昔以來，就不執著於人，也不執著於法，也不執著我，也不執著我所，一切虛妄不实的戲论，皆永遠的断絕。各位佛的弟子！这就是如來的身第二相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出，於閻浮提，无量众生，皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮华。行者見道。居者辦业。何以故。日輪普放无量光故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出的時候，对於南閻浮提无量的众生，皆能得到饒益，例如飞潛动植，所有的有情众生和无情众生，各得其利益。太陽光出來，把黑暗破了，能把濕的东西，曬成乾燥，能令各种草木，各得生長，又能成熟穀稼。太陽出來之后，虛空廓然朗徹，顯現很清淨。蓮华被太陽光所照，而開放得很美麗。行路的人，能清楚的見到道路。士農工商的人，很順利辦理事业，是什么緣故呢？因为日輪放出无量的光，利益一切众生，令彼各得其所，各得其長。

佛子。如來智日，亦復如是。以无量事，普益众生。所謂滅惡生善。破愚为智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力觉分。令生深信，捨離濁心。令得見聞，不壞因果。令得天眼，見歿生处。令心无礙，不壞善根。令智修明，開敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如來广大智慧日身，放无量光，普照耀故。佛子。是为如來身第三相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

各位佛的弟子！如來的智慧，如同太陽，所以称为如來智日，也是这样。用无量的事，普徧饒益一切众生，能令众生諸惡莫作（滅惡），众善奉行（生善），把愚痴障礙破除，變成菩提智慧。佛用大慈心來救護一切众生，用大悲心來度脫，令一切众生離苦得乐，令一切众生增長五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切众生增長五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生長善法的根本，五力能帮助五根生長。令一切众生增長七觉分，就是擇法觉分、精进觉分、喜觉分、輕安觉分、捨觉分、定觉分、念觉分。令一切众生增長八正道，就是正見、正語、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切众生皆生深信的心，发愿躬行实踐。捨離自私自利的心，捨離貢高我慢的心，捨離嫉妬障礙的心。總之，捨離一切汚濁心。令一切众生，隨所見聞，深信因果，不壞因果，不錯因果，更不可撥无因果。令众生得到天眼通，能照了一切。能見到自己在什么地方生？又在什么地方死？又在什么地方死？又在什么地方生？生生死死，死死生生，在六道輪廻里轉來轉去，脫骨如山，苦不堪言。令一切众生心中沒有障礙，不会破壞自己所修的善根。令一切众生的智慧圓滿，修得成就，放大光明，開放觉悟的蓮华。令一切众生发大菩提心，成就本來所修的行門。为什么緣故呢？因为如來有广大智慧日的身，放出无量的光明，普徧照耀尽虛空徧法界的緣故。各位佛的弟子！这就是如來的法身第三种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出，於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此，后照於彼。但以山地有高下故，照有先后。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南閻浮提的地方，先照一切須彌山及諸大山王。次照黑山，再次照高原，然后再普照一切大地。太陽不会这样的想：我先照高山，后照平地。因为高山和平地有高低不同的緣故，所以有先照和后照的分別。

如來应正等觉，亦復如是。成就无边法界智輪。常放无礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣觉。次照声聞。次照決定善根众生。隨其心器，示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定，亦皆普及。为作未來利益因緣。令成熟故，而彼如來大智日光，不作是念。我當先照菩薩大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无礙无障。无所分別。

如來应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之輪，常放无障礙智慧之光。先照菩薩中的大菩薩等諸大山王，次照緣觉，再照声聞，然后照決定善根的众生，隨著他們的心器，示現广大的智慧，然后普照一切众生，乃至邪定的众生，也都普及，为作將來利益的因緣。为令他們將來也会有成熟的机会。如來大智日光不会有这样的念頭，我应當先照修大行的菩薩，乃至最后再照邪定的众生。但是所放的光明，平等普照一切众生，所謂「佛光普照」，沒有障礙，沒有分別。

佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照无私。如來智慧，復亦如是。普照一切。无有分別。隨諸众生根欲不同，智慧光明，种种有異。佛子。是为如來身第四相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

各位佛的弟子！譬如日月，隨時出現。大山幽谷，普徧皆得到日光和月光的照耀，沒有自私的心。如來的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，沒有分別。隨著一切众生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的众生，也有不同。各位佛的弟子！这就是如來的身第四种相。各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故，未曾得見。雖未曾見，然为日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節，受用种种衣服飲食，令身調適，離众患故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就沒有眼睛的人，根本就沒有看見太陽。雖然未曾見过太陽，可是太陽光对他也有益处。什么緣故？因为生盲的人，因为有太陽光，而能得知是白天或是晚間，又知是什么時候或什么節氣，也知穿衣和吃飯，令身体調和而適宜，離開一切病患。

如來智日，亦復如是。无信无解，毁戒毁見，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦为智日之所饒益。何以故。以佛威力，令彼众生所有身苦，及諸煩惱，未來苦因，皆消滅故。

如來智慧之日，也是这样的情形。能饒益沒有信心的众生，沒有理解力的众生，甚至毁戒，或毁見的众生，邪命自活的众生。有四邪命：第一种为下口食：植种田園和買湯藥來維持生活者。第二种为仰口食：仰观星宿和推測盈虧來維持生活者。第三种为方口食：諂媚豪富和遊說四方來維持生活者。第四种为維口食：用咒術治病，看相批八字，蔔相看風水來維持生活者。这一类的众生，如同生盲一样，沒有信心，沒有眼睛的緣故。他們雖然逢遇如來出現於世，可是不見佛、不聞法、不覩僧，所謂不見諸佛智慧日輪。雖然不見諸佛智慧日輪，可是也得到智慧日輪所照的益处，也得到智慧日輪來加被。这是什么原因呢？因为佛有大威神力，令不信佛的众生，所有的身苦和一切的煩惱，以及未來的苦因，統統消滅，得到清淨。

佛子。如來有光明，名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法，令他欢喜。有光明名示現永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戲论自在智。有光明名隨所应出妙音声。有光明名出清淨自在音，庄严國土，成熟众生。

各位佛的弟子！如來有智慧日輪的光明，名叫積集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清淨自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切語言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示現永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戲论自在智。又有光明，名叫隨所应出妙音声。又有光明，名叫出清淨自在音，庄严諸佛國土，成熟一切众生。

佛子。如來一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种剎中，种种佛所，諸菩薩众。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界。十頭十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸处諸地，見彼光明，轉更清淨。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，滅一切垢。其餘一分生盲众生，身既快乐，心亦清淨。柔軟調伏，堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣所有众生，皆得快乐，解脫众苦。命終皆生天上人間。

各位佛的弟子！如來每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普徧照耀下方；有五百光明，普徧照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，諸菩薩众。这些菩薩等見到如來这种光明，同時皆得到如來的境界。有十個頭，十对眼睛，十对耳朵，十個鼻子，十個舌頭，十個身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清淨。一切菩薩，先所成就一切处和一切地。菩薩已经善根深厚，見到这种光明，更增加清淨。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声聞緣觉二乘的人，能滅除一切尘垢，就是將小心小量这种自私自利的思想，完全消滅。其餘还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清淨，非常柔軟，非常調和，堪修念智。地獄、餓鬼、畜生三惡道中的众生，皆得到快乐，解脫一切苦。等到命終的時候，皆生到天上或生到人間。

佛子。彼諸众生，不觉不知，以何因緣，以何神力，而來生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是時如來住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释護世所作。皆是如來威神之力。

各位佛的弟子！那些众生不知不觉生到天上，什么因緣？什么神力？而能生到天上呢？发生这些問題。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化現，所以我才能來到天上。在这個時候，如來住普自在三昧中，放出六十种妙音（吉祥音、柔軟音、可愛乐音、悅意清淨音、離垢音、顯耀音、微妙音、明德音、无乱音、无憒音、師父音、无剛硬音、无粗獷音、善順音、安重音、身所吉利音、隨心隨時音、如如悅意音、天愛安想音、无熱惱音、方正音、識达音、親近音、意好音、欢悅音、和雅音、曉了音、精勤音、和忍音、重了音、其響去穢音、应師子音、龙鳴音、好雨音、海雷龙王音、眞陀罗伎音、哀鸞音，鷹暢音，鶴鳴音，耆域音，英鳥音，雷震音，不卒音，不暴音，普入響音、去非時音、无乏音、无怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、諸根无班音、不輕疾音、无住音、響声普入众会音、宣諸德音）。其妙音而告訴一切生天的人說：你們不是梵天，也不是梵天所化現，也不是帝释天所化現，更不是護世四天王所作，你們皆是仰承著如來大威神力的緣故，才能生到天上來。

彼諸众生聞是語已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自然而出優曇华云，香云，音乐云，衣云，蓋云，幢云，旛云，末香云，宝云，師子幢半月樓閣云，歌詠讚歎云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如來。何以故。此諸众生得淨眼故。如來與彼授阿耨多罗三藐三菩提記。佛子。如來智日，如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子。是为如來身第五相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

这些生盲的众生，生天以后，聽到这样的言語時，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因为心生大欢喜的緣故，自然而然現出優曇华云、香云、音乐云、衣云、蓋云、幢云、幡云、末香云、寶云、師子幢半月樓閣云、歌詠讚歎云、种种庄严云。皆用最虔誠最尊重的心，供养如來。为什么緣故？因为这些生盲的众生，已经得到清淨法眼的緣故。如來給他們授阿耨多罗三藐三菩提之記。各位佛的弟子！如來智慧之日，这样利益生盲的众生，令他們得到种善根的机会。有具足善根的時候，有成熟善根的期間，然后成就菩提果。各位佛的弟子！这就是如來身第五种相。各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如月輪，有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐於時，示現虧盈。三者於閻浮提澄淨水中，影无不現。四者一切見者，皆对目前。而此月輪，无有分別，无有戲论。

再說一次，各位佛的弟子！譬如月輪，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能隨逐於時間，示現虧盈的現象，以陰曆計算，每逢初三，有月牙出現，这是虧。每逢十五，月圓出現，这是盈。上弦和下弦，虧盈相等。第三种能在南閻浮提世界，澄清的水中，月影現於其上。第四种凡是見到月亮的人，認为月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这個月輪，它沒有这种的分別和戲论，皆一視同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。

佛子。如來身月，亦復如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所謂映蔽一切声聞獨觉学无学众。隨其所宜，示現壽命修短不同。而如來身，无有增減。一切世界淨心众生，菩提器中，影无不現。一切众生有瞻对者，皆謂如來唯現我前。隨其心乐，而为說法。隨其地位，令得解脫。隨所应化，令見佛身。而如來身，无有分別，无有戲论。所作利益，皆得究竟。佛子。是为如來身第六相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

各位佛的弟子！如來的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声聞和緣觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何謂有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗漢，尚要学習断思惑。这为有学位。何謂无学位？就是证得四果罗漢。所謂「所作已辦，不受后有。」見思惑皆断，无須学習，称为无位。隨著他們的机宜，示現的壽命，長短不同。或者是長壽，或者是短壽。可是如來的身，沒有增加，沒有減少。一切世界中的清淨众生，在菩提器中，影子沒有不現出來。所有的众生，若有瞻对如來者，皆說如來唯獨現在我的面前。隨其心乐，而为說法。隨其地位，令得解脫。隨所应化，令見佛身，可是如來的身，沒有什么分別，沒有什么戲论。所作的利益，皆得到清淨。各位佛的弟子！这就是如來身第六种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普現其身。一切众生，皆見梵王，現在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。諸佛如來亦復如是。无有分別，无有戲论。亦不分身，无种种身。而隨一切众生心乐，示現其身。亦不作念，現若干身。佛子。是为如來身第七相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少許的方便，能在大千世界中，普徧示現其身。令一切众生，皆能見到大梵天王，現在自己的面前。可是这位大梵天王沒有分身，也沒有种种身。各位佛子！諸佛如來也是这样，沒有分別，沒有戲论，沒有分身，沒有种种身，而是隨順一切众生的心乐，示現其身，但也不作这样的念：我示現了若干的身？各位佛的弟子！这就是如來身第七种相，各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如醫王，善知众藥，及諸咒论。閻浮提中，諸所有藥，用无不尽。復以宿世諸善根力，大明咒力。为方便故，众生見者，病无不愈。彼大醫王，知命將終，作是念言。我命終后，一切众生，无所依怙。我今宜应为現方便。是時醫王合藥涂身，明咒力持。令其終后，身不分散，不萎不枯。威儀視聽，與本无別。凡所療治，悉得除差。

再說一次，譬如醫王，善知道一切藥性，知犀角解除心熱，知羚羊消除肺肝等藥性。又明白一切咒術的理论。在南閻浮提中，所有一切的藥，这位元大醫王，都会使用，給人醫病。明白一切咒術的理论。在南閻浮提中，所有一切的藥，这位元大醫王，都会使用，給人醫病。就是草根树皮，也可以治病。又因为他在往昔的時候，有一切大善根的力量，有誦持大明咒的力量。因之，为方便一切众生的緣故，凡是患病者，見到这位大醫王之后，所有的病，都会痊癒。这位大醫王，知道自己的壽命，將要終時，他自己就作这样的念言：我死了之后，一切众生沒有依怙。我現在应該作個方便，这個時候，大醫生配成种种的藥，涂在自己的身上。然后誦大明咒，用其力量來加持，令他死了之后，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯乾，他的威儀，他的視聽，和他活著的時候，沒有兩样。凡是來求治病的人，見到他的身体，无论什么時候皆不藥而癒，都能恢復健康。

你們大家知道醫生是做什么的？有人說：「醫生是济世活人。」不錯。可是这只是一部分尽責的醫生。另有一部分的醫生，專門殺人，可是殺人不見血。他們沒有醫德，將病人當作試验，不管認識病症或不認識病症，便令病人吃某种藥品或注射某种藥水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这藥，專治这种病，成为特效藥。如果反应不好，反正與他沒有關係，是病人倒楣，甚至病亡。雖然不是直接殺人，但卻間接殺人。还有一部分醫生，实在是強盜作風，病人的病症很輕微，本來看醫生一次或兩次就会好的，可是醫生为多賺醫藥費，想尽辦法故意拖延時間，这类的醫生，專为自己的利益著想，不为病人痛苦著想。雖然不能一根论，但是这种情形免不了的。我們万佛城有所醫院，以針灸为主，該院有位葛醫生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力为病人醫治，絕对不拖延時候。葛老師也傳授她的針灸技術，目的为病人解除痛苦而不是賺錢。今晚讲大方广佛华严经的大醫王，希望有志学醫之士，將來也要作大醫王，令該死的人不死，这才是济世活人。

佛子。如來应正等觉，无上醫王，亦復如是。於无量百千億那由他劫，鍊治法藥，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除滅一切众生諸煩惱病。及住壽命，经无量劫。其身清淨，无有思慮，无有动用。一切佛事未嘗休息。众生見者，諸煩惱病，悉得消滅。佛子。是为如來身第八相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

各位佛的弟子！如來应成正等正觉之后，就是无上大醫王，也是这样的情形。在无量百千億那由他劫中，煉治种种佛法的藥品，已经有所成就，來醫治一切众生的煩惱病。又修学一切方便善巧的法門，又誦持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能滅除一切众生的煩惱病。又能令壽者久住，经过无量劫。其身清淨，沒有一切的思慮，沒有一切的动用，勤做佛事，未嘗休息。時時讲经說法，時時誦经拜懺，天天作早晚課，天天翻譯经典，也不懈怠，不放逸。所有的众生，凡能見到佛，一切煩惱病，完全得到消滅。好像我們学佛的人，能把嫉妬障礙的病，和習氣的毛病，一概沒有了。各位佛的弟子！这就是如來身第八种相。各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海，有大摩尼宝。名集一切光明毗盧遮那藏。若有众生觸其光者，悉同其色。若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐。令諸众生離苦調適。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼寶。名叫集一切光明毗盧遮那藏。若有众生能觸到这种光明者，都和大摩尼寶的顏色是一样的色，若有众生能見到这种光明者，眼睛得到清淨，隨著大摩尼寶光明所照之处，雨摩尼寶，名叫安乐。令一切众生，離開苦惱，得到調和舒適。

佛子。諸如來身，亦復如是。为大宝聚，一切功德大智慧藏。若有众生觸佛身宝智慧光者，同佛身色。若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之处，令諸众生離貧穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如來法身，无所分別，亦无戲论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如來身第九相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

各位佛的弟子！所有如來的身，都和大摩尼寶一样。如來的身，就是大寶聚，一切功德大智慧之藏。若有众生，能觸到佛身寶智慧光明者，也同佛身的顏色是一样的色。若有众生，能見到佛身者，能得到清淨的法眼。隨著光明所照之处，令一切众生，離開一切貧穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。各位佛的弟子！如來的身，沒有什么分別，沒有什么戲论。佛是不說虛假的話，是說眞实之語的聖人，能普徧为一切众生大做佛事。各位佛的弟子！这就是如來身第九种相。各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世間庄严藏。具足成就百万功德。隨所住处，令諸众生災患消除。所愿滿足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得見。如來身如意宝王，亦復如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有見身聞名讚德，悉令永離生死苦患，假使一切世界一切众生，一時專心欲見如來，悉令得見，所愿皆滿。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼寶王，名叫一切世間庄严藏。摩尼譯为珠寶，或譯为離垢，或譯为如意。它具足成就百万的功德。隨著所住之处，令一切众生的災患，能統統消除殆尽。所发的愿，皆能得到滿足。可是这位如意摩尼寶王，不是有少分福报的众生，所能見得到的。如來的身，如意寶王，也是这样的情形，名叫为能令一切众生皆悉欢喜。若有众生，或見佛身，或聞佛号，或讚歎佛的功德，那么，这种众生，就能永遠離開生死的苦患。假設一切世界中的一切众生，同時專一其心，想見到如來，完全都能得見。所想求什么？就得到什么。所謂「求富貴得富貴，求智慧得智慧，求長壽得長壽，求子孫得子孫。」皆能遂心滿愿。

佛子。佛身非是少福众生所能得見。唯除如來自在神力所应調伏。若有众生因見佛身，便种善根，乃至成熟。为成熟故，乃令得見如來身耳。佛子。是为如來身第十相。諸菩薩摩訶薩应如是見。

各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的众生，所能得見，唯除如來自在神力，所应該調伏这种的众生，才能令他有机会見到佛身，所謂「感应道交」。若有众生，因为見到佛身之后，便种善根，乃至善根成熟。因为善根成熟的緣故，佛才令他們見到佛的身。各位佛的弟子！这就是如來身第十种相。各位菩薩中的大菩薩，你們应該这样見到如來的法身。

以其心无量，徧十方故。所行无礙，如虛空故。普入法界故。住眞实際故。无生无滅故。等住三世故。永離一切分別故。住尽后際誓愿故。严淨一切世界故。庄严一一佛身故。

因为佛的心量，能普徧於十方。众生的心量，也能徧十方。佛本來沒有形相，而为众生所現形相。修沒有障礙的行門，好像虛空一样的清淨。佛能普徧入一切法界，住在眞实理体，佛的法身，无生也无滅，等住三世，永遠離開一切分別，住在最后所发的誓愿，庄严清淨一切世界，庄严所有的佛身，因为这种种的緣故，才示現十种法身。（未完）