华严经淺释265: 用偈頌來說一番如来共有的十种法身相

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在这個時候，普賢菩薩中的大菩薩，愿意將前边的義理，再重新仔細說明，所以用二十首偈頌來說一番。

譬如虛空徧十方         若色非色有非有

三世众生身國土         如是普在无边際

譬如虛空，能徧十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的國土，这样普徧在无边際之中。

諸佛眞身亦如是         一切法界无不徧

不可得見不可取         为化众生而現形

十方諸佛的眞身，也是这样的情形，无边无際。所有虛空法界，佛的眞身，沒有一個地方不徧滿的。但是佛的眞身，若想見不可見，若想取无可取。佛为教化一切众生，才現形於世間。

譬如虛空不可取         普使众生造众业

不念我今何所作         云何我作为誰作

譬如虛空，不可以取來。而能普徧使令众生造一切业。佛不思念我現在所作什么？什么是我所作？我为誰作？沒有这些分別心。

諸佛身业亦如是         普使群生修善法

如來未曾有分別         我今於彼种种作

十方諸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修習种种善法。如來未曾有过分別心。我現在对於一切众生，作种种善事，帮助他們離苦得乐，佛沒有这种的思想。

譬如日出閻浮提        光明破闇悉无餘

山树池蓮地众物         种种品类皆蒙益

譬如太陽在南贍部洲閻浮提出現的時候。太陽的光，能把大地一切的黑暗破除，現出光明，沒有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是蓮华，或是大地，所有一切物，种种品类，包捨飞潛动植。凡有血有氣的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称为有情众生。花草树木，金石磚瓦，皆称为无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太陽光普照，皆蒙受利益。所謂「各得其生，各得其長。」应該得到这种光明。

諸佛日出亦如是         生長人天众善行

永除痴闇得智明         恒受尊榮一切乐

十方諸佛智日出來的時候，也是这样的情形。能生長人間的人和天上的人所种的一切善行。永遠消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊榮，一切众生皆欢喜於佛。

譬如日光出現時          先照山王次餘山

后照高原及大地          而日未始有分別

譬如太陽光出現的時候，先照須彌山王，次照鐵围山及普通大山，然后再照高原及大地。太陽本身始終沒有这种分別的思想。不过隨地形高下而先照后照而已。

善逝光明亦如是         先照菩薩次緣觉

后照声聞及众生         而佛本來无动念

善逝（佛）的光明，也是这样的情形，先照菩薩。菩薩修六度万行法門，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若，而证得三賢十聖地位。次照緣觉。緣觉是修观十二因緣而悟道，十二因緣就是无明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声聞，声聞修苦、集、滅、道四聖諦法，证得阿罗漢果；然后再照一切決定善根众生，但佛本身沒有这种分別思想，絕对不是先照菩薩，最后照众生。

譬如生盲不見日      日光亦为作饒益

令知時節受飲食      永離众患身安隱

譬如生盲的人，初生的時候，就沒有眼睛，從來也沒有見到日光，不知是什么样子？可是日光能饒益他，令他知道時節，知道受飲食，因为这样的關係，永離一切病患，身体得到安穩。

无信众生不見佛        而佛亦为興義利

聞名及以觸光明         因此乃至得菩提

沒有信根的众生，不能見到佛。佛雖然現在他的面前，他好像生盲，无法能見；雖然見不到佛，可是佛很慈悲，也会消滅他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圓滿而已，或者聞得到佛的名号，或者觸得到佛的光明，因此，有这點因緣，乃至得到菩提的觉果。

譬如淨月在虛空        能蔽众星示盈缺

一切水中皆現影         諸有观瞻悉对前

譬如清淨的月亮，在虛空中的光明，能映蔽一切星的光，示現盈缺的現象。初三新出的月牙为缺，十五的圓月为盈。一切澄清的水潭，皆能現出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的時候，都觉得月色潔光的境界，皆在我的面前，專照著我，皆有这样的想法。現在讲到月星的经文，使我想起孔子借糧的故事，讲給大家聽一聽。在中國春秋時代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类为宗旨。那時候，只有貴族的子弟才有受教育的資格，平民子弟，根本沒有讀書的机会。孔子一提倡，就有三千弟子來受教育，一時弟子滿天下。

孔子在老年時，率領弟子周遊列國，到处讲学。其次，不幸走到陳蔡之地，发生缺糧，无法維持生活。这是严重的問題，於是大家商量，向誰借糧呢？正在一籌莫展之際，有人建議，聽說范桶積存很多糧。他雖然是乞丐，可是將每天所討來的米，積聚起來，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的門生，做这點事情，很有把握，一定会成功，令師兄弟不会餓死。於是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。見了范桶，說明來意。范桶說：「子路先生：你來借米，可以。但是我有個小問題，你能答覆圓滿，我就借給你米。若是答不对，恕我不借。」

这時，子路生出貢高我慢心，心想不会被他的問題難倒，乃对范桶說：「請你問吧！」範桶說：「什么多什么少？什么欢喜什么惱？」子路不考慮就說：「星星多，月亮少，娶媳婦欢喜，死人惱。」范桶一聽，搖頭的說：「不对！不对！米不能借給你。」这時的子路，垂頭喪氣回來見孔子，將经过說個明白。孔子一聽子路的报告，便对子路說：「你的答案錯了，所以范桶不借米。」你再回去对他說：「小人多，君子少，借時欢喜，要時惱。」子路无精打彩回到范桶处，難为情对范桶說：「你問的問題，我老師这样的答『小人多，君子少，借時欢喜，要時惱。』不知对否？」范桶一聽，哈哈大笑：「你老師不愧为聖人。我將所有的米借給你。」因此，孔子與門徒，得范桶一臂之力，回到魯國。为什么要讲这個故事？因为讲星星而引起，故提出作为參考。我們人无论做什么事情？要謹愼处理，不可大意。

如來淨月亦復然         能蔽餘乘示修短

普現天人淨心水         一切皆謂对其前

如來的清涼月，也是这样的情形。所謂「佛如清涼月，常遊毕竟空，众生心垢淨，菩提影現中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示現壽命或長或短，普現於天上的人和人間的人淨心水中，每個众生皆說：佛現在我的面前，專对著我來說法。

譬如梵王住自宮         普現三千諸梵处

一切人天咸得見         实不分身向於彼

譬如大梵天王所居住在自己的宮殿中，能普現三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆見到大梵天王。其实这位大梵天王，他並沒有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示現到所有众生的面前。

諸佛現身亦如是     一切十方无不徧

其身无数不可称      亦不分身不分別

十方諸佛示現其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去現身。因为佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分別心。

如有醫王善方術        若有見者病皆愈

命雖已尽藥涂身      令其作務悉如初

譬如有一個大醫王，他善於研究种种的藥性，又研究种种方術。若有众生見到大醫王，无论什么病症？不用吃藥就会好的。这位大醫王，他自己知道壽命將要終尽的時候，用种种藥製成良藥，涂在自己的身体上，令自己的屍体，永遠完整，不会毁壞，也不萎碎，也不枯乾，和活的時候一样。大醫王雖然死了，可是还能替病人治病，如同活人；換言之，大醫王的精神沒有死，仍为病人服務。

最胜醫王亦如是         具足方便一切智

以昔妙行現佛身         众生見者煩惱滅

最殊胜的大醫王（佛），也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所積集的善根，不可思議所修的妙行門，所以現在才成佛。若有众生見到佛，把一切的煩惱都会滅尽。

譬如海中有宝王         普出无量諸光明

众生觸者同其色        若有見者眼清淨

譬如在大海中，有摩尼寶王，普徧放出无量的一切光明。若有众生能觸到摩尼寶王的光明，即得同寶王一样的色。若有众生見到摩尼寶王，即得到清淨法眼。

最胜宝王亦如是       觸其光者悉同色

若有得見五眼開       破諸尘闇住佛地

最殊胜的寶王（佛），也是这样的情形。若有众生，能觸到佛光的時候，也有佛同样的紫檀金光色。若有众生，能見到佛身的時候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼（非凡夫的肉眼）、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消滅一切邪見。住在佛地，出生智慧大光明。

譬如如意摩尼宝         隨有所求皆滿足

少福众生不能見         非是宝王有分別

譬如如意摩尼寶，能隨順众生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中現出，皆滿求者的愿。可是这种寶，少分福报的众生，不能見如意摩尼寶，不是如意摩尼寶王有分別，而是沒有福报的人，根本見不到这种寶。

善逝宝王亦如是      悉滿所求諸欲乐

无信众生不見佛      非是善逝心棄捨

善逝寶王（佛），也是这种情形。他能滿足所求者的心愿，得到一切的欲乐。沒有信心的众生，不能見到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是沒有信心的人，猶如生盲，佛現在他的面前，他也看不見，好像太陽在空中，生盲的人，看不見太陽一样的道理，並不是佛有心棄捨他。（未完）