华严经淺释295: 用偈頌重说一遍離開世間的法門品的义理（二）

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

菩薩大梵王          自在超三有

业惑悉皆断          慈捨靡不具

菩薩好像大梵王，自在之力，能超出三界二十五有。惡业和迷惑，完全断絕關係。慈悲喜捨四无量心，沒有不具足的情形。

处处示現身          開悟以法音

於彼三界中          拔諸邪見根

菩薩为教化眾生，到处示現化身，用清淨音來令眾生開悟。在欲界、色界、无色界之中，把眾生的邪知邪見的根，統統拔除，不留餘根。否則，遇到因緣時又会重生。

菩薩自在天          超过生死地

境界常清淨          智慧无退轉

菩薩又是大自在天王，已经超过生死地，境界常是清淨，智慧永遠不会退轉阿耨多罗三藐三菩提。大自在天的智慧，能知道三千大千世界所降落的雨有多少滴数，清清楚楚的知道。

絕彼下乘道          受諸灌頂法

功德智慧具          名称靡不聞

菩薩絕对不修小乘法，已经受諸佛的灌頂法。所有的菩薩，將要成佛時，預先受佛灌頂，才能入法王位。菩薩的功德智慧，皆已具足。菩薩的名号，无人不知，无人不曉。

菩薩智慧心          清淨如虛空

无性无依处          一切不可得

菩薩的智慧心，清淨猶如虛空。沒有一個執著的性，也沒有一個執著依处，一切不可得。为什么？因为清淨如虛空。

有大自在力          能成世間事

自具清淨行          令眾生亦然

菩薩有大自在的力量，能成就世間一切的事情。自己具足清淨的行門，令一切眾生也具足清淨的行門。

菩薩方便地          饒益諸眾生

菩薩慈悲水          浣滌諸煩惱

菩薩好像方便大地，能饒益所有的眾生。菩薩的慈悲水，能洗滌眾生一切的煩惱。總而言之，菩薩处处皆为眾生利益著想，沒有一件事情为自己作打算。

菩薩智慧火           燒諸惑習薪

菩薩无住風           遊行三有空

菩薩的智慧火，能燒眾生的一切迷惑和一切習氣。它們好像木柴，被智慧火燒尽。菩薩的无住風，能遊行三有虛空中，沒有障礙。

菩薩如珍寶          能济貧穷厄

菩薩如金剛          能摧顛倒見

菩薩好像珍寶，能救济貧穷的苦厄。菩薩好像金剛，能摧破眾生的顛倒見。就是苦者計乐，乐者計苦；无常計常，常計无常；无我計我，我計无我；不淨計淨，淨計不淨。淺而言之，就是邪知邪見。

菩薩如瓔珞          庄严三有身

菩薩如摩尼          增長一切行

菩薩好像瓔珞，能庄严三有的色身。菩薩好像摩尼如意珠，能增長六度万行。如意珠能生出种种所求之物，皆能如意。此珠生自佛舍利，或生自龙王腦中，或生自魔竭大魚腦中，或生自金翅鳥的肉心。

菩薩德如华          常发菩提分

菩薩愿如鬘          恆繫眾生首

菩薩的德性，好像华一样，常发菩提分的香味。菩薩的誓愿，好像鬘一样，恆繫在眾生的頭頂。

菩薩淨戒香          堅持无缺犯

菩薩智涂香          普熏於三界

菩薩修清淨的戒律，才有戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。堅持戒律，絕对不缺犯。菩薩的智慧，好像涂香，能普薰到三界的一切眾生。令聞者身心清涼，沒有熱煩惱。

菩薩力如帳           能遮煩惱尘

菩薩智如幢           能摧我慢敵

菩薩的力量，好像寶帳，能遮住煩惱的灰尘。菩薩的智慧，好像寶幢，能摧破我慢的敵人。学佛法的人，最忌諱有貢高我慢的心理，它能障礙修道的进步。

妙行为繒綵           庄严於智慧

慚愧作衣服           普覆諸羣生

菩薩以妙行來作为繒綵，能庄严於智慧。菩薩以慚愧作为衣服，普徧覆蓋一切眾生。菩薩有慈悲的心腸，对待眾生无微不至。

菩薩无礙乘          巾之出三界

菩薩大力象          其心善調伏

菩薩用沒有障礙的大乘法，教化一切眾生，令出離三界。在三界內有分段生死，在三界外有變易生死。菩薩好像大力象，其心柔和，善於調伏。牠有灵性，能知人意。

菩薩神足馬           騰步超諸有

菩薩說法龙           普雨眾生心

菩薩的神足，好像寶馬，能騰步超过三界諸有。菩薩的說法，好像神龙，變化莫測。能普雨於眾生心中。龙有馬化龙，有魚化龙，有象化龙。有角者为虬龙，有翼者为鷹龙，有鱗者为蛟龙，有珠者为驪龙。

菩薩優曇华          世間難值遇

菩薩大勇將          眾魔悉降伏

菩薩好像優曇华，譯为瑞应。據說三千年開花一次。值佛出世時，曾经開花，世間很難遇到此华開花的境界。菩薩又是一位大勇猛的將軍，能將一切眾魔，悉皆降伏，再不能擾乱修道人的清淨心。

菩薩轉法輪          如佛之所轉

菩薩燈破闇          眾生見正道

菩薩轉妙法輪時，如同佛所轉法輪是一样的情形。菩薩的智慧燈，能破除一切的黑暗。有了光明，一切眾生能見到正法之道。

菩薩功德河          恆順正道流

菩薩精进橋          广度諸群品

菩薩的功德，如同一條大河，恆順正道而流。菩薩的精进，如同一條大橋，广度一切眾生，從生死的此岸，经过煩惱中流，抵达涅槃的彼岸。

大智與弘誓           共作堅牢船

引接諸眾生           安置菩提岸

菩薩的大智慧和大弘誓愿，共同作为堅牢的船，接引一切眾生，平安到达菩提岸。

菩薩遊戲園          真实乐眾生

菩薩解脫华          庄严智宮殿

菩薩的遊戲園，供給一切眾生遊玩，得到真实的快乐。菩薩的解脫华，庄严智慧的宮殿。此宮殿不但庄严，而且又清淨。在此宮殿可以福慧双修，自然成就兩足尊。

菩薩如妙藥          滅除煩惱病

菩薩如雪山          出生智慧藥

菩薩好像上等的妙藥，能滅除一切煩惱病。菩薩好像雪山一样，能生出智慧的藥材，專治愚痴的病。

菩薩等於佛          觉悟諸羣生

佛心豈有他          正觉觉世間

菩薩相當等於佛，能觉悟一切眾生。佛的心中，沒有其他的事，只有用正觉來觉悟世間一切眾生。佛說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」儒家主張，人人皆可为堯舜。兩家的思想，不謀而合，所謂「佛聖道同」。

如佛之所來          菩薩如是來

亦如一切智          以智入普門

菩薩好像佛之所來，菩薩也是这样的來。也如同一切智慧，以智慧入所有眾生的普門。

菩薩善開导          一切諸羣生

菩薩自然觉          一切智境界

菩薩善於開导一切眾生，善於教化一切眾生，善於度脫一切眾生。菩薩通达无師智，就是自然智。所以修行時，会有不由他悟的境界，也就是不需要他人的教导，而自己便能開悟。一切智的境界，菩薩自然通达无礙。

菩薩无量力          世間莫能壞

菩薩无畏智          知眾生及法

菩薩有无量的神通力，世間的天魔外道，沒有辦法能破壞。菩薩又有大无畏的智慧，能知道眾生的根性，又曉得一切方便法門。用某一种法門，來度脫某一种眾生。

一切諸世間          色相各差別

音声及名字          悉能分別知

一切世間所有的眾生，色相各有不同，所謂「千差万別」。可是眾生的音声和名字，菩薩能分別清清楚楚，不会有錯乱的情形。

雖離於名色          而現种种相

一切諸眾生          莫能測其道

菩薩雖然離開一切名相和一切色相，可是还能示現种种相。一切眾生，沒有方法能測知菩薩所行的道。不但菩薩所行的道，无法知道。就是有智慧人所行所作，愚痴人也不懂，感到莫名其妙。

如是等功德          菩薩悉成就

了性皆无性          有无无所著

像这样多的功德，菩薩完全能成就。明瞭一切有为法的性，都是无性。不论有为法和无为法，都不執著。

如是一切智          无尽无所依

我今當演說          令眾生欢喜

这样的一切智慧，无尽无所依，它是離一切相，破一切執著，普賢菩薩說：在前边已說菩薩有种种智慧，种种神通，种种變化，种种自在。現在我再对你們詳詳細細說一遍，令一切眾生皆生欢喜心。

雖知諸法相          如幻悉空寂

而以悲愿心          及佛威神力

雖然知道諸法的相，如幻如化，沒有实体，悉是空寂。可是用大悲心和大愿心，以及佛的大威德力。

現神通變化          种种无量事

如是諸功德          汝等应聽受

示現神通變化，有种种无量事的境界。这样一切的功德，你們各位佛的弟子！应該專心來聽受。

一身能示現          无量差別身

无心无境界          普应一切眾

在一身中，能示現无量有差別的身，並不是作意而示現，乃是无心而示現，也沒有一個境界。可是能普应一切眾生的心，而示現这种境界。

一音中具演          一切諸言音

眾生語言法          隨类皆能作

在一种音声之中，能具足演說一切的言音。所謂「佛以一音演說法，眾生隨类各得解。」眾生一切的語言法，菩薩能隨眾生的种类，皆能作这些事情。

永離煩惱身          而現自在身

知法不可說          而作种种說

永遠離開一切煩惱的色身，而示現自在的法身。菩薩知道法不可說，可是还用种种方便來說法。

其心常寂滅           清淨如虛空

而普庄严剎           示現一切眾

菩薩的心，常是寂滅的。清淨猶如虛空，而普徧庄严一切佛刹，示現一切，令眾生皆能常見。

於身无所著          而能示現身

一切世間中          隨应而受生

菩薩对於身体沒有執著，而能示現这個身，在一切世間中，隨应眾生的机緣，而受生做人，用四攝法來度化眾生。

雖生一切处           亦不住受生

知身如虛空           种种隨心現

菩薩雖然受生在一切处，也不普住在受生的法。为什么？因为知道身体猶如虛空，种种都是隨著心意而現。

菩薩身无边          普現一切处

常恭敬供养          最胜兩足尊

菩薩的法身是无量无边，能普現一切处。常常恭敬和供养最殊胜兩足尊，也就是佛，因为佛在往昔的時候，福慧双修，具足之后，证得无上正等正觉之佛位。

香华眾妓乐          幢旛及寶蓋

恆以深淨心          供养於諸佛

菩薩用香和华及一切伎乐。寶幢和寶旛，以及寶蓋等，恆常以深信清淨的心，供养十方三世一切諸佛。

不離一佛会          普在諸佛所

於彼大眾中          問難聽受法

菩薩不離開一佛的法令，普徧在一切諸佛的道場中。在其他佛的法会中，互相請問困難的問題。聽聞之后，而信受於法，依法奉行。

聞法入三昧          一一无量門

起定亦復然          示現无穷尽

菩薩聆聽佛法之后，即入三昧。一一无量三昧門，出定也是这样。这种神通變化，示現沒有穷尽。

智慧巧方便          了世皆如幻

而能現世間          无边諸幻法

菩薩的智慧和善巧方便，能明瞭世間法，皆如幻化，虛妄不实。雖然是虛妄，可是能示現於世間，遊戲神通，无边諸幻法。

示現种种色          亦現心及語

入諸想網中          而恆无所著

菩薩示現种种色相，也現心及語法。入一切想網之中，而恆常沒有所執著。

或現初发心          利益於世間

或現久修行          广大无边際

或者示現初发心菩薩，利益世間所有的眾生。或者示現老修行的样子，广修三大阿僧祇劫，沒有边際。一個阿僧祇是无量数，三個大阿僧祇劫，成为不可說不可說的数目。

施戒忍精进          禪定及智慧

四梵四攝等          一切最胜法

修六度的法門，就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧。修四梵行的法門，就是慈、悲、喜、捨。修四攝的法門，就是布施、愛語、利行、同事等等。这是一切法中最殊胜的法。修菩薩道的人，一定要修六度万行，再行四攝法，配合四无量心，才能有所成就。否則，失去菩薩的精神。

或現行成滿          得忍无分別

或現一生繫          諸佛與灌頂

或者示現修行的功德，到成就圓滿的境界，得到无生法忍，沒有分別。或者示現一生繫於補处，蒙諸佛授記別号，受灌頂法。

或現声聞相          或復現緣觉

处处般涅槃          不捨菩提行

或者示現声聞相，或者示現緣觉相。在处处示現入涅槃。无论在什么時候，都修菩提行，沒有捨棄的時候。

或現为帝释          或現为梵王

或天女围繞          或時獨宴默

或者示現帝释天。或者示現大梵天。或者示現天女，來围繞著。或者示現一人，獨自宴默。即是一個人坐著，而不讲話。

或現为比丘          寂靜調其心

或現自在王          統理世間法

或者示現为比丘相，寂靜的調伏其心，不令生欲念，不令起无明。或者示現为大自在天王。或者示現为轉輪聖王，統理一切世間法。

或現巧術女           或現修苦行

或現受五欲           或現入諸禪

或者示現为巧術的女人。或者示現修苦行的比丘。或者示現受五欲的凡夫。或者示現入諸禪定的修行人。

或現初始生          或少或老死

若有思議者          心疑发狂乱

菩薩或者示現初生。或者示現少年。或者示現老年。或者示現死亡。假設有人欲想思議这种境界，心生懷疑，就会发狂乱，为什么？因为这种境界是不可思議的！

或現在天宮          或現始降神

或入或住胎          或佛轉法輪

或者示現住在天宮。或者示現降神到人間來。或者示現入母胎。或者示現住母胎。或者示現成佛。或者示現轉妙法輪。

或生或涅槃          或現入学堂

或在婇女中          或離俗修禪

或者示現降生。或者示現入涅槃。或者示現讀書。或者示現在一切婇女之中。或者示現出家，修行禪定。

或坐菩提树           自然成正觉

或現轉法輪           或現始求道

或者示現坐在菩提树下，自然成正觉。或者示現轉妙法輪。或者示現出家修道。这都是八相成道的境界。

或現为佛身          宴坐无量剎

或修不退道          積集菩提具

或者示現成佛的身。或者示現宴坐无量刹。或者示現修行不退轉的道。或者示現積集菩提具。

深入无数劫          皆悉到彼岸

无量劫一念          一念无量劫

能深入无数无量的劫，都是到彼岸。能將无量劫縮短为一念，又將一念延長为无量劫。有这种神通變化。

一切劫非劫          为世示現劫

无來无積集          成就諸劫事

一切劫本來沒有劫，为世間的人，才示現有長劫和短劫。本來沒有所來，沒有積集，成就一切劫的事。

於一微尘中          普見一切佛

十方一切处          无处而不有

在一粒微尘之中，普徧見到一切諸佛，十方一切的道場，沒有一個道場中，而沒有菩薩所示現的身。

國土眾生法          次第悉皆見

经无量劫数          究竟不可尽

國土和眾生的法，很有次第的，完全能見得清清楚楚。经过无量那样多的劫数，究竟也不会穷尽。換言之，无论到什么時候，这种境界不能沒有的。道場的規矩，就是有事情大家一起來做。吃飯一起吃，做工一起做。可是还有例外，例如真正会用功打坐的人，天天靜坐，旁的事可以少做點。为什么？因为他已经在修行呢！或者念佛，或者拜佛，已在那裡用功修行。如果有这种特殊情形，那是另當別论。否則，絕对不可躲懶偷安，一律要守道場的規矩。

你不是時時在打坐，也不是時時在拜佛。作早晚課時沒有時間，讲是讲非時卻有時間。或者在做早晚課時，拖延時間。你晚來，我晚來，他也晚來，那么，早晚課由誰來作？修行人不作早晚課作什么？在道場中作早晚課是常住的公事，任何人不能避免的事。不作早晚功課，就是輕視道場。輕視道場，就是輕視佛。輕視佛等於輕視住持。若是輕視住持，那就不能共住，也就是不能與大家在一起修行。除了作早晚功課的時間以外，其餘的時間，隨自意去做。愿意翻譯经典的人，就翻譯经典。愿意看佛書的人，就閱讀佛書。愿意讲是非的人，就去讲是非。愿意聽是非的人，就去聽是非。沒有人去干涉你，沒有人去限制你。但是到了作早晚課的時間，必須參加，因为早晚課是道場必修的法門。修道人要護持道場，要尊重道場，要遵守道場的規矩。聞到鐘鼓声之后，即將工作放下，準備上殿，不可落后，要有爭先恐后的精神。如果对於早晚課不當一回事，或者敷衍了事，那簡直是在道場中等著下地獄，所謂「地獄門前僧道多」。无论是出家人还是在家人，在道場中，必須要恭敬、供养，不可破壞道場的規矩。这种情形，我看在眼裡，傷在心裡，为什么？因为我深恐你們將來隨地獄。（未完）