十四讲表28：整个宇宙器界概说、娑婆三界组织略说

佛学十四讲表28

佛学十四讲表28：

慧律法师主讲

《佛学十四讲表》是佛教的大纲，是入门的观念

须弥山翻译成中文叫做妙高山，妙高山，很微妙也很高的一座山，上粗腰细的一座山，自古以来问题非常地多，没有定论，有的人讲，说：日月绕须弥而转。可是有的人说：须弥山看不到，对不对？日月绕须弥山在哪里呢？所以他就告诉我们须弥山就根本看不到的。再来有的人就这样问：如果说没有须弥山，为什么佛在当时结集经典的时候，有一千两百五十个大阿罗汉，对不对？为什么大家都赞同释迦牟尼佛以须弥山来定位呢？我们世俗是以太阳来定位，那么佛经里面是以须弥山来做定位，那就要问你了，如果没有须弥山，为什么释迦牟尼佛灭度以后这些大阿罗汉在结集经典，那就会提出质疑，佛陀在世的时候没有问题，有佛可以问，佛陀入涅槃以后，在结集这个经典，一千两百五十个大阿罗汉在结集这个经典，要是里面有一个反对，一个说不对，这里面就有问题了，在结集经典的时候是全数通过的，所有统统通过的，不能有一个里面有打不同的主意、不同的看法，所以可见这个须弥山的存在是决定肯定的，一定有的。

所以说须弥山你打开穿上经典里面，每一次都看到须弥山。再来有的人讲须弥山是圣人证阿罗汉才可以看得到的，因为它翻译成中文叫做妙高山，必须有定力不是凡夫可以看得到的，有的人是持这个见解，有的人就不以为然，他说：如果说凡夫看不到，那不应该用须弥山来定位，因为用须弥山来定位只有圣人看得到，那么释迦牟尼佛入涅槃，这些阿罗汉入涅槃以后，没有人可以印证这个须弥山的正确性，所以释迦牟尼佛说法一定不会用须弥山，那一种圣人才看得到的境界来定位的，圣人才看得到凡夫看不到，你用什么来证明？释迦牟尼佛讲经说法，不可能用一种圣人才看得到的东西来定位，不可能。有人持反对的态度，有的人讲须弥山就是我们所讲的北极，因为北极圈里面的山非常高，北极所以分南、东、西、北，那么印顺导师他是主张，须弥山就是我们今天所讲的喜马拉雅山，须弥、喜马拉雅，须弥、喜马拉雅这个音差不多，从以前一直渊源、渊源到今天来讲，须弥山就是我们所讲的喜马拉雅山。而有的人就会问印顺导师这样讲也不对，因为喜马拉雅山的南部是南赡部洲就是我们讲的地球，须弥山的南部是印度，印度不能讲就是我们所讲的地球，到今天争执不休，佛也不在，阿罗汉也死得光光的，留下我们这个凡夫也看不到，这到底哪一个对，莫衷一是，刚刚我讲的是不是统统很有道理，对不对？统统很有道理，每一个人都有不同的看法，都很有道理，所以这个须弥山的问题就很大。

有的人讲，说：印度的名相“结集”，离今天太久了，我们无从考据，印度是一个不重视历史的。再来有的人说佛经来得不齐全，翻译得也并不齐全，也许在别的经典对须弥山的讨论有更详细的看法，因为玄奘大师在西域十七年游历了五十七个国家，在他运送经典回到中国的时候，有经过这个信度河，如果你看《高僧传》，玄奘大师的时候，他有通过这个信度河，信度河河宽五、六公里，这个大象运经典，一上船突然起这个大浪，大风大浪连带的这个五十夹的佛经整个就被大水冲走了，就被大水冲走了，所以资料不够，资料不够，因此对须弥山的讨论一直到今天都非常地困难，非常地困难！这是一个很头痛的问题，也没有办法考据的问题。那有的人讲说那么法师，你认为哪一个你比较选择让我们有一个依据？林洋港他就会说我的看法，讲我的看法，我是赞成印顺导师的看法：须弥山就是喜马拉雅山，释迦牟尼佛为什么我会这样子的认为？第一个释迦牟尼佛讲经说法一定按照当时的地理位置，喜马拉雅山刚好在印度的北部，他最清楚的对不对？日月绕须弥而转没有错，喜马拉雅山七、八千公尺，日跟月就是喜马拉雅山最高，绕须弥山而转这个讲得通。至于其他讲不通的地方，当然也有，须弥山是腰细上粗，这个就不是这样子了，可是你在这莫衷一是里面，你总得要有一个choose对不对？一个选择一个肯定，所以我，林洋港讲的我，是选择须弥山就是喜马拉雅山，我是这样看法，这是谁也不敢讲错，但是也不能讲对，这是给大家一个开场白，一个难题。诸位看讲表。

【(甲) 器界范围：直竖——一个世界有二十八层天，】在底下写四个字，叫做：单位世间。单位世间，就是佛经常常用这样子，一个单位来论断的，来论断的。【如是上下各有此等世界。】如是上下各有这样子的世界。我这用手来描述一下，我这个圆圈圈二十八层天，二十八层天中间有这个距离，所谓的空界，因为我们有空轮、有风轮、有金轮，风、金摩擦就产生火轮，还有水轮是不是？所以我们在佛经里面讲的我们这个地球是浮在水面上，浮在这个水面上，从以前看佛经每一个人都对这个问题大打折扣，怎么会地球浮在水面上呢？你今天如果用科学的头脑，没有错，地球确实浮在水面上，为什么呢？因为空气中有H2O，氢气跟氧气有这个蒸气，所以整个就是悬浮在水气的上面，所以佛经讲的地球是浮在水面上，那就是正确的，以前的看不懂，因为空气中有水分，所以整个地球都安在水气上面，那这个是正确的，释迦牟尼佛这个老人家真是不得了连物理、化学都懂，他连物理、化学都懂，以前我也看不懂，地球怎么会在水面上呢？怎么可能水去衬托出这个地球起来，后来才发现是大气层包住，那里面有水气，那就正确没有错。如是上下各有此等世界，一个三千大千世界、一个三千大千世界，但是这个三千大千世界是以星球来做为一个group，group，一个聚团。

【环周——一个大千系为若干世界所集成，】意思就是说，以一个三千大千世界来讲的话，有好几个小世界、中千世界来集合，意思就是说一个须弥山以我们来讲，须弥山的东边东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，一个须弥山东、南、西、北都有四个星球，那么以这样子的情形表示说一个三千大千世界，有好多、好多的须弥山，讲实在话意思就是说每一个星球里面，统统有碰撞地壳，撞裂的高出来的地方，所以说我们用卫星几号发射经过了十二年到海王星去，像木星、土星、像太阳，水星、金星、地球等等，木星、什么土星、海王星，看到照这个相片回来照了八千多张，经过十二年的时间速度有多快呢？东京到大阪三十八秒钟，从东京到大阪用这个速度在跑三十八秒钟，用这么快的速度在跑，跑了十二年去照四大行星，太阳系的四大行星出来，他们都发现每一个行星里面碰撞的高度都是几万尺，那个山、那个山，我们说喜马拉雅山最高，所以释迦牟尼佛讲每一个地方都有喜马拉雅山的高度，都那么高，地壳都会变动喷出来的岩浆会造成这个山。一个大千系为若干世界所集成，【如是环周各有无量大千系世界。】如是环周，四周围就是一个大千系，大千系，把笔拿起来，就是等于一个三千大千世界，就是一尊佛度化的，所以每一尊佛示现一个三千大千世界，无量大千系就是无量个三千大千世界，事实上三千大千世界就是大千世界。

【(乙)娑婆三界组织略说：】娑婆翻译成中文叫做堪忍，堪，情何以堪，往事不堪回首是不是这个？是吧。堪忍的意思就是说还要忍耐，还要忍耐。所以诸位忍耐一下，我们临命终以后就要往生极乐世界了，那么你们要多多念佛，在座诸位你们没有念珠的举手？大家统统有念珠，放下，等一下下课的时候，竹阳到我的房间，把所有的念珠搬到楼下来，让他们每一个人任何选择，有一百零八粒的，有大条的、有小条的，每一个人送给你们两条，大的一百零八，不要用抢的，我们A班的稍微要有一点气质，气质。那么这一学期我没有什么给大家，拿到前面就排在最前面知道吗？每一个统统分开来，如果说你有阿公、阿妈你要拿，那也可以拿小条的送给他们，所以那个念珠拿出来一个晚上就把它分掉，但是不可以全部拿走，诸位不要用抢的，一看虎视眈眈一去，你看连拜佛了那么久，这个贪还是去不掉。

【直竖】：【——“初”欲界六天（有饮食及男女之欲）。】我们现在欲界六天的范围，下至十八层地狱，上到欲界六天统统是讲欲界，下至十八层地狱，上到欲界六天统统是欲界六天，有饮食以及男女之欲，饮食就是我们所讲的吃饭，每一个人都要吃饭，三餐，男女就是淫欲，这两个是每一个人一生一世无法抗拒、无法逃脱的最大的束缚的力量，你不吃你就要生病，你长大了你就在发情期，你非理性你无能为力去控制它，你只能避开它，避开它慢慢、慢慢，慢慢久而久之就会习惯，其实也是很难，就像这个动物成熟了，它自自然然地就会培育下一代，人也是一样的饮食、男女是先天性的欲望不可抗拒的力量，这种力量你无法去形容它的大，大到什么程度，所以说释迦牟尼佛讲欲来须避，如果有欲望来，如果修行人那只有避开来。

【——“中”色界十八（无欲有禅具身器形）。】就是还有这个身体，还有这个身体。无欲，没有欲望，但是有禅定的功夫，还有这个身体，还有这个色身，【“顶”——无色界四天】——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。就是【（已无形相只有神识）。】直竖的，诸位看这里，直竖是这个意思，这样子欲界六界、色界十八天、无色界四天，现在是讨论这样子的（师父指上下竖起的方向）。下面环周是讨论这样子的（师父指水平环绕的方向），直竖是讨论这样子的，就像我们文殊讲堂几楼？总共有七层楼，直竖的，它的范围环周是讨论文殊讲堂有两百七十二坪，是这样讨论的。

【三界火宅。】把笔拿起来，《法华经》云：三界无安，犹如火宅，众苦充满。《法华经》里面讲：三界无安，犹如火宅，就像火在烧一样，众苦充满，那个痛苦很多，甚可怖畏，是很可怕的，甚可怖畏，常有生老病死忧患，是不是很痛苦的？

昨天我闲着没事我看了林素梅拿给我的那个闭路的录影带：《史达林（斯大林）时代的残酷》。我昨天看了那个录影带不敢想像，不敢想像。我简单地描述一下那一种苦，那就跟人间地狱没有什么两样。史达林（斯大林）时代的时候跟德国纳粹在战争，缺少这个经费，苏俄为了要开这个金矿，开这个金矿，他就开了一条公路几百公里，在苏俄的北边，北极带开了一条公路，因为沿着那条公路旁边都有金矿可以开采，为了战争国库，当时只有开采这条公路，这条公路的两旁统统有这个金矿，可是得来不易，那么因为太冷了，冷到都受不了，他就把这个人无缘无故地就抓，抓起来就审判，审判就送到那个地方，因为那个地方太冷，没有人要去就是用抓的，史达林（斯大林）时代总共几百万呢？抓了五百万人，五百万人，事实上这是最保守的估计，有的人讲应该超过三千万，所以史达林（斯大林）今生今世所造的业不得了。

到那个北极圈去的时候要开采这个金矿，那个温度零下几度你猜猜看？你猜猜看？三十？零下几度知道吗？四十？不对，零下七十一点二度，一个人在零下七十一点二度那种情况，他们说鼻子如果流鼻涕出来，一擦鼻子没有了，鼻子就没有了，而被史达林（斯大林）害死的超过五百万，无缘无故地抓去审判，没有什么道理就抓去开矿，在那一条公路的两旁有建了简单的木造的房子，那个木造的房子就是这样子，一个通铺什么都没有，什么都没有，那里面一个小小的，像我们这一间，昨天他是这样我看那录影带，日本人去拍摄的，差不多第一排到我们这个地方到这个大殿这样子，睡四十五个人，四十几个人，也许没有这么大我看，每天就给几片面包，所以说我们这个娑婆世界……（注：日本人拍摄的片子可能是用于反苏、反共宣传，不一定可信，且可能带有很强的政治色彩。但是苏联卫国战争的艰苦是一定的。）我昨天看了那个录影带，我就发现要认真念佛，要不然来世被史达林（斯大林）送到那个地方去那麻烦了，这就麻烦了，零下七十一点二度，那个水一开马上结冰，水一开马上就结冰，那个水要用火一直烤一直烤，烤了老半天水才流得出来，知道吗？所以常有生、老、病、死像这样子的世间。我还是两三地奉劝诸位：一定要好好地念佛、一定要好好地修行，不要再来这个娑婆世界了，再来这个娑婆世界就是要普度众生的，要普度众生的。

  【环周】：【——一小世界(大洲四中洲八小洲数百上至初禅)。】大洲四就是大的星球四个；中洲八：中型的星球八个；小洲数百：小型的星球数百个。上到初禅，初禅就是第三层天，第三层天，就是一个小世界，换句话说，就是一个须弥山，一个须弥山大洲四个大星球四个，中型星球八个、小星球数百个以须弥山为主，上到初禅就是第三层天。【——小千世界】顾名思义，就是【（合一千小世界上至二禅）。】简单讲就是一千个须弥山，一千个大洲四、一千个中洲八，一千个小洲数百，一千倍、一千倍、一千倍，一千个初禅的范围，那么这个叫做二禅。

【——中千世界（合一千小千世界上至三禅）。【——大千世界（合一千中千世界上至四禅）】讲实在话就是大千世界。简单讲用现在的数目字来讲就是小千世界，就是一千个小世界，中千世界就是一后面六个零小世界，大千世界就是一后面九个零小世界，所以大千世界合一千个中千世界上到四禅，这样子叫做环周，环周，四周。刚刚讲是直竖的，现在讲的是环周。

【一佛土】把笔拿起来，就是一尊佛教化的范围，叫做一佛土。再来，把笔拿起来，一佛土等于四百亿八千万个上帝，四百亿八千万个上帝的范围，一尊佛教化四百亿八千万个上帝，所以你这个基督教跟佛教怎么比呢？没有办法比，一个上帝的范围太小了，一（个）天一个地，佛经讲的一个无量无边的三千大千世界，一佛土这个才是一个单位，一个三千大千世界，为什么我们称为三千大千世界？小千世界产生一个千，中千世界产生一个千，大千世界产生一个千，三千世界就是千、千、千，一千倍、一千倍、一千倍，就是一后面九个零，所以这个三千大千世界一般人的观念都是错误的，以为三个大千世界叫做三千大千世界，不对，是千、千、千，一千倍乘以一千倍乘以一千倍，叫做三千大千世界，这个观念知道吗？这样子总共有四百亿八千万个上帝，所以说诸位同学，要学佛、要听经闻法没有那么容易的，没有那么容易的，

所以有的人一刚开始对这个三宝很有信心，一下子人家两句话就离开了：我不学佛了。不知道在跟谁使性子：从此以后我不吃素了。像个小孩子，好像他是为我吃素的，是不是？像我那个宝贝徒弟她爸爸得到口腔癌，她说：我爸爸的口腔癌不会好的时候，我就要把观音菩萨拿起来撕掉，把那个佛像拿去丢到厕所，我从此以后就不要吃素了。我就跟她讲：你不吃素谁在痛苦？你不拜佛是谁在痛苦？难道我替你痛苦？你精神病啊你。你是在跟谁使性子，你也好了，你不吃素只有你痛苦，你不学佛只有你痛苦，谁跟你痛苦？你使什么性子？你也好了。我跟她讲：你怎么不怪罪你爸爸这个业障深重？她说：都你赢、都你赢，念佛如果有感应，就说佛祖有感应，念佛如果没有，我爸爸的病如果医不好，我爸爸的病医好了，就说佛陀有感应，我爸爸的病不会好，就说我爸爸业障深重，都你赢！我说：都赢才叫佛教，输怎么叫佛教，佛教就是什么都赢才叫做佛教。没有智慧没有办法，没有办法，你怎么教她也没有办法。

受了五戒还这样子的理念真是很可悲，所以说你像这样子释迦牟尼佛现前要救她也没有办法，你也救不了她对不对？人很不容易，我们人很奇怪，他不降服自己每天在降服别人，他不改变自己每天都改变别人，他不了解自己却又每天想要去了解别人，他哪里会过得快乐呢？每天用的都是主观的意识，用他自己的背景自己教育，认为自己的看法是完全正确的，他没有包容性对不对？他自己认为理性，就是由他的背景、学问而来的看法，他哪里会活得快乐呢？眼睛一闭一来，每天所讲的都是别人不对，你怎么可能会活得快乐呢？别人的好坏每天都在关心，你自己呢？一筹莫展，也不了解自己，你不了解自己你怎么会了解别人呢？知己知彼百战百胜，你都不了解自己你怎么打胜仗？对不对？德不孤必有邻，你要有德高望重的人，你不怕度不了众生，不必这样子紧张对不对？所以我们说同学们你们一定要好好地用功，不听是非、不讲是非，你不用甩那一些，别人好坏，他杀人、放火、那是他家的事情，法律自然会制裁他，

这个人学佛学得很好，他突然不学佛了，因为他妈妈的病治不好没有信心了，或者因为家里有点变故，就说佛菩萨不感应了，他以为学佛就是投保险公司，什么病都不会了，医院、阮外科也关起来了，邱外科也关起来了，郑乃荣也得关门、南星也得关门，西药房都关门，一念佛腹泻好了、头痛好了，那这样释迦牟尼佛不是大妄语吗？你要讲你自作自受，你什么因得什么果，你一念佛什么病都没有了，那释迦牟尼佛不是自己打自己嘴巴吗？你以前杀人放火怎么办呢？都没有因果了，只剩下美国，神经病，不懂佛法然后乱抱怨，碰到一点苦忍耐一下对不对？大家都有业障，我也是有业障是不是？因此我们人要有理性，要有智慧，每天都在那边抱怨，释迦牟尼佛有教你这样子？人要有头脑是不是？希望你们在这个暑假当中要好好地稳住，不要被人家洗脑了，下学期来一看两个眼睛眼神不一样了，看到师父怒目相视、反目成仇，扁钻拿出来，这个很难讲，这个众生的业力很难讲，也许两个月以后不晓得几个人退失道心，那你退失道心，你说那你认为同学退失道心，你认为我会采取什么态度你说。很简单大门开着你就走嘛，没有人会留你，你来了也是这样子，你留着也这样子，对我来讲是不增不减。

【(丙) 万物归纳六类：】眼睛就对色，耳朵就听声音，鼻子就嗅这个香味，舌头吃这个东西，身就感触接触touch，法就是，把笔拿起来，【色、声、香、味、触、】括弧写个外五尘，【法：】就是写个内法尘，意思就是说色、声、香、味、触是外的而法是内的，把笔拿起来，法是什么呢？唯意识所缘者叫做法尘，就是六识落谢的影子，前面六识落谢的影子叫做法尘，就是色、声、香、味、触、法所落下来的叫做法尘。色、声、香、味、触、法【异名】，名词不一样。【六尘】，尘比如说我们灭尘，扫地的时候我们有灰尘，灰尘会盖住我们的桌子、椅子，所以我们常常要拿抹布去擦，所以，色、声、香、味、触尘就是会染污我们的清净心，是由六根，把笔拿起来，根就是增长生死的地方名为根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这个是增加我们的生死，树木没有根，树木一定要死，如果我们人有这六根，我们生生世世，生生世世，世世生生就会生死，简单讲六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我们的生、死、六道轮回都是透视这个去执著外境，而染污了我们清净心，所以叫做【（由六根入身染污净心）。---六妄】，妄是不实在的，为什么妄是不实在的呢？把笔拿起来，缘起性空本无实体，一切法无常，缘起性空本无实体，没有实在的东西，这个都是假的，所以我们称为是妄，意思就是你根本看错了，你认为有的东西实在是短暂的、是无常的，根本不是实在的东西，你认假为真，所以在这个假的东西去追逐，名为妄，【（为凡夫攀缘】，什么叫缘呢？心摄于境谓之缘，心摄这个境界这个称为缘，【迷妄之境）。】迷掉了，迷妄之境是不是？

【——六贼（以根为媒劫功德法财）。】以六根为媒体，这个色、声、香、味、触就像贼一样偷掉我们清净心、本性的无量功德，意思就是说无量的功德显现不出来，就如同被色、声、香、味、触、法这个六贼偷拿掉了，偷拿掉了，我们说六尘、六妄、六贼，但是在圣人就不是这样子了，圣人烦恼即菩提，六尘、六妄、六贼当下就是缘起性空，就是我们的本性，所以禅宗有一句话：若欲至道，唯嫌拣择，就是说若欲至道，如果你想要到达不要去拣择，就是切莫选择，就是我们要入道就是这个是好的这是不好的，你抉择就犯分别心，但是如果这样讲大家不懂，如果你想要至道，至道无难、唯嫌拣择，就是说你要至道，要开悟本性，唯嫌拣择，只有嫌弃你最不好的，就是你分别，拣择就是分别。

如果说我们今天都去悟到每一个缘起性空当下就是本性，你就不会迷惑，所以我现在讲开悟的意境，你一定要、一定要认真地听，我现在在讲什么？你的意识观念一定要随我转变，然后去悟到师父在讲什么？你不管出家、在家，你要悟道就不会困难，生命是由每一个动点上时间连接而成的，叫做Connection point life，就是一种生命的连锁性的东西，而空间是架构在每一个时间的交会点上，意思就是说时间、空间一定横直的交会，这是一个具体的观念，使大家了解，我们要找到一个不生不灭的本性，不是离开生灭法而有本性，我现在再讲清楚一点，本性不是说在生灭法里面我要找一个不生不灭法，这个是严重的错误的观念，同学们你一定要记住我这个观念，这是生灭法，而不是这个生灭法里面有一个不生不灭的本性，错了！这是严重的错误，这个变成二元论的东西，你要了解缘起性空的观念，务必要了解悟道这个清楚，意思就是说这是一个缘起的东西，不要经过任何意识的揣测、理论的推断，我们当下悟到这个就是缘起，没有任何的独立的状态，你把它切割成任何一个角度去分析它，没有实体它都是无常法。

同学们如果这样子讲你还不懂，你就要观无常，观照这个东西、这个东西，这个东西统统是无常，刹那之间生灭，生灭就是无常，无常就是生灭，生灭就是缘起，缘起就是无自性，无自性当下就是空，就是我们的本性，意思就是说生灭当下悟道就是无自性的本性，而不是离开生灭的东西，你去找到一个本性，离开生灭的东西不能找到本性，注意听。来这是一条直线，这一点生，我们时间从这边过来，我们时间从这边过来，我现在要讲“中观”，今天一定要让你开悟，我们的生命是这样来的，我们就这一点来讨论，中间这一点来讨论，这样讨论如果没有具体的话，拿师父来做比喻，现在是生还是灭？师父这个躯壳细胞是不是一直生出来？对不对？但是对昨天来讲，我现在是怎么样？生还是灭？怎么会灭呢？是生还是灭？你到底懂不懂？怎么头脑这么差，都是大专生怎么会脑袋瓜这么差呢？

我现在的生命当下这一念这个躯壳，现在对过去，现在是什么？是生，对未来怎么不知道呢？是灭。明天对今天来讲今天的身体就灭了对不对？我现在告诉诸位，生的本身有没有，真的东西生出来？因为它只有在变化而已，如果生的本身有一直生下去，那就犯了无穷尽的错误，知道吗？如果这个生一直生的话，那就麻烦了，因为它是缘起的，所以它没有生，因为它是缘起的，你任何的增加、减少，那只是短暂性的东西，虽然说是生，可是明天对今天就是变成灭，换句话说，这一个缘起的东西，生当下就是怎么样？就是灭。这是世间生、灭同时的观念，这个观念用在唯识学的生灭法里面可以用得到。这个孩子出生，我们能不能讲他是死？不可以，他这个生，你就不能讲他是死对不对？那死呢？你就不能讲他是生，简单讲生就是不生，死就是不死，从缘起法我们了解无常、自性空，从生灭法我们了解不生不灭的本性，你慢慢、慢慢去体会，如果这样子再听不懂，那你就深入地去观照无常，那么这个就比较不是顿悟了，不是上根利智的人，上根利智的人一闻马上就千悟了，马上就顿悟了，生死涅槃与你了不相干，所以说“中观”里面破除一切法，如果你还认为自己本性是清净的应付落入自性见，所以，因此说本性、佛性非常、非无常就是这个道理。

如果你讲本性是常，就会落入自性见，自性有所见，见见即成非见、就不是真见，如果你自己认为本性是常，是永恒的，就是落入自性见的东西，所谓自性见就是肯定一个永恒的东西，那就是变成生灭，而佛性它不能落入这个自性见里面，所以因此本性不能讲常，但是也不能讲无常，所以非常、非无常，如果本性是无常的话它就是永恒的生灭，永恒的生灭它怎么入于不生不灭的涅槃呢？也不对，所以佛性非常、非无常。执著于佛性是常是自性见，执著于佛性是无常是凡夫见，执著于这个本性非常非无常那是外道见，离四句绝百非。如果说本性是无常，我们是凡夫见，如果说本性是常，我们是自性见，会落入自己一个永恒的知见里面，这也是造成一种生灭法，也是错误，那么本性到底是什么？所以惠能大师讲的就是最了不起，大珠顿悟和尚说无量的最了不起。

有一个人来问禅宗的老和尚：本性是常还是无常？然后老和尚跟他讲：本性是常。等一下一个徒弟来问：本性是常还是无常？老和尚跟他讲：是无常。另外一个徒弟迷糊了：老和尚，如果本性是常，你为什么会讲无常？如果本性是无常，你为什么会讲常？请禅师开示。老和尚就说：如果本性是常，你怎么叫做转识成智呢？你转什么呢？本性是常你转什么？你就永恒就这样你现在就是佛了，本性是常你现在就是佛了，你也不必修行了，转的当下就是无常，你转什么呢？对不对？如果佛性是常，你大家修什么？现在就是佛了，所以需要转烦恼成菩提转识成智你没有听过吗？老和尚讲得很有道理，所以佛性是无常。老和尚说佛性是无常，那怎么样叫做成道呢？那怎么样能够究竟解脱呢？所以老和尚又说：佛性是常不是无常。好了，我现在要统理大众要一切无碍，我要灌输一个正确的观念，站在本体的理性上来讲，本性是常，站在佛性的妙用上，佛性是无常，所以寂而常照，照而常寂，就是这样子，讲常、无常统统不对，为什么？寂而常照，照而常寂，本性是清净的，当下就有无量的妙用，所有无量的妙用当下就是空寂，所有的空寂就是自性的东西，都是大智慧显现出来的妙有，开悟了吧！开悟了，大家都点头了。唯识学讲完了，再开这个其他的课程。

请翻开大本的。为什么要翻开三十七页呢？因为我们上学期是讲到第七讲表的小本的，就是前面那个，那么后面这一半都没有讲，那么要是这个地方今天没有来的那他会麻烦，他将来看华严世界，华藏世界他听不懂，自己也看不懂，请假不好的原因就是这样子，今天这个华藏世界种世界海，没有师父讲过绝对看不懂，保证看不会，所以今天来上课也是非常重要的，没事请你们不要请假，翻开三十七页，诸位你们看看这些解释

(1)器界——国土为容众生之器物世界，故曰器界。与器世界、器世间等同。(2)器世间——亦即器世界。一切众生可居住之国土世界，谓之器世界。对于众生世间或有情世间之语。(3)世界——世就是过去、现在、未来，意思就是迁流，【世为迁流之义，】所谓迁流就是无常的意思，就是【谓过现未】意思就是过去、现在、未来，【时之迁行也。】迁行的意思就是无常，【(又有破坏，覆真之义)。】我们会因为无常法变化的东西而看错了，【界谓具东西南北之界畔。即有情依止之国土也。又曰世间。间为间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间。世间大要有二种：一、有情世间，二、器世间。】有情世间就是我们有感情的动物，器世间就是山河大地没有感情的。

【 (4)娑婆世界——即吾人之世界。亦翻索诃，于义为堪忍。】这个索诃大概跟《大悲咒》那个“娑诃”差不多的音。有个老太婆买了师父的一卷录音带，她《大悲咒》听不懂，每次都听到这句“娑诃”，“娑诃”念到后来都完了，念完了，索诃就是一切事究竟圆满的意思，所以于义为堪忍的意思就是我们生到这个世间来你要忍耐，你要忍耐，人心恶劣害你的人很多，你要叫众生讲一句良心的话是很少很少的，在这个世间的众生都是两极化的，都是两极化的个性，两极化的个性是什么？譬如说有一个老婆，她一生病她就在那边“唉哟”，有病无病她就“唉哟”，或是今天看了病给医生打个针还没有完全好，她就会在那边“唉哟”。有一天她先生听得不太高兴：你叫、叫，鬼叫个什么东西，也不痛苦你就在那边叫！这个太太听了不高兴，以后都不叫了。有一次发了高烧，烧得将近四十度她也不叫了，她就不理丈夫，她丈夫一碰到他的老婆的额头：怎么这么烫，你发高烧怎么不讲？你不是叫我不要叫吗？我们这人的个性就两极化的，叫她不要叫也不是说烧到四十度不要叫，人就是很奇怪，你纠正我就跟你赌气，我就不来就这样子，要嘛，就很好，得如胶似漆要嘛就一刀两断，都是两极化的个性，那么在这个世间里面要找出一个真正有良心的话，不可能的，不可能的真正的，所以说堪忍，所以你受到一点委屈人家伤害，我想这是必经的过程，最主要你不要去听那一些是是非非的，别人根本无耐你何，别人对你一点办法都没有，所以我们的般若宝剑要拿出来，般若智慧要拿出来，运用智慧。【此土众生忍受三毒烦恼，不肯出离，】就是贪、嗔、痴，【故云堪忍。】

【(5)禅——禅那之略。译曰弃恶、】修禅定，心中有定的人就是有禅，【功德丛林、】为什么？本性才能建立，你没有禅定的功夫，你本性哪里有定呢？哪里有功德法身呢？翻译成中文又名【思惟修等。】就是静静地、好好地去思惟这个道理，【新译曰静虑。属于色界之心地定法也。】色界就是四禅，【今于欲界人中发得之，谓之修得。】我们在欲界里面我们修禅定，meditation禅定，【生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之，则名为思惟修。成就之心体，即为寂静。】但是这具是世间的禅，我们所修的是无上的上上禅。禅分成三种：一个叫做世间禅，就是四禅八定；一个叫做出世禅，出世禅譬如说小乘、中乘、大乘，罗汉有罗汉的禅，辟支佛有辟支佛的禅，菩萨有菩萨的禅，这个叫做出世禅；一种叫做上上禅，那么就是佛的大定——定、慧均等。【有能如实虑知所对之境之用，故名静虑。为一种定心之法。

【(6)神识——有情之心识灵妙不可思议，故名神识，俗称灵魂。】佛教不讲灵魂要讲神识。【(7)三界火宅——三界之生死，譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”】所以诸位我们要发大菩提心，要好好地用功生死重要。【(8)四洲——】佛在世的时候，没有这个星球的名字，所以这个洲就是我们今天所讲的星球。

【住须弥山四方咸海之四大洲也。】【一、南赡部洲，】南部是南赡部洲，【二、东胜神洲，】【三、西牛货洲，】有的翻译成西牛贺洲。【四、北俱卢洲。】这个四大部洲。那么这四大部洲要看哪里呢？要看哪一个图呢？诸位请翻开三十页：四大部洲须弥诸山。你们看到东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，这个洲就是星球的意思，研究这一讲表最困难的地方，是因为佛当时在世的时候，讲的都是用佛当时在世的名词，而且都是讲印度的某一名词，譬如说庵摩罗花、钵头摩花、拘牟含花，这些都不是中国有的东西，那么那个时候印度有的水果或者是花，讲出来中国没有的那就很难，所以说研究地理比较困难，因为佛当时在世的名词跟我们现在的名词完全不一样，佛已经入涅槃也没有办法考据，所以研究这个就是非常的辛苦，非常辛苦，他不像中国话，中国譬如说四川简称蜀，对不对？蜀，我们福建讲成闽，对不对？江西简称什么？赣、赣州。

所以说很简单，我们有以前的名字，我们有现在的名字，中国的地理上我们一清二楚对不对？研究历史可以配合我们这个地理，研究这个佛经就麻烦了，研究这个佛经不是中国的东西，是印度的东西，那么所以佛怎么讲我们怎么研究，祖师大德怎么传过来的，我们怎么研究，那么能够配合多少就配合多少，不能配合的我们就看着办，没有办法了，佛已经入涅槃，你没办法问了，说到底东胜神洲是指哪里？我们南赡部洲是指地球，《地藏经》里面讲的南赡部洲都是指地球，（未完）