地藏经 54 : 只要透过语言都是对立的，人家的诽谤一笑置之结个善缘

地藏经讲记54

台湾高雄文殊讲堂（1995年2月18日）

地藏经讲记 54

慧律法师主讲

他认为师父讲话，好像有一点夸大其词，我说：跟你讲很简单就是很简单，但是你要听我的话。好！很简单，你去买一个二十四小时的念佛机，不是肯德基的基，不是汉堡炸鸡的鸡，是机械的机，念佛机，你放下去，插电下去，阿弥陀佛，大人小孩有空，你就叫来作课，什么都不要念，就念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，我说：不用一个月，二个礼拜祂就要退，众人的力量很高。师父！那很厉害，很可怕，晚上吵闹不已，我很想搬家。我说：不用。我说：那栋房子几百万？他说：那栋房子八百多万。搬什么家，不用搬家。真的吗？真的，然后每个人送你们一个咒轮，挂在这里（师父指胸前），知道吗？大悲咒水带回去洒，懂吗？拿回去洒。他没有信心，师父！拜托你来，你来加持一下。

我说：我没有时间，我没有空，一个月之后没有感应，才来告诉我。二个礼拜而已，欢喜不已，来找师父了，没有，统统没有了，静悄悄的，最高的品质，只有听到冷气的声音，晚上没有再听到……，无缘无故晚上听到敲脸盆的声音，碰、碰，要不然就敲铁条的声音，要不然就现身给小孩看，小孩子：哇！一直哀嚎，一直哀嚎，很简单，你看，念佛号，我说：不可以停。若晚上睡觉就插在客厅，白天起床，大人小孩全都叫起来，三岁小孩也叫起来，父亲若忙，就让父亲去赚钱，母子叫过来四、五个，念佛，坐着就念佛，我早就跟你说生愈多愈幸福就是这样，念佛才够力量，不然闹鬼怎么处理，生一个，母亲一个，那个又小，母亲：阿弥陀佛，母亲自己会怕，父亲还没回来，丈夫还没回来，女众会怕，对不对？女人都是依靠男人嘛，对不对？不、不……，男人都是依靠女人，（众笑）男人都是依靠女人。所以这样念、这样念，结果好几个我都这样告诉他，每个都有用，他若说：师父！还有声音。你的恭敬心不够，你大声念。他说：大声念会吵到隔壁，你白天大声念，不是晚上，你不要吵到人家，晚上大声念连狗都会吠，我不骗你，我叫你大声念是白天，白天回去：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，隔壁的人下来大家都说：他家可能有人往生，很严重。

我说：哎唷！你没有对他解释一下？（众又笑）他说：我家闹鬼不敢说，若说闹鬼，以后这间房子卖不出去，不敢说，哑巴吃黄连，哑口无言，我若跟人家说闹鬼，以后八百多万谁要跟我买。我说：你很聪明。所以左邻右舍也不晓得我这间闹鬼，不敢讲，幸好师父教这招，真的有用，你看看，如果说念佛……，这种东西是小孩看到，大人发烧感冒，每个都生病，但是问题就有一点好处，全家都在念佛，大人小孩都要念佛，若你家只有你一个要念佛，就惨了，只有你而已，念太大声，父母亲说：你发疯吗？本来要消灾，结果父亲骂她发疯，反而不敢念，念太小声，阿弥陀佛，力量不够，鬼不怕小声，所以念佛要大声，我不骗你，真的，有效，绝对有效，所以我告诉你：佛力是不可思议的，做一个法师的人，一生一世至少会让人家问一万个问题，至少问一万个问题，好几万个问题我都处理过，久了就变成经验，知道要怎么做，知道吗？所以说你尽管念佛，念地藏王菩萨都有这么大的功德，你看看念佛的功德有多大，闹鬼的几乎到现在大家都好了。

【转祸为福之文。】

【如是人等，须醒宿世业报所感，致令今世备受众苦。今闻地藏菩萨名，应该至诚称念，而求忏悔；或见地藏形，至心作礼，而求忏悔。恭敬礼念，念到万罪消除、万福骈臻，】这个骈臻就是合集，万福合集，合起来，集合起来，【是诸不如意事，渐渐消灭，罪灭福生。即得身心安乐，家宅大小平安；丰衣足食，日安乃至睡梦亦安。】

【复次观世音菩萨。若未来世。有善男子善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海。乃及大水。或经险道。】

【旅途险难之文。】

【复以转祸之次，应求出入吉祥，旅途平安。】【观世音，若未来世，有善男子，善女人。或因治生，出外谋生；或因公私，公事私事；或因生死，报生告死之事；或因急事，官府盗贼水火仓卒之事。】仓卒就是匆匆忙忙的样子，来不及准备。【如是等事，须跋涉长途、登山涉水、过河渡海、远涉汪洋、经历险道。】【是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地。鬼神卫护。行住坐卧。永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害。不能损之。】

【出入平安之文。】

【是人既因事出门，旅行，远涉险路，难免有虞。】虞就是担心，出远门都会担心，父母亲都是这样子，孩子出去外面赚钱，努力，走远路，父亲、母亲都会担心，【要先念地藏菩萨功德洪名万遍，万者足也。念到满足，故名万遍，非一万声。既念菩萨，念到满足，则感应耳，所过土地鬼神卫护，行住坐卧，永保身心安乐。乃至逢于虎狼狮子，】现在的人没有机会遇到这个，我们住在高雄市哪会遇到这个，对不对？早就猎捕逮尽，对不对？森林里面才有，现在也差不多没有老虎了，就算有虎也难逃一死，【各行各路，两不伤害，菩萨威德神力、加护。旅途平安无难矣！】

【佛告观世音菩萨。是地藏菩萨。于阎浮提。有大因缘。若说于诸众生。见闻利益等事。百千劫中。说不能尽。】【佛告观世音菩萨，是地藏菩萨，在阎浮提，与众生有大因缘，其对众生见闻利益等事。百千劫中，说不能尽，何况在十方世界，见闻利益之事。】【是故观世音。汝以神力。流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫。永受安乐。】

【流布此经之文。】

【因是之故。观世音，地藏菩萨，有如是大神力，大愿力。利益人天之事，说之不尽。唯愿仁者，以大神力，流布此经。令娑婆世界众生，百千万劫，永受人天之乐，及出世涅槃之乐。总结此品，上来所说，则地藏，先后利益人天之事，而进入三乘超圣因事，再从三乘进入证十地事，乃至毕竟不退阿耨菩提事，则地藏度人成佛过程，一目了然。其功德巍巍，充满法界，亘古亘今矣。】这个念gen（四声），亘就是时间延续不断，亘古就是从古至今，这个亘就是连贯，空间和时间连续不断叫做亘古亘今，就是从古至今叫做亘古亘今。

【尔时世尊而说偈言。】【此乃重颂之文。】为什么？再加五个字，何意有重颂呢？为什么会有重颂？照理说长行文已经讲完了，为什么要重颂呢？

【一、随国土，天竺】就是印度，【有散华贯华之说，此土】就是中国，【有序后铭。】铭就是用文字刻在石头或其文上，通常是记述事迹，或者自我警惕，赞诵他人等等，这个序文就是文体的一种，通常是写在正文的前面，或者是由作者说明写书的经过，大概的描述全书的大意，或者是由别人介绍、评论该书的内容，所以中国人有序文，铭就是刻在石上，写序文或者刻石等等。

【二、随生解，有于散说得解，】散说就是长行文，【有于章句】有一个固定的章句【得解。】散说就是散开来，有的在章句里面。

【三、随乐欲，有乐散说，有乐章句。】

【四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说乃悟。】

【因此四义，故有重颂。】底下，这都很简单，读一次你就知道意思，这没什么好讲。

【吾观地藏威神力。恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间。利益人天无量事。若男若女若龙神。报尽应当堕恶道。至心归依大士身。寿命转增除罪障。少失父母恩爱者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲。生长以来皆不识。或塑或画大士身。悲恋瞻礼不暂舍。三七日中念其名。菩萨当现无边体。示其眷属所生界。纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心。即获摩顶受圣记。欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。于大乘经不能记。供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。以净水安大士前。一日一夜求服之。发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。即于梦中见无边。觉来便得利根耳。应是经教历耳闻。千万生中永不忘。以是大士不思议。能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病。家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安。求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像。一切恶事皆消灭。至于梦中尽得安。衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海。毒恶禽兽及恶人。恶神恶鬼并恶风。一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养。地藏菩萨大士像。如是山林大海中。应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说。地藏无尽不思议。百千万劫说不周。广宣大士如是力。地藏名字人若闻。乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉。供养百千受妙乐。若能以此回法界。毕竟成佛超生死。是故观音汝当知。普告恒沙诸国土。】

这念完就知道了，我们再继续，最后十分钟，如果可以的话，大概明天就可以讲完，为什么？后面这个就很简单，后面这个没什么好念的，好了！我们再继续讲，如果可以的话，明天就把它结束，明天结束的话，后天就让师父休息一天，共修继续，再下个礼拜《药师经》才开始，可能明天就可以讲完，星期一就休息，我们继续看，因为后面愈简单。

嘱累人天品第十三

累就是负担，就是交代的意思。

【嘱是佛所付嘱，】咐嘱就是交代，【累是烦尔宣传。】尔就是你，就是第二人称代名词，【——从圣旨得名。】【嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。】这个弗就是不，不觉得疲劳，【——从菩萨得名。】

【嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心】丹心就是赤诚之心，【顶戴，从受授合论。】注意！这个受，第一个受字没有提手旁，是接受东西，有提手旁（授）是给人东西，所以学生称为受业，老师称为教授，所以教授要加提手旁，接受人家的东西没有提手旁，给人家东西就有提手旁，所以教授、教授就是这样意思，受跟授有差别，比如说受奖，接受这个奖，受害，接受这个祸害，受是接受的意思。教授，授课，授就是给予，付出的意思。这个受跟授要分清楚，知道吗？【人者，意也。凡有所作，当善思惟，善筹量，善忆念，方名为人。】

【人根机利，天结使】天的烦恼比较【薄，】人的根机比较利，天的烦恼比较薄，【容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去度。】【经云“颇有发愿，令五道同日成佛否。佛言不可以非器之身，成无上道。】这个非器之身，成不了佛道。要成无上道，【要先化三趣，令得人天，】只有人天可以直接成就佛道，但是也只有人更厉害，天道不好修行，太享受了，【然后乃可如愿。”】

【此文甚合地藏菩萨，先度三途，生人天二道，然后以佛法而教化之。所以如来，以人天付嘱地藏。】

【裴休丞相云，】这个裴休是唐代人，把笔拿起来，裴休是一个人，七九七到八七〇，活了七十三岁或七十四岁，这个人操守是很严正的，是一个儒学的人，后来学了华严，也学了种种这个密法，种种的这个佛法，所以他作了很多的书，裴休丞相这么说，【呜呼生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦；】鬼神是很痛苦，【鸟兽怀（反犬旁+摘字右边）狨之悲。】（反犬旁+摘字右边）狨皆是属于兽类，因为它的尾很长，金色的，招人家来杀害，这比喻堕为畜生，正因为有漂亮的羽毛，或者是受人家杀害，比如说这只鸟被人家杀害，或者禽兽它有好的尾巴，好的羽毛，（反犬旁+摘字右边）狨就是禽兽漂亮的东西，鸟兽怀（反犬旁+摘字右边）狨之悲就是因为它的色身，比如说猴有猴脑，有的人喜欢吃猴脑，炖猴胶，虎皮，是不是？畜生就是有这种好的东西，所以被人杀害，【修罗方瞋，】阿修罗正在嗔恨心，【诸天正乐，】可以调整我们的心，【可整心虑，趣菩萨唯人道为能耳。】诸天正乐，诸天太欢喜了，诸天太乐了，简单讲五道统统不好，可以整理我们这个心，调整我们这个心的只有人道，简单讲唯有人道可以好好修行，【人身难得，整心虑、趣菩提，唯人能。】所以在座诸位！千万不要一直执着五欲六尘，很可惜我们得到人身，所以【我们珍惜人身啊！】

【佛灭度后，诸大菩萨，各化一方，随所应度，而至十方国土。】【唯地藏发愿为幽冥教主，悲心偏向南阎浮提。物机所在，】就是根机所在，【故特嘱之。】【如父临终，不遗命游学诸子。】没有交代那些游荡的、那些在外面已经成长了，【特将诸幼儿，】特别将这幼儿，【付托在家长男，必使教令成才。毋伤我爱，】毋跟这个勿，不要的勿，不要伤害我所怜惜的，意思就是不要坏了我的交代，这些天人可怜，【故名人天嘱累品。】

【此经十三品，从第一、二品明地藏能化之主。第三、四、五品明地藏所化之机。第六、七、八品明度生之缘。第十、十一、十二、十三品明成佛之因。能所缘因共合，而成地藏本愿经。称佛名号品。】这是第九品，【是佛宝；较量布施，】这第十品，【是法宝；见闻利益，】这第十二品，【是僧宝。】第九品是佛宝，第十品法宝，第十二品是僧宝，【最后以三宝功德结束全经。可称洋洋大观，度众生方法。圆满美善矣！】洋洋大观这个出自《庄子》的天地，形容事物美好而盛多，洋洋就是众多盛大的样子，大观，事物丰富多彩，气象宏大，这个洋洋大观我们常常在用的。

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

今天是《地藏经》最后一天，因为文字很简单，若有困难的师父再解释一下，若没有，我们就读一遍。底下说，【尔时世尊。举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】

【世尊，举金色，母陀罗臂，】这母陀罗翻译成中文叫做印，任何一样都是手印，【又摩地藏菩萨摩诃萨顶，前摩顶】在68页摩顶的时候【是慰劳度生辛苦；今摩顶是嘱累劳烦救拔。】苦难的众生，【前一手摩无量分身地藏顶，表一多自在；】用一手摩无量地藏菩萨的顶，【今一臂摩一顶，表本迹一如。】本就是久远劫，迹就是当下的示现，久远劫来跟现在的示现都是一样的，佛法你若学得有通达，到最后你就会进入很单纯的世界，他用一句话就可以解脱，任何哪一句语言，任何哪一个缘起法，当下全都可以解脱，我们学佛从懵懵懂懂，变成好像在追求真理弄得很复杂，从复杂当中经过了严重的冲突、波折跟挫折，之后他去体会到每一念都是妄想跟执着，他慢慢就放，慢慢就放，到后来他用最简单的，万缘放下就解决生死了，为什么万缘放下？你执着缘没有用，终点都是死亡，所以我们从单纯的无知变成复杂的修行，变成在复杂的修行里面，透过痛苦、波折、伤心，然后我们会把这些相的经验，用一个最单纯的理体，就是空性，放下，无所住，体会到最后就一句话而已，你做，你的因果，我做，我负因果，他不会替别人痛苦，他每一天都活得很超越，简单讲真理存在最单纯的一念，把它弄得很复杂，那是你个人的问题，不是佛的问题，弄得很复杂，只有自己痛苦，同情你也没有用，所以说我们若可以把真理化作非常单纯的平常心，我告诉你，平常心是道，慢慢自己去体会，要不然你会痛苦不已，气死了。

【而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】你看，世尊也是赞叹，这样大家才认识地藏菩萨，连世尊都是修赞叹行他才会成佛，三宝才会兴旺，由世尊的行为我们就了解赞叹就是在弘法，扩大佛教的这个力量。

【赞德之文。】

【世尊在人天大会之前，又摩地藏之顶，付】就是交，【嘱】就是交代，交代【人天之众。如国王将崩，】古时候天子死曰之崩，驾崩，国王驾崩，【将储君】储君就是太子，太子这个【幼儿，托孤大臣一样。】就是将这个孤儿托给人家抚育或者是照应，托孤大臣一样。【子幼而国大，日久而心长，有说不尽之意。今日佛涅槃时至，将未度的人天，嘱托地藏去度。语重心长，】就是说话讲得很诚恳有份量，情深意长，形容对人真诚的劝勉，或者是忠告，语重心长是对人很诚恳的劝勉或者是忠告，问题就是说对方要听吗，因为对方他没有见性，所存在的是意识的形态，意识形态他会扭曲掉，很多的这个禅师见面的时候，二个都开悟，不讲话的，二个禅师好几十年没有见过面，坐着的时候看他笑一笑，看他笑一笑，因为法的最高境界他就是无言，不是含情脉脉，那是执着，那个是微笑，沉默，世尊拈花，迦叶微笑，只有迦叶尊者看得懂而已，最高境界根本不用讲话，为什么？四大皆空，五蕴无我，所有的符号、语言、文字都是假相，色身创造出来的，哪有实体可得，但有言说，都无实义，真正开悟的人只有一颗清清净净的觉性在作用，他要讲什么话，所有的语言都是对立的东西。

我告诉你，你今天若有功夫，当下就消灭一切是非，你今天没有功夫，你就是要解释，解释，你站在这个角度对，但是你站在那个地方是背面，所以说你怎么解释，只要他想毁谤你，伤害你，他就有话说，我这样子你看到的是正面（师父指自己的右手掌面），如果我看到这边的是背面，如果我这样子（师父以右手掌面朝自己，手背面朝观众），你看到的是背面，我这边看到的是正面，简单说只要透过语言都是对立的，除了最高境界，一真法界，笑一笑，这样而已，所以说佛就教导我们，人家的诽谤一笑置之，还结个善缘，不然你怎么办，你怎么解释，他就一定有语言，是不是这样，比如说他做错了，你对他大声：你怎么可以这样。

你是好意，现在换他回答你，你若有修养，你怎么这么大声骂我，你好好教我才对，我们的方式他不能接受，他也有话讲，是不是这样，对不对？我现在好好跟他讲：这样做不对。我师父这么小声表示认同我，我还不算很严重的错误，所以不管用世间的色、声、香、味、触、法，任何的语言、文字、符号，地、水、火、风的这些相，它都是对立的，简单说凡所有相你都有话讲，所有的言说都无实义，缘起性空的世间里面，不管你用语言、文字、分别心、执着，都是对立性的抗拒，所以佛没有烦恼，为什么他没有烦恼，他进入绝对的真空状态，先把自己降伏，世尊讲的你不听，那佛也不会烦恼，只是怜愍你，所以经典里面重复的一直说，我很怜愍你，我很同情你，但是帮不上忙，为什么？你的烦恼你不愿意解决，谁也没有办法，【所以连呼地藏之名。而赞之。能胜此任也。】

【汝之神力。不可思议。】

【地藏，从性起修】性就是平等心。你想要修行，很简单，从本性修行。你想要修行，在本性的旁边写三个字：无所住。什么叫做本性？写四个字：万缘放下叫做本性。本性里面无一法可得，当然他万缘要放下，不放下你也对无常无奈，也没有用。最近连续自杀的，自杀死亡，国中的，高中的，功课压力太重，早上要上课看一看不对，又跑到十二楼，咻！（跳楼）功课压力太重，跳楼自杀。有一个女孩是被她父亲骂，心情不好跳楼自杀。为什么？她不懂法，她认为这样结束生命，这样就可以一切了脱，她不晓得业力存在就是生命的开始，死就是生的开始。若以本性修行就不同，以本性在修行就平等心，无一切种子所发的都是清净心，清净心就感应清净的国土，清净的国土，你要跟不要而已。所以从本性起这个修行，【修成无量功德与法身和合，就能分无量身，到无边世界，广度众生。华严经云：“水银和真金，可以涂佛像。功德和法身，处处应现在。”地藏一身分无量身，一一身又化无量身，每一身度百千万亿人，其神力若斯，】斯就是此，指示形容词，这么样子，他的神通就是这么伟大，【谁人能思议呢？】

【汝之慈悲。不可思议。】你的智慧不可思议，你的辩才不可思议，我们先来看这个你的慈悲。

【地藏以智照理，】这句话很重要，以智慧照理，理就是正见，就是用这个智慧来照正知正见的理体，理就是什么？无生，这个理是什么？空、无相、无所得，一真同时显现，用这个智慧去突破每一分、每一秒所产生的执着，我们若没有观照，我们要了生死简直是不可能，我们若有观照，虽然过度时期心里会很痛苦，有一个抗拒感，不过久了就解脱，没有先经过勉强，不可能得到自然，这句的意思是说世间的事相一定要先经过勉强，也许你现在忍辱，说不定我们现在忍辱我们会觉得很不是滋味，不过很奇怪，久了以后变成享受，变成享受，为什么？举一个例子来说，有一个人他母亲很唠叨，很会唠叨，唠叨习惯了，若在吃饭就唠叨、唠叨，到后来有一天他母亲听师父的录音带之后，了解这样不对，每次吃饭都不唠叨了，不唠叨了，孩子反而不习惯，因为唠叨二、三十年了，妈妈！妈妈！你唠叨二、三十年了，现在吃饭你不再多唠叨几句？她说：唠叨这些没意义。一开始很痛苦，唠叨二十几年没有唠叨会很痛苦，唠叨习惯了，你看！连这个世间都是这样子，何况我们在修行，我们在修行一开始学忍辱，听到一句话像刀子在割，心在刺痛，不过没有关系，你解脱的日子到了，真的，你要解脱了，当你在最痛苦的时候你就要告诉自己，你解脱的日子快到了，因为你会痛苦你就会想要解脱，最怕的是精神病的不晓得很痛苦的，不想解脱，不想解脱就没办法。

所以以智照这个理很重要，非常重要，修行就一句要诀，一定要用智慧来照一切法不可得的无生之理，若这样凡所有相都动摇不了你，【破尽见思尘沙无明三惑烦恼，得见真如实相，与一切众生同体。众生有苦，就是我的苦；众生有乐，就是我的乐。菩萨无乐，以众生之乐为乐；】不过在这里要加几个字，菩萨无乐就是菩萨本无所谓的乐，他进入涅磐他哪有什么乐不乐，他是最高的乐，菩萨无乐就是菩萨本无所谓的乐、不乐的问题，以众生之乐为乐，【菩萨无苦，】就是菩萨本来无一切的苦，菩萨如果有苦他怎么救度众生，【以众生之苦为苦。】众生若有苦，菩萨就有苦，他就会救我们，众生若有烦恼，菩萨就有烦恼，【所以菩萨一定要拔众生之苦，与众生之乐，方才心安。所谓同体大悲、无缘大慈，此之谓也。其慈悲、拔苦、与乐之心，谁人能知其涯际，】什么人可以了解他的边际，【故云不可思议。】

【汝之智慧。不可思议。】

【地藏悟理生解，解理惑灭，】我们若能了解这个理，惑就灭，【惑灭智生。破无量之惑，生无量之智，照无量之理，出无量之法，度无量之众。其智波罗蜜，度人到彼岸者。谁能识其数量呢？故云不可思议。】

【汝之辩才。不可思议。】

【地藏从根本智起后得智，】根本智就是空，就是体，就是无生的意思，后得智就是俗智，简单讲就是依体起用，妙用现前的无量的语言，无量的智慧，所以根本智起后得智就是依体起妙用，【亲近恒沙诸佛，广学无量道法。大用现前，巧妙无方。】虽然大用现前，但是一切大用都是空性的究竟义，所以我们若能大彻悟，我们很简单，每一分、每一秒都进入空性的智慧里面，缘起法本无可得的，不是说我今天心情不好，我明天看会不会心情好一点，不会好，所以说若没有听到佛法的就完全没有机会，所以那个唱歌也很有道理，邓丽君在唱的那首：不知道为了什么，忧愁常围绕着我（师父唱），真的就是这样，为什么？无明嘛！我每天都在祈祷，快赶走爱的寂寞，我会告诉她：不必赶走，本来就没有，赶什么东西，又不是驱鬼，本来就没有的东西你要赶什么，赶苍蝇、蚊子吗？当下即空的东西，对不对？这首歌以前我多会唱，现在当法师不可以，唱二句给你们听看看歌声真的不错。

事实上就是这样，没有学佛就是这样而已，不然你怎么办，以前听那个歌还会听得流泪，被感动，看多傻，真的。所以说我们若有智慧，有学佛，我们就知道要如何安排我们的时间，要如何安排我们的生命，我们懂得什么叫做真正的快乐，什么叫做起点，什么叫做终点，其实这个都是假设的问题，（英语）在数学里面，（英语）假设的一个起点，（biginning,begin英语）终点就是起点，起点就是终点，何以故？当体全部都是空性的东西，所以说每一个人都要听佛法，若离开佛法很久的人，没有办法，所以说世间人怎样就是挣脱不开，没办法，没有听到佛法，一点办法都没有，我们听到佛法也不一定有办法，为什么不一定有办法？不下功夫怎么有办法，是不是？没有办法，看到这个也不顺眼，看到那个也不顺眼，很奇怪，佛教徒学佛快几十年，快二十年了还是这样，烦恼抛不开，为什么呢？执，执着，不能透视。底下，所以说大用现前，巧妙无方。【从实施权，施无量之权。逗无量众生之机。说种种方便之法。无不药到病除，闻法获益。其方便度生之辩才，阿谁能思议呢？】

【正使十方诸佛。】加四个字：异口同音。正使十方异口同音，【赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。】

【大论云“菩萨具足十地六波罗密、十力四无所畏、四无碍智、十八不共法等。无量清净佛法，为众生故，久住生死，】那些诸佛菩萨为什么要久住生死呢？因为他要度众生，若没有这些菩萨来示现，我们怎么有办法听到佛法，大家都跑去极乐世界这佛法怎么办才好，对不对？当然这是有功夫的，久住生死，【不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。”正地藏菩萨之谓欤！】欤就是表示赞叹。

【地藏地藏。记吾今日。在忉利天中。于百千万亿。不可说不可说。一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】

【付嘱人天之文。】

【前呼地藏受语赞德；今呼地藏悲语付瞩。请记吾今日，】世尊：地藏菩萨！你不要忘记我，【在忉利天中，于百千万亿，不可说不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部之前，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝，由汝去度。无令是诸众生，堕三恶道中，乃至一日一夜受苦；何况更落五无间狱，及阿鼻地狱，受无间苦、受无数苦，动经千万亿劫，无有出期。】

【地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。】习恶者多，表示在我们娑婆世界发恶心的人多，这真的，今天电视报导得很离谱，可以说是很悲哀，七个男生在喝啤酒，差不多拿二、三十瓶，罐装的啤酒，去河堤喝酒，七个都是男的，都十六、十七岁而已，其中二个是兄弟，照理讲这是一个很快乐的事情，喝酒，与朋友叙一叙，来！干杯！干杯！一个比较不会喝，他说：我没办法了，不能喝了。结果他大哥说：我代替我弟弟喝。这样不可以，他说：一定要他喝。那五个一定要他喝。兄弟说：弟弟不会喝，比较小没办法，不然我代替一下。这样不可以，一言不合，大打出手，结果兄弟被人杀死，一个受重伤，一个死亡，当场死亡。你有觉得这种很荒唐吗？你不觉得这个非常荒唐，也太离谱，就是因为要干杯他不接受而已，这样就发生人命了，你稍微想想看，世间的年轻人，现在那个报章杂志登的，现在的老师几乎都不愿意去得罪那一些恶劣的学生，因为随时随地生命就没了。

底下，在天龙八部面前，再以人天诸众生，未出三界，在火宅当中，交代你，由你去度，不要让众生堕三恶道，乃至一日一夜，何况落入无间地狱等等，所以我们若堕下去爬不起来，地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，这完全是正确，【纵发善心。须臾即退。】我们发一个善心要来修行，很快就退掉，为什么？没有这个善缘，师父才告诉在座诸位：你可要记得，没有师父（善知识），没有道场（团体），没有你的自觉作用，零，很快你就退失，根本一点办法都没有，就像我的徒弟，以前来了一个清华大学的说：师父！我是留学，我是攻读博士学位好，还是硕士，出家就好了。我说：出家比较好，不必再去念博士学位。来到这里跟我谈一谈，以前我去清华大学教过的，他来跟师父谈一谈，师父！我是出家好，还是去美国念博士学位？我的立场来讲，是来出家比较好。结果他家的人希望他去美国念博士学位，去的时候写信回来说结婚了，很快，心意就变了，只要你没有接近道场，挡不了那个缘，缘抗拒不了，【若遇恶缘。念念增长。】为什么？众生以境界为住，念念增长，【以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。】

【根性无定之文。】

【地藏，是南阎浮提众生，迷真起妄，恶业多端，从缘而出。】注意那个缘字，在缘字的旁边写几个字，众生以境界为住，诸佛以自性清净心为住，你可要记得这一句话，如果你是一个凡夫，那一定要选择环境，你不选择环境你没有办法，所以说蛇虽弯曲，入管自直，蛇是弯来弯去的，钻进管子里面，就弯不起来，自然就直，我们今天若有一个环境，有一个善知识（师父）来调教我们，我告诉你你内在里面再大的恶，慢慢的调，慢慢的听经闻法，我告诉你，提不起来，所以蛇虽然弯曲，入管自直，蛇弯弯曲曲，为什么入管自直？因为环境就是这样子，你每个礼拜都来文殊讲堂，每周二都来共修，你会忘记佛号吗？根本不可能的事情，你会拼命一直念佛，对不对？这个就是从缘而出，这个缘就是境界，但是圣人的缘不是，圣人的缘是心，是起心动念，众生的缘是境界，为什么？唯心所造，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，圣人是以心为所住，简单讲圣人注意自己的起心动念，凡夫他仰仗着环境，他才有办法成大器，没有办法，观照能力不够。

【千差万别。近朱者赤，近墨者黑。好事难成，坏事易造。累劫积习所感，致令今生志性无定。种子起现行，多造恶业。纵闻佛法，始发道心，道力不胜业力，】就像刚刚师父讲的那个清大的硕士，他来到这里，为什么？刚刚认识一点点佛法，他说他在大学里面都有看这个佛书，我说：那个不行的，你到美国去抵挡不住的。结果一去，没多久结婚了。有希望出家而没有掌握那个因缘就断了，【须臾即退。】刹那之间就退了。【若遇恶友，亲近恶缘，念念增长恶业。以是善退恶增，】善业退，恶业就增加，【如是等人。云何可度？故吾曾分是形，随其根性，变百千亿身，示同其类。而化度之。】

【地藏。吾今殷勤以天人众。付嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子善女子。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。】

【付嘱拥护之文。】

【地藏，吾今日在天宫，殷殷勤勤，以天人众，付嘱于汝。因人天二道，是法器。人根机利，天结使薄，且六根具足。学道易，可以造就，堪修菩提。】

【未来之世，若有天人，及善男女等。于佛福田种善根，于法福田种善根。乃至一毛之轻、一尘之小、一沙之细、一渧之微，只要少许善根，种在八识田中。汝须以道力，在在处处，拥护此人渐渐修行，增进无上菩提。切勿令其，退失善根，则幸甚矣！何以故，人身难得故。】人身难得，这种我要相信，有一个差不多六十几岁的男众，他来拜访师父，这故事你可要注意听，这很重要，他说：师父！我已经六十几岁了，修行都没什么感应，也没什么进步，知道要了生死。我说：这样不可以，六十几岁生命已经很短了。我说：你的睡眠呢？他说：我的睡眠很少。

我说：这样最好，第一你现在先听师父的话，一天听录音带几个小时，听完之后开始用功，从《印光大师菁华录》开始听，听完之后一开始，早上三点起来拜佛，然后打坐一、二个钟头，因为都是你的时间，我说：你有自己空的房子？他说：有！我的房子是好几间。在澄清湖旁边那里他也有买房子，他可以去那里修行，他就真的听师父的话，那种徒弟就是好教，好教就是很好教，我说这样他就这样，他就真的开始拜佛，我说：第一点你的身体要顾好，你的营养食品都要带在身边知道吗？不然你在拜太劳累了，营养品要带在身边，累，泡了喝，身体先照顾好。他说：这样我懂，我懂。

有时间再来听经。他说听经他比较没办法，他要处理一些事情，后来就自己一人去住另外一间房子，夫妻就分房，自己一人就开始用功，非常的精进，《弥陀经》，之后就拜佛，拜八十八佛，师父都教他，有一天拜下去举起头的时候，突然间整个墙壁都是透明的，整个全部都是光，非常的亮，就是一个佛的光，因为前面安佛像，拜下去的时候起来，噢！全部都是佛光，很久、很久的时间，他一直在那边享受佛光的温暖、慈悲，非常的亮，然后他不执着，这个事情他就请教师父，他那时侯喜悦得不得了，我说：不可以，你要继续精进，那是自性的光明，因为你精进，所以你没有杂念，那是你自性现出来的光明，虽然是外在，但是其实就是我们内心清净，我们若动一个念头喜悦，赶紧放下，不要因为这样的喜悦而执着，只能说这样子可以证明往生没有问题，瑞相就是往生的证明，多多的瑞相，多多益善，但是不要求瑞相，不可以求瑞相，你稍微想想看！六十几岁，肯用功就没问题，一点问题都没有，是不是？所以我希望大家不要退失这个善根，千万要精进，增上这个菩提，为什么呢？人身难得。

【处胎经云“盲龟浮木孔，时时犹可值。人一失命根，亿劫复难。是海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得；一失人身命，难得遇于是。”】就是一制瞎眼的龟，浮木孔，这个木头浮起来，时时犹可值，随时随地都可能碰到，瞎眼的乌龟有时候抬起头来，还会钻进浮在水中有孔的木头，人一失去身命根，亿劫复难，是海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得，一失人身命，难得遇于是。讲到这个，再跟你讲一个公案，我们有一次几个人，去参访广钦老和尚，当时还没有出家，大家相约去承天寺参访老和尚，去的时候就顶礼，老和尚就笑一笑，很欢喜，一个、一个问，我在最后面。你要做什么？你现在在做什么？我读大学，现在……，你未来呢？将来要做什么？我将来要做事业。你呢？你要做什么？我，我要去美国留学。你呢？你要做什么？问我要做什么，我就……，我说：我想要出家。（未完）