圆瑛法师楞严经讲义PPT版 33（视频加图文珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

那我们接下来就继续分享后面的内容。阿难呢，那我这个其实就像一个故事一样的，阿难听完文殊菩萨这个偈诵以后叫心寂圆明。他知道了这个成佛怎么成了就很清楚了，所以但是他要带众生请法，所以他说了一句话叫众生去佛渐远，离这个佛陀越来越远了，然后邪师说法如恒河沙。这句话其实阿难说了以后，他可能没想到好到末法的时候，确实这句话却成了很多人互相攻击的一个语录了。但我们今天分享的我们反而不想去分享，说邪师说法如恒河沙是什么样一个情况，因为我们还没资格去说谁是邪师，谁是正师，我们我们连师的资格都不到。所以我们想跟大家分享一个什么，一个超级大邪师是怎么变成一个超级大导师的，这个我觉得这个故事非常有意思的。因为我看到这句话，我就想起这个故事，这是非常真实的历史。就是我们最著名的天亲菩萨，他有一个兄长叫无著菩萨，无著菩萨是学大乘法的。无著菩萨他是禅定功夫非常好，所以他是晚上打坐升到兜率天听弥勒菩萨讲一些实际理论，然后就无著菩萨，总而言之他是一个大乘佛法的一个非常厉害的一个大菩萨，他的弟弟就修学小乘法以后，但是人特别特别聪明。他写了500部论，就小乘佛法，其实小乘佛法主要就是几部《阿含经》阿含系的经典。结果他到后来他居然说什么，他说大乘非佛说。所以无著菩萨很焦虑，他就那个托一个使者去告诉那个天亲菩萨，这个天亲菩萨有时候会一成叫世亲菩萨，世间的世，世亲也好，天亲也好，只是这个翻译的不同，其实是一个人。那么说这个无著菩萨要不行了，还有最后一口气了，你哥不行了，赶快过去看一下。然后那个天亲菩萨就过来了，说阿兄你好像也没什么大碍，然后无著菩萨说其实我真的快要死了，为什么？因为你诽谤大乘佛法。你虽然现在还活着，但是你其实已经有可能要下无间地狱，而且你还说大乘非佛说这还得了。然后说你如果这个来世投胎到这种三恶道的话，那你说我能活的好吗，我们是兄弟什么的。他吓了一跳说，啊我如果诽谤大乘佛法，有这么严重的果报吗？那不管大小乘总归大家因果还是要信的。然后他说那你告诉我什么是大乘佛法，大乘佛法到底是什么样子的，好了，无著菩萨就给他的弟弟开示了大乘佛法，因为这个这些人都是天资非常高的、利根的、超级利根的人，他一说就明白这个大乘佛法更加究竟了义，而且是真实的。这个时候恐惧、恐惧之心油然而生，说不行我回去把我舌头给割掉，这个我要忏悔。无著菩萨说你把这个舌头割1000次没用，果报该有还有。因为这个就是小乘的这个修行者跟大乘修行者不同的地方，他认为是舌头在说法，那我们要启发大家就是第一翻显见见性是心，那我们这个舌头舌根，舌根直径也是心。不是你的肉体、这个肉块儿在说法，那他认为是就舌头犯罪了，所以我要把舌头割掉，那么他哥哥说你这样子。你用你的这个舌头造业了，你当然可以用这个舌头来消业对不对，那你怎么消业，赶快弘扬大乘佛法去。把这人真是厉害，后面又造出五百部大乘的论点。所以天亲菩萨被称为千部这个论祖、一千部论著。然后净土中最最重要的一个论著叫《往生论》。就是他依据《无量寿经》造出来的。所以《无量寿经》称为净土第一经，《往生论》是净土第一论，然后因为他在也是一两劫、千年劫吧，所以他的那个文字是比较简洁的，那我们可能还是学不懂。后来传入中原地区以后，国内又有一个大师叫昙鸾大师，然后又把这个论又做了一个注解叫《往生论著》。所以《往生论著》是依据《无量寿经》由天亲菩萨做的一个论，再有来昙鸾大师做的一个著，那这样你看起来就比较舒服了，你就大概能看得懂的。因为《无量寿经》靠我们凡夫的心力、文字，每个都认识含义什么都不懂，就背后如来的真实义是要靠菩萨来解读的，所以这个天亲菩萨就有一个大邪师变成了一个大导师，所以学净土中的人，几乎没有人不去学这个《往生论》的，因为在《往生论》里面，他把这个极乐世界的这个形形色色各种各样的这个情景描述的清清楚楚。

所以我们看到这个是什么邪师说法如恒河沙，我们不打算去介入各种是非的争论，我们想分享一下说，其实我们没有必要去点评某一个人是邪师，还是不是邪师，这个我第一个我们没有能力做到，我们也没有资格做。第二个我们学的是法对吧，所以当天亲菩萨注解小乘诽谤大乘的时候，他就是邪师。但是当他哥哥一劝马上就可以变成了一个正师，所以正邪全部都是辩证的，那我们如果用这种观点来学这个佛法，我觉得可能会更好一点。别听那个人家一说某某人是邪师，你也就跟着信或者不信，我觉得这个都不是科学的方法。所以我看到这个我就想起了天亲菩萨了，跟大家分享这样一个故事。那么阿难到这儿还有一个疑惑，就是这个耳根圆通的方法我懂了，而且知道最简单最快，但是怎么确保我能够入这个三摩地对吧，然后怎么去建这个修行的道场，然后后面还有一个，因为你修行修到一定程度就会有那个魔来干扰，就是其实魔是主考官吧，这主考官就来考验你，那怎么能够远离这个魔事，他提到的这三个问题。所以佛陀接下来就要开示修行耳根圆通要有三大前行或者叫助行。叫持戒持咒安立道场，大家看非常非常重要。那么第一条就是戒律，所以叫摄心为戒；大家看《楞严经》就是心法，就是《心经》就是讲“心”的一部经典，所以他的戒也是以心作为这个戒体的根本的。因为你摄心为戒以后你就可以制断了什么叫发业无明。什么叫发业无明，就是我又要去造新业的时候你觉了，你就不会去造了对吧，就像以前那个龙树菩萨，有一个小偷就特别想偷他的那个紫金钵，就是以国王送给他的那个钵特别好，结果他跟小偷达成一个协议说你去偷，每次你做到你要保持觉，你知道我在偷，你只要做到这一点，我这个钵就送给你。后来这个小偷因为每次在又去偷的时候，他一觉他就不想偷了，然后觉得时间长了以后他产生了禅悦，他说以后再也不想偷了，我就想跟着你修行了，这钵我也不能你要了，特别有意思，其实就是这个意思了。因为当你觉了以后，你就能够止住现业，你不再造新业了。然后第二个就是受戒师，就给你受戒的这个法师，他自己的戒根一定要清净。如果不清净的话，那么你受戒的人，就你去请求受戒的这个人，他的这个就得不到无漏的戒体，还有后面还佛陀在讲道场的时候又一次强调，如果在这个道场中修行的人，有一个人不清净的话，你们都是不能成就的，所以圆瑛法师在《楞严经》讲义里面有一句话大家要记住，就是谆谆教诲，一定要慎重的拜师，一定要慎重的交友，你不要交乱七八糟的友、也不要拜乱七八糟的师，到最后你跟着不能成就。所以后面讲的那确实是非常非常清楚，这个是佛陀亲口讲的，这不是别人讲的。所以要求受戒师的标准是很高的。像那个弘一大师，他是律宗的，我今天早上看了一个帖子，就是梦参长老梦参老和尚写的。他说末法时代善知识难找，难找到什么程度。他当年做弘一大师的侍者，就整天跟着弘一大师。没说上几句话，没有得到比他什么才是。然后他去那个拜访印光大师，印光大师给他留下一句话。“老实念佛去吧”六个字，他说善知识你即便遇到，你也不一定能得到他很多开示。更何况像弘一、印光这些善知识在民国时候是很多的，现在可能就非常非常少，你更难遇了，你遇到也不一定给你开示。现在有而且有很多这个很厉害的人都是闭门谢客的，就根本不接待你的，不管你是什么人都不接待的。所以大家想想，这些菩萨是不慈悲吗？不是的，是因为没有因缘众生跟他没有因缘，所以你就拜访不到他，你得不到他的法。

所以你这边看有《楞严经》讲，只讲了4条戒律，跟那个五戒还不一样，那我们反正是按照《楞严经》来讲，我们不超出《楞严经》范围。第一条叫它这个叫清净明诲；我们就把它理解成这个戒律是没问题的，所以第一条叫先断淫心；所以佛陀制戒他是有因缘、他是有原理的，他不是随随便便说我想制定一条戒律就制定一条戒律，他制定戒律的目的都是为了让你成就的、保护你的。他不会无缘无故不让你做什么事情的，不是这样的。所以我们来看淫心是一切众生轮回获得生命的根本。所以大家想想我们在前面讲那个世界众生业果三种相续的时候，众生投胎都是因为有淫心才会投胎的，你没有淫心你怎么会投胎？当你阿赖耶识当中有淫心的种子的时候，然后在中阴身，然后你的父缘、母缘，跟你的这个阿赖耶是你自己的缘三缘相合，那么他就去投胎。这个具体投胎过程我们在那个卷四也分享了，我们今天就不重复了。所以叫淫心不除尘不可出。那么我们分析一下，第八识里面有这个淫心的种子，那么他通过第七识传递，由第六识来生起这个真正的淫心，其实因为淫心是生灭心对吧，所以八识里面只是它的种子而已，那么这个意识因为我们前面也分享过五阴、五浊的这个形成过程。想阴就第六识他能够催动这个身体的这个运动。所以就是他就让这个色身这个五根去造作。那么如果你不持这个戒或者说淫心不除，那么后果是什么，就是当你禅定现前的时候必落魔道。然后因为你其实用的还是生灭心，修的这个禅定你淫心是生灭心。然后叫按照这个福报也有魔王、魔民和魔女这个三个等级。我们这样举了一个例子，就是在后面识阴魔境的时候，有五十阴魔识阴魔境的时候，有一种修行人因为只有识阴的人，他前面的色受想行四阴全破了，它具有了无量神通，他知道这个色蕴是可以幻化出来的，他也有这个心力幻化出来，所以他能够变现出很多美女，很多那个宝物。他就肆意的就去那个享乐，去玩乐这个在那个水里面是有的，所以来证实就是说你禅定现前的时候，你有可能就落入魔道。那我们可以打击一下大家，其实禅定也不容易那么现前的。没有说你想禅定现前你就能现前，所以就是说你那个落魔自身其有，其实也都没有，但是如果你想得禅定，那你想得正三昧正定，那你还是要这个断淫心的。所以末法时代有很多的魔民来冒充善知识或者作为这个善知识，然后令他的这个徒众远离这个菩提道。那这些魔民会怎么说，他都说自己得到了无上道，就都说自己成佛了。所以佛陀讲如果淫心不断的话，你修这个禅定就用相当于什么，用这个沙子石头去蒸，蒸到最后就变成热沙子，你不是用米去蒸，所以你得不到米饭，都成不了这个饭的。那结果当然还只能在三恶道去轮转了。那么第二个清净明晦或者叫戒律，就是杀生断杀生；所以叫次断杀生。那么杀心是众生业果生死相续的一个主要原因，因为杀业有一个重要的这个因缘就是欠债、欠命债。你杀了一头羊，来生那头羊变成人再来杀你，因为你今生又你又变成了羊，这个也是佛陀在前面举的例子，人死为羊，羊死为人相生相杀，这个历经多少劫就互相杀，互相杀。所以杀心不除尘也不可出的。所以前面卷四咱们就已经提到过了，你如果断了这个杀的话，那么你就不再欠众生的命债了。如果你不断杀什么后果，就是禅定现前就落入神道。这个按福报大小又分为大力鬼、飞行夜叉和地形羅叉这三种鬼神。他们也听说我得到了这个无上道，而且他们的一个特点是什么？他们显著的特点说吃肉可以证菩提的。这是一个他们非常显著的特点。所以大家如果遇到有人跟你说，这个吃不吃肉都没关系，吃肉反而更快成菩提，那这种人肯定就有问题了，用佛陀为现在的这个标准来看的话。所以佛陀在《楞严经》说吃肉的人你如果修，你只是得到相似的三昧，并不是真正的三昧。相似的三昧其实都是大羅叉。所以最终还是会沉沦于这个生死苦海的叫相杀相吞。因为你吃肉，其实你就会杀众生这个肉体。那么佛陀在这里面提出一个更高的标准看叫什么，叫真正的解脱者他连丝绸都不用，因为丝绸是蚕吐出来了。然后皮革也不用，奶酪也不吃。这个标准就非常非常高。然后你果真达到这个程度的话叫什么，叫旧债已还，就你以前欠的这个命债还掉了，你就不会再旅行三界了，你不会在这个六道里面再轮转了，所以叫旧债已还，不游三界。这个地方我们就是觉得，如果一下子做不到佛陀这么高要求的话，可以渐渐的来做，但是最终来讲你肯定是要做到，否则你是无法那个出尘的、无法出尘的，所以佛陀讲就杀心不除尘不可出就这个意思。当然你以前做的，譬如说你买了很多皮包、皮衣、皮鞋等等这些，因为你并不知道这些东西，所以也没有必要去有多少心理压力，但是当你明白以后，后面可能就这方面要稍微注意一点。那么第三个清净明晦叫偷盗；所以要把偷盗心也要给他断掉，偷心是生死相续之因，因为你偷别人的前面是就杀心你是欠的是命债。偷心你就是欠钱债了，就是财务债了。所以你如果还有偷心，那你肯定要去来还债，你只要偷了你就还，所以偷心不除也出不了尘的。那么偷心永断的话，你可以什么叫身心二途俱断，这个时候你能够观身心皆是苦空、无常、无我四法印，能够得到真解脱。那么不持戒的后果是什么，就是你禅定现前的时候必落邪道。这个邪道很有意思，你看按福报分的是精灵、妖魅和邪人，那么这些众生也说自己得到了无上道，然后而且也冒充善知识。那么他最大的特点是什么？就是你跟着他，你的家财就被他掏空了，这个都是佛讲的原话，所以你要注意，就是如果这个有人说，你要怎么怎么样，那个那你要小心了，当然我们就不便明说，因为这个这有些话说的会比较深刻。

我们只要记住，就是说如果你去学佛了，跟着一个人学了，结果发现你的家财为他耗光了，那你要注意有可能就是这三种众生，这个你要小心的。当然这个除非是说你自己。他没有任何暗示说，你要布施、你要供养，我要怎么做，是你自己主动的对吧，就像佛讲这个在《法华经》里面讲，那些的话是你自己主动发心要去做的，这个是不一样的。那么为什么精灵、妖魅和邪人，这个是偷心不死的人禅定当中变的这种众生了，因为精灵它吸的是日月、山河大地的这种，就他偷的是那个日月星辰山、河大地的一个灵气，他都是偷的。后面妖魅、邪人其实就是这三类众生偷不同的东西。所以那接下来大家要可以背下来了，很重要的叫“我教比丘，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返，云何贼人，假我衣服，禆贩如来，造种种业，皆言佛法。”就佛陀对他的这个僧团的这个要求，弟子的要求自己不要做饭的，都是去托钵的，为什么？因为你自己做饭了，免不了要杀生的，喝水一杯水里面都有很多生命。那么你寄于残生，其实我们要做一个观想，我们这一生是我们解脱的最后生了。我们不要再去祈祷自己有来世，要在娑婆世界再来渡众生，我们反而讲，其实是当我们没有达到八地以上菩萨的这个能力、法力、道力的这个时候。你自己是一个泥菩萨，你还没过河，刚到河里面你就耗掉了。那么你怎么去带着众生去过河？所以只是你看佛陀这讲叫什么“旅泊三界，示一往返”，你只是来示范一下我又来人间了，然后你我现在是到这个三界里面是来干嘛的，是来旅游的，我们是来旅游的，旅泊；旅是陆地、泊是水地；旅水路、陆路和水路旅泊三界，就是我们只是来三界是来旅游的，走了就不来了，所以叫去已无返，走了就不来了。那么但是有人就借这个袈裟，你借我衣服，我的衣服就是袈裟的意思，假借我的衣服，然后来做生意禆贩如来，造各种各样的业，然后还说这是佛法。所以大家要仔细的去观察，你如果想拜师没有错，那你要观察很长时间，他讲的这个法有没有符合佛陀讲的中道了义的这个佛法。那么他的这个戒律是不是很清净，他的行为是不是符合佛制等等，就是都要去观察。所以佛陀在这个地方讲的很清楚，如果你不断这个偷心的话。那么你这种修行就像什么？往那个没有底的那个水桶里面去倒水，你经过尘沙劫你这个水桶都是空的，盛不满的，因为你都漏掉了，其实很简单，其实杀盗淫这三心全部都是生灭心，都是有漏的，只不过这个道心漏的太厉害了，这个水桶的底就没了，所以你如果还总是有偷心，你就没办法把这个桶盛满。好，这里面佛陀还特别指出一个盗，这个盗只有在《楞严经》里面这么讲，大家要小心的。我们所有的师兄都要小心的什么？就是如果你自己知道是大乘了义的佛法。但是你推荐给别人的，你推荐的不是你懂得最深刻的那个法，你反而譬如说你，就推荐了小乘的佛法或者你推荐了一种权乘的所谓权乘，就是不是了义的，是不了义的。你推荐小乘的不了义的这个佛法，你去交给别人的话，那么这个也是偷，这也是偷心，这个在《楞严经》里面是非常严厉的一个，这还是偷心。为什么？因为你还想做，譬如说我懂得了中道了义，那我不想让你们这些师兄懂的，我就想偏空、偏空、偏空或者只有、只有、只有我不跟你讲，你是圆融的，我不跟你讲这个自性佛、他性佛是圆融的，我就跟你讲一端的或者权益性的法。那么果报是很严重的，其实在25个修行者当中有一个修行者，他就是因为吝法得到了愚痴的果报。他自己学大乘佛法，然后结果交给别人不是最了义的那个佛法，后来他就感受到果报是非常严厉的。那佛陀在这儿又讲，所以如果我们充当如来使，我们去介绍这个推荐祖师大德、佛陀的经典等等这些，那我们推荐的这个经典或者祖师大德的言教一定要是了义的，这一点大家要记住。因为你已经听到了你现在想反悔说我没听，掩耳盗铃说我没学那也没用，因为你的阿赖耶识已经种进去这个东西。所以这个非常重要的。第四个是大妄语；这个地方就厉害了，所以第四个决定清净明晦；就是要把大妄语给断掉。那么佛陀你看这边是怎么说的，他为什么会制定这条戒律？“他说“我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身，生彼末法中，或作沙门就是出家人；或做白衣居士就是在家人；或做人王就是这个国王；宰官就是政府官员乃至于淫女寡妇就是妓女和寡妇；奸偷屠贩。那么包括什么小偷、屠夫、小贩子就等等这些人、扮作这些人，然后跟世上的这些人作为同事。你譬如说遇到一个杀猪的，那么这个杀猪的人，他对其他的屠夫叫什么？抢佛乘。所以大家要小心，包括其实还有童男童女，因为这边写不下我就没写，所以大家想想，如果一个十几岁的一个小女孩跟你称扬一佛乘的话你要小心了，这人铁定不是一般人。包括这个屠夫、什么还有沙门、包括这个什么寡妇这些，因为这个在末法时代，大菩萨的应化身他绝对不会说跳出来说大家过来听我讲法。你们这些末法众生我是菩萨，那这种人其实肯定不是。佛陀这儿讲的很清楚，所以这是佛的授记。因为真正的佛菩萨在《金刚经》讲是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他如果说我是菩萨，他首先就有一个我了。因为阿罗汉都没有我相，阿罗汉是色受想三因破掉以后欲我相的。所以如果有一些大阿罗汉回心又学大乘的这个，然后你看所以佛说讲，其实也有阿罗汉过来的，但是这个阿罗汉是大乘的这个这回小向大以后的这个阿羅汉，他如果过来的话，他绝对不敢跟你说我是阿罗汉，我有各种五眼六通，我给你预测过去、现在、未来，给你占卜吉凶或服务，我给你做各种各样的这种预测，然后帮助你发财，这个绝对不会做这种事情。所以叫令其身心入三摩地，就是这些大菩萨扮作这些普通人，就是让他身边的这些同事能够进入三摩地，所以他不会来说，我是什么什么真菩萨，我是真阿罗汉泄佛密因。最后有叫“”唯除命终，应有遗付”，这个在历史上有很多案例，譬如说永明延寿禅师临走的时候说，这个是那个阿弥陀佛，还有寒山拾得，这个两个禅师临走的时候说是这个文殊和普贤，其实历史上这个大菩萨和佛应化到人间，包括那个弥勒菩萨应化变成布袋和尚这个是很多的。所以都是在临走之前，然后说当时其实是寒山拾得讲，说这个弥陀饶舌，那个政府官员的那个使者也一听说弥陀饶舌，说寒山拾得是那个菩萨的，不就是那个永明延寿禅师吧，那回去再找永明延寿禅师，等到找到的时候已经永明延寿禅师已经坐化了，就是他必须要走，否则的话这个就有问题了。

那这个地方我们其实想说一个《楞严经》主要是在汉地流行，那藏传佛教会出现说某某人是菩萨再来，而且转了多少世，我觉得这个我们跟《楞严经》其实并不冲突的，因为那些大菩萨从来没有自己说过，你比如说大宝法王，从来没有自己到处跟人讲，我是观世菩萨再来的，他从来没有讲过，他都是一个无我的心态在教化众生，是众生觉得他是观音菩萨。所以他也没有违背这个包括其他的藏区的很多的大菩萨，现在我就发现就是大菩萨应身到藏区的确实很多，那这个其实很多人去攻击藏传佛教，这个其实不应该这样做，因为我记得非常清楚的记得弘一法师也曾经说过，藏传佛教关于这个就这个问题，后来他自己亲自写了一篇忏悔文，因为他说我真是没有了解藏传佛教，所以我前面的那个邪知见我要忏悔的，所以我要看的。但是如果藏区某一个人，他自己说我是普贤菩萨再来，这个时候大家真的是要小心的，我觉得我们看到很多那个藏传的那个大德，他自己一边他其实说你如果想把我当成文殊也可以，那你觉得当成文殊好玩，你能生起信心，那你就当呗，你只要能生起信心你把我当成什么都可以。那这个就说明其实他是无我的。如果他执着说我是一个文殊、我是一个普贤这个我，所以我们就是用四法印来观察就可以了对吧，无我、苦空无常、无我，那这边我们就跟这个藏传佛教做一个非常圆融的这么一个解释。所以我本人觉得藏区确实有很多大菩萨。这个是不可否认的，而且有的大菩萨很厉害很厉害的。但是如果说我们就回过头来了，就是如果你不持这个断大妄语这条戒律的话会怎么样？这边就是圆瑛法师注解说是就发言不实属于小妄语，什么叫小妄语？就是盛师兄问中午你吃了吗？那我明明吃了我说我没吃这个就是妄语，就是小妄语。那这个妄语是其实无伤大雅的。那么大妄语是什么？叫就是妄称正果。譬如说你根本就没有证得破想阴、破行阴、破识阴，你还没有证得初住位、或者十住位、或者初地位等等，然后到处跟别人讲，我现在已经是初地菩萨了，那完蛋了，这就是叫妄成证果。你没有成证果初住位；你没有证七信位；你没有证得阿罗汉，你就是说我已经解脱了。以前我听过有一些人讲的一些话，不是一个好几个。他说我当时还在轮回当中的时候，这种话一听他隐含的含义就是他至少是阿罗汉，因为他现在有的时候要做阿羅汉，所以这种话其实一定要小心的，不要乱说，那如果说你说着好玩，你也要小心的。绝对不要乱说。所以说什么我还没离三界的时候什么什么，就这种话千万不要乱说，还有的人我师父已经是初地了，这个也要小心的。你虽然不是说你自己，但是如果你师父不是初地的话，那你这个也是很严重的这么一个过失。所以叫什么未得谓得，就是你没有得到，说我得到了，未证言证。你没有证道说你证道了，所以这个是大妄语。你就因为你有大妄语，你心是谗曲的，所以你心的不清净的。那么你就会成为什么了两个魔，一个叫爱魔，一个叫见魔。佛陀在这边受记是很严厉的，叫“是一颠迦，消灭佛种”你看这宣记了，“佛记是人，永殒善根，沉三苦海，不成三昧”。所以大家一定要小心，宁愿谦虚。其实我还遇到一次经历，有师兄就特别的赞叹我说我多厉害，然后拉到他那个群里面，然后说我有这么厉害、那么厉害。然后我就是很很谦虚、很谦虚，结果群里面有一个人说我是卑慢，就是傲慢当中有一种就卑下慢，就觉得自己这个很卑贱的那种傲慢是叫卑慢，所以我告诉你，就他要想看你行的话，你傲慢他会说你是增上慢、是大我慢什么的，如果你谦虚，他也可以给你安一个卑慢。其实卑慢的含义和谦虚的含义是完全不同的，如果按照他的观点，所有的祖师大德全部可以安上了，你想想一个印光大师怎么讲，印光大师说你们不要认为我是善知识，我可不是什么善知识，我唯一的能力就是在你拐弯的时候给你指条路。这条路让你不走弯路，我只有这能力，我其实就是一个残废人，这是印光大师自己讲的话。那你如果这么谦虚的这个高僧大德，而且他自己真是证果了，你看他的写的那个就是念佛三昧的那个境界，铁定是证得了，他还那么谦虚。那如果我们那个凡夫给他安一个卑慢那还了得。那这个也是题外话，只是说我们永远是直心的，所以下面讲叫“因地不真，果招纡曲”。一定要什么叫心如直弦，就我们的心像琴弦一样。所以这个你才能入三摩地，如果你一会儿想着去讨好这个人，一会儿想着去挖苦那个人，一会儿想打击这个人，一会儿像抬举那个人，你总是在这个第六识遍计所执去做各种事情，因为第六识为什么我们讲遍计所执？有一个比喻就是叫杯弓蛇影，还有认麻绳回应，就你自己心就是弯的，所以你看见那个弯的麻绳你都以为是蛇，然后看到那个杯子那个把手，你也以为是蛇，因为是你的心是弯的。你心如果是直的，你怎么可能把杯具的影子看成，茶杯的那个把手的影子看成是蛇，你怎么有可能把那个麻绳看成是蛇的，你心是弯的你当然就对应了，所以佛陀就要求就是说，修行者一定要心如直弦。消这个一定不要说妄语，你如果说妄语就是消灭佛种。这个是很严厉，而且这上面你看我们红色的字体是原文叫“佛记是人，永殒善根”就是印度有一种树，这种树砍掉以后，他就再也没有再生的能力了。这就叫“是一颠迦”，这个颠迦树它有一个特征，它不像其他的树砍掉以后还有再生的能力，他是没有再生能力，就是所以如果说你没有证得，你只是有一些妄念的境界，你又不懂、你又不学佛经、你不按照佛陀的教诲去做，或者说你非常不幸，你遇到了一个邪师，那个邪师一会儿给你收集这个，一会儿给你收集那个，到最后，然后你说我得阿罗汉，我已经不再轮回了，我以前在轮回的时候，我是怎么样，我现在怎么样，就是这种话一说出来，佛陀这个宣记就起作用了。所以学完《楞严经》我们就感觉到一定要这个非常非常的小心，非常非常的谦虚，宁愿被别人指责为卑慢，也不要去狂妄自大说我们证得了什么对吧，我们或者是得到了什么，都不要这么乱说。

所以这个戒律主要是这个四条戒律。那我们如果回过头来就是总结一下，其实这四条戒律杀盗淫妄断的是什么？断的是四心，其实这个四心怎么断？那佛陀只是这么说，这个戒律怎么守对吧，佛陀只是说必须守。但是怎么守？怎么做？其实还是令人做，因为这四心全部都是第六识的分别、执着、妄念产生的。那么我们无始劫以来，我们每一个众生包括佛陀，在他众生位的时候，所有的菩萨在众生位的时候，就他还没有开始修行的时候，那么肯定是什么心都有的，不仅仅是这四种心，我觉得什么心都有。因为你在无始劫以来，造作各种各样的业习储存着这个阿赖耶识当中，所以怎么断？所以持戒也是一个渐进的过程，他是一个跟戒律跟我们的心就不断磨合的一个过程，当我们的耳根圆通修的清净一点，这些东西他自然会脱落的，你如果不修耳根圆通，你不安住那个真心，你如果用第六识去修，我告诉你淫心断不了，根本断不了。因为什么？因为它的种子还在，你怎么断，杀盗淫妄久多了，还有后面讲的那个，到后面助道生的时候讲有诈骗的习气的，还有那种诈骗还分两种，一种是明骗，一种是暗骗，然后还有那种狡诈，那个谗曲，还有那种捉弄人等等，就各种各样的这种习气，后面佛陀举了10个例子、10种习气就会变现十种鬼，这十种先是10种地狱，然后出来变成十种鬼，十种出来变成十种动物，十种动物都把所有的旧债还掉以后，变成10种人。就这个阿赖耶识、这一颗阿赖耶识等等有这么多的习性。为什么？因为这个我们无始劫以来阿赖耶识当中都有这些习气。所以你想真的说断杀盗淫妄了，也是需要通过这个正修。其实正修跟助修他是相辅相成的，如果说我今天发誓，我要断杀盗淫妄，然后明天我开始修耳根圆通。那我可以告诉你们根本做不到的。所以断这些东西其实反而是由耳根圆通促进的，因为你修耳根圆通你是安住于真心的，你不是安住于六尘的，所以慢慢的你就发现美女帅哥也没有那么可爱了，美食也没有那么诱惑了，然后这个你譬如说想什么去占别人便宜的那个心也没有了，那大妄语也不可能有了，所以其实是正修和助修是相辅相成的，如果你正修不去修的话，你还是第六识非常的炽盛，然后第八识的种子不断往外冒，那么你这个四种戒你其实是守不住的。包括还有那个很多叫嗔习，就是身体容易生气。还有的容易打官司，就是后面有很多种叫讼习，很多佛陀列举了很多种习气。那其实断习气也是需要耳根通来帮忙的。当然还有一个方法就是你念《楞严咒》，佛陀讲的非常清楚，如果说你开始实践、开始修耳根圆通了，但是这个习气一直往外冒怎么办，好，你要想灭除宿习，然后那些还有一些冤亲债主有时候会找你麻烦不让你入定的、不让你修行的，障碍你了怎么办？那么念《楞严咒》，《楞严咒》可以帮助你搞定这一切。大家注意是一切旧业、陈债、宿习全部帮你搞定，所以这个《楞严咒》很有意思。那具体怎么搞定的？当然一定是有他的道理的，那我们到下周四的话我们会重点的来分享，《楞严咒》怎么能够帮助我们做到这些事，而且《楞严咒》还有一个很重要的功能，就是你持戒了，你如果没持戒，他能帮你得到戒体，如果你直接破戒了，你哪怕破了很严重的戒，严重到什么，就是四重、四波羅夷非常恶劣的这种戒你都破了，《楞严咒》也可以帮你弥补，能够帮你搞定。所以这是一个宇宙第一咒，宇宙第一神奇的咒语，这个咒他不是我们的妄想心变出来的。所以我这么跟大家讲，为什么我们在前面这个反复强调，文殊菩萨说“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”这两句话就表明我们的真心具足体相用这么一种中道实相的这种义理。因为我们的这个真心当他动念的时候，我说的是已经证得了佛的妙觉位、这个佛的果位以后，你不再是八识了，你是四智成了大圆镜智的、平等性智了、妙观察智了、成所作智了，那么你所动的念就会显相。你譬如说极乐世界就是阿弥陀佛的清净的真心显的相，娑婆世界是我们八识显的相，那是它四智显的相。那么阿弥陀佛在成相之前，成这个极乐世界这个相之前，他的老师就是他做法藏比丘的时候，他拜的那个老师那个佛，然后让他去考察了210亿个佛土，所以就210亿个佛土，其实都是由每一尊佛，他的四智所成相的，所以我们讲要不要起心动念，起心动念本身是没有错的，但问题是你成佛以后起心动念就是四智，没成佛之前起心动念是八识，那还有昨天有师兄讲八识和四智的关系，他是非一非异的，你说它是一的话，八识只能给你变现出娑婆；是四智就能变现出佛土，所以他不是一。你如果说他是不同的、是异的，那么因为四智就是把识转过来的，所以是非一非异这就是中道。你不能说他同、也不能说他不同，说同和不同全都是错的。所以真心既能够显相，他就能够产生妙用。那么《楞严咒》大悲心陀罗尼咒等等这些咒语，那就是真心的妙用。所以像《楞严咒》是由佛陀他在讲，不是他念的咒其是，他无见顶相、他的佛顶放光，然后有这个光中有千叶宝莲，千叶宝莲又有化佛出来，然后有化佛念的这个《楞严咒》所以是这样的。那么所以《楞严咒》其实就是我们真心的妙用，所以真心具足体相用，体他是不显相的，你如果不动念，他就是不显相的，动念就可以显相，而且有无量的妙用。观世音菩萨三十二化身、十四种无畏、四种无作妙理等等，就是都是说不尽的，包括像地藏菩萨他所有这些功德，佛陀讲一劫也说不完的，那都是真心的这个妙用。所以我们学习《楞严经》其实学来学去就是学两个字就是学中道。那我们不偏于某一边，因为我们的真心具有不变随缘的两个特征，所以是这样的。那么这个大家明白了真心具有体相用，这个完整的这么一些功徳之后，那么我们到下一次再学这个《楞严咒》就明白了，为什么这么《楞严咒》这么神奇，是因为它不是由我们的八识讲出来的，它是由佛的四智，是包括他的这个真心显现出来的，好！那我们今天就分享到这里。

感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！

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