爱上诗篇20 | 感恩记念神的作为 (诗篇68)
诗篇68明显是整卷诗篇中最庄严、最生机勃勃的诗篇之一，它将一个集体欢庆的重大时刻与对神的性情非常个人化的反思与笃信连结起来，是一首充满喜乐与鼓舞的诗篇。
在形式上，这首诗篇是进入圣殿的仪式的一部分：“神阿，你是我的神，我的王。人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神”（24-26节）。这一荣入圣殿的具体事件无法确证，这首诗篇可能用于不止一次的胜利，甚至用于年度的庆典。但它最初可能与某个特别的事件相关。
这首诗篇最初可能是在抬约柜进耶路撒冷时使用（参见撒母耳记下6：13-19），尽管内容没有明确提到约柜，却有指向约柜的暗示。诗篇开头几乎与约柜在旷野随以色列迁移时的语言一模一样：“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起。愿你的仇敌四散。愿恨你的人从你面前逃跑”(民数记10：35)。这里摩西直接对神祈祷，诗篇68则是间接的语言：“愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑”（1节）。这首诗篇也具有神在旷野同在与领导的意象，这正是约柜所象征的：“神阿，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。那时地见神的面而震动，天也落雨。西乃山见以色列神的面也震动”（7-8节）。
诗篇68也可能是为了庆祝大卫胜过琐巴王哈大底谢而写成，我们可能会忘了以色列历史中的这个时刻，但它在那时是非常重要的。这次胜利是大卫权力扩张的顶峰：“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”（撒母耳记下8：6）。胜过哈大底谢时，大卫掳获了一百辆战车（撒母耳记下8：4）。此外，哈马王陀以以“金银铜器皿”恭贺与尊荣大卫（撒母耳记下8：10），我们接着读到：“大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物”（撒母耳记下8：11-12）。
诗篇68中似乎能找到这一胜利的几重影子。首先，诗篇庆祝神胜过世上的君王：“统兵的君王逃跑了，逃跑了。在家等候的妇女，分受所夺的……全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们”（12、14节）。这首诗篇似乎将以色列当下的经历与过去旷野的旅程联系起来，这些经文可能既是指着摩西和约书亚时代打败的诸王，又是指着大卫时代打败的诸王。第二，诗篇庆祝神的战车数量庞大、威力巨大，与仇敌装备的寡少形成对比：“神的车辇累万盈千”（17节）。
最后，诗篇可能指向大卫从仇敌与附属国得到的珍贵金属：“你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般”（13节；这节经文的确切含义不明，但显然清楚指向金银）。此外，这里特别提到从列王虏获的战利品：“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你”（29节）。
不论这首诗篇的原初背景如何，它都给了神的百姓神的话来回应神的良善。首先，这是一首感恩的记念诗，回忆神已经做成的，并渴盼神将要在基督里做成的。这首诗篇记念神的同在与祂赐给祂百姓的胜利，正如新约向我们展示，这首诗篇不仅是给神从旷野带入应许之地的以色列，也指向耶稣所拯救的新以色列。如保罗所写，耶稣就是我们的得胜：“感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（哥林多后书2：14）。诗篇68不仅在基督里得以应验，而且还帮助我们更全面地理解基督工作的背景。
耶稣是得胜的，因为祂是百姓终极意义上的出埃及。马太引用先知的话，将以色列初次出埃及与耶稣连在一起：“我从埃及召出我的儿子来”（何西阿书11：1;马太福音2：15）。登山变像中，耶稣的死也代表了祂的出埃及：“忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”（路加福音9：30-31）)。祂的死与复活是祂的出埃及记，也是我们的。
耶稣的得胜还体现在祂的升天中。保罗在以弗所书4：8引用诗篇68：18作为基督升天的预言，他改变了词句，以强调基督在得胜中给了百姓什么，而不是像诗篇一样强调基督从祂战败的仇敌那里得到什么。保罗正确地看到耶稣领受战利品是为了赐给祂的百姓，他在歌罗西书2：15也采用了相同的意象：“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”大卫在旧约的胜利指向耶稣里将要到来的更大得胜。
耶稣的得胜还体现在祂为百姓带来了神完全的同在，因为祂就是那终极的圣殿。耶稣的道成肉身就是祂在我们中间支搭会幕（约翰福音1：14），祂的身体就是圣殿：“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约翰福音2：19）。这首诗篇以显著的方式使基督徒感恩与记念基督的工作，那正是摩西、大卫和圣殿所共同指向的。
第二，除了感恩的记念以外，这首诗篇还引导我们喜乐地赞美神。赞美的呼召是清晰响亮的：“你们当向神唱诗，歌颂他的名。为那坐车行过旷野的，修平大路。他的名是耶和华。要在他面前欢乐”（4节）。这一赞美的呼召既针对以色列一一“从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神”（26节），又针对全世界一一“世上的列国啊，你们要向神歌唱。愿你们歌颂主”（32节）。
这一赞美归给胜过一切仇敌的伟大的神：“但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶”（21节）。但得胜的军事语言并非这首诗篇的全部基调，诗篇对神的赞美还包括神对百姓亲密的、一对一的看顾，祂与每个人亲近：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。神是为我们施行诸般救恩的神。人能脱离死亡，是在乎主耶和华”（19-20节）。祂尤其看顾那些软弱、有需要的人：“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地……神阿，你的恩惠是为困苦人预备的”（5-6节，10下）。在耶稣里，我们既看到大有能力的得胜王，又看到那位温柔慈爱的救主。
最后，这首诗篇表达了神的百姓充满盼望的祷告，诗篇尽管充满得胜，却认识到神的国还没有完全降临，因此人必须祷告神驱散仇敌（1节）。但除了仇敌毁坏之外，诗篇还包含着一些仇敌归主的异象：“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你……埃及的公侯要出来朝见神。古实人要急忙举手祷告”（29、31节）。以色列盼望有朝一日列国能连结起来侍奉神。作为基督徒，我们也加入这一祷告，教会的宣教事工将基督的福音带到全世界（关于这一点的更多探讨，参见本书关于诗篇87的内容）。
1.什么使得诗篇68成为诗篇中最庄严也最生机勃勃的诗篇？约柜在这首诗篇里扮演着怎样的角色？
2.诗篇68体现了大卫胜过琐巴王哈大底谢的哪三个元素？为什么这很重要？
3.这首诗篇中有哪些神的百姓回应神的良善的例子？ 你以何种方式向神献上感恩的记念、喜乐的颂赞和充满盼望的祷告？