錢穆：爲誹韓案鳴不平

錢穆先生

昌黎韓文公，不僅爲唐代一人物，實系中國全史上下古今三四千年來少數之第一流大人物也。其創爲古文，起八代之衰，下啟宋元明清四代之古文學，而爲不祧之祖，其在中國文學史上，少與倫比，此且不論。在其當世，有兩事大堪敘述。一則當時全國上下，群奉佛教，韓公倡言辟佛，因《論佛骨表》，貶潮州。但佛教實主出世，唐末五代，一世黑暗，宋初有僧智圓，在佛寺中勸和尚們讀韓文，期待國家社會稍有規模秩序，和尚們再可安居佛寺中信佛。此其一。第二是當時惟佛寺中和尚得稱師，全國學術界已無師稱，獨韓公作爲《師說》，以師道自居。柳宗元謂：今之世不聞有師。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，抗顏爲師，以是得狂名。自謂才能勇敢不如韓退之，故不爲人師。但宋元明清四代，中國學術界仍有師弟子一倫，此一轉變，不能不追溯到韓公。

潮州人尊韓甚摯，府城東有東山，因韓公在此遊覽，遂名韓山。又惡水，由潮出海，韓公貶潮州，經此水，稱其濤瀧壯猛，難計程期。颶風鱷魚，患禍不測，故其水又稱鱷溪。韓公爲文驅鱷，潮人因名此水曰韓江。宋代潮州府建韓文公廟，蘇軾爲之碑。後改爲韓山書院。又有昌黎書院、景韓書院等。潮州一府之名宦流寓及鄉土人物，亦繁有徒，然潮人必尊舉韓公爲首。其實韓公乃系得罪貶官而來，其貶在憲宗十四年正月，以三四月間到潮府，即以是年十月，改授袁州刺史。在潮先後，只半年六月之期。而潮人千年以來敬禮追思之不已，誠爲不可多得之一事。

民國以來，競務爲崇洋譴華，在中國歷史上不甘仍留一好人。孔子大聖，以子見南子肆嘲弄。岳武穆爲武聖，以軍閥態誣衊。韓公亦自不免。近日潮州同鄉會有一潮州文獻雜誌，發行人郭某，於雜誌上特刊一文，謂韓公在潮染風流病，以致體力過度消耗，及後誤信方士硫磺鉛下補劑，離潮州不久，果卒於硫磺中毒。然公之被貶，即日上道。家屬亦遭迫遣，女挐年十二，死於途。見《女挐壙銘》。其到潮後《謝上表》，歐陽修言其戚戚怨磋，有不堪之窮愁，形於文字。然韓公非不關心潮民疾苦，爲文驅鱷魚是一事，又爲潮置鄉校，請潮民趙德領學事，今外集有《潮州請置鄉校牒》。蘇軾謂潮人初未知學，公命趙德爲之師，自是潮之人篤于文行，延及齊民，至於今號稱易治，是也。韓公自潮移袁，有《別趙子》詩，曰："揭陽去京華，其里萬有餘，不謂小郭中，有子可與娛。"是韓公當或親至其家。又傳韓公與僧大顛往來，韓公不自諱，《與孟尚書書》，曰："老僧大顛頗聰明，識道理，遠地無可與語，故自山召至州郭，留十數日，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬。及來袁州，留衣服爲別。"今外集亦有《與大顛師書》。大顛居址，在潮陽縣西少北五十里之靈山，故韓公海上祭神至其廬也。惟在潮海上祭神事，則韓集無他處可考。韓公少年苦學，備見《答李翊書》。《祭十二郎文》有曰："吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖。"，《與崔群書》又曰："近者尤衰憊，左車第二牙，無故動搖脫去，目視昏花，兩鬢半白，頭髮五分白其一，鬚亦有一莖兩莖白者。"又有《落齒》詩云："去年落一牙，今年落一齒。俄然落六七，落勢殊未已。"又《贈劉師服》詩云："我今呀豁落者多，所存十餘皆兀臲。"又曰："只今年才四十五，後日懸知漸莽鹵。"此皆在赴潮前。其潮州《謝上表》則曰："臣少多病，年才五十，髮白齒落，理不久長。"

凡韓公在潮六月，其心情，其體況，其交遊，其政績，可知者具此。今忽有人云云，則在韓公同時，下迄於今千數百年，潮州人之信崇韓公，一何愚昧。辱及其三四十代之祖先，在今日潮州人中，有人不服，情亦可恕。輾轉訟之法庭，乃有學術界起爲郭某衛護，引白居易詩退之服硫磺一語爲證。但此退之是否即韓公，歷代有爭議，未臻定論。縱謂是韓公，亦與在潮州時無涉。郭某謂韓公在潮得風流病，一般學人又謂法院判郭罪乃文字獄。此所謂風流病與文字獄兩語，似不宜隨便使用。

韓公《答崔立之》有云："將耕於寬閑之野，釣於寂寞之濱，求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經，垂之於無窮，誅奸諛於既死，發潛德之幽光。"竊觀韓公，非奸不諛，應可無諍。而其德則已潛，其光則已幽。今日吾學術界，讀韓公詩文集者又幾人。必辨復興文化非復古，古亦豈易復。至聖先師如孔子，一代文宗如韓公，武聖如岳武穆，今豈易復得其人。古不易復，存而不論，可矣。韓集盡可置一旁，但何必爲服硫磺一案造定讞。韓公《答元侍御書》有曰："發春秋美君子樂道人之善。"夫苟能樂道人之善，則天下皆去惡爲善，善人得其所，其功實大。韓公獨不得爲一善人乎？若謂居今日，凡善皆在外洋，凡惡皆在我躬，此猶可也。果必求惡于古人，吾祖吾宗，積數千年來，無善可述，則今日吾國人，可與爲善者又幾希，此誠當惕然自反也。

猶憶七十年前，當清末，在小學，有一暑期講習會。授古文，自上古至清末共得四十篇，韓文占一篇，爲《伯夷頌》。余時方十二三歲，讀而愛之。越後讀書稍多，乃知韓公實自頌也。其言曰："士之特立獨行，適於義而已。不顧人之是非，皆豪傑之士，通道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣。至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣。若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。"若伯夷者，窮天地亙萬世而不顧者也。今日吾學術界群起爲郭某辯護，爲要保障學術言論之自由。然使于韓公此文廣爲宣揚，使人手一篇，雒誦數十百遍，其可發旺吾人之獨立自由精神者又何限乎？

韓公《送孟東野序》有曰："大凡物不得其平則鳴。人之於言也亦然。文辭之於言，又其精也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。孟郊東野、李翱、張籍，三子之鳴信善矣，抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？"竊謂此文不啻乃中國全部文學史一總宣言書也。凡文辭，皆以鳴心中之不平。鳴大不平，得大共鳴，是爲文中寓大道。鳴小不平，得小共鳴，甚至於無共鳴，斯爲文中寓小道，乃至於無道不道。所鳴又有正反公私。鳴國家民族之治亂興亡，斯爲公而得其正。鳴一人之窮達饑飽，斯爲私而近於反。宋以下，胥承韓公之意以爲文。謂其文起八代之衰者，爲魏晉以下八代之文不寓大道也。然韓公之文亦有未盡得其正而大者。如韓集中三《上宰相書》，《符讀書城南》詩，乃如潮州《謝上表》之類，後世之尊韓者，多致譏議。然亦以尊韓。丘有過，人必知，終亦無害於七十子之尊孔也。

民國以來，吾學術界亦有共鳴，則爲崇洋譴華，是今非古。余不幸，乃獨於前清之末即知讀韓公書，乃不能免於敬賢尊古之夙習。近代學術界亦非不敬賢尊古，惟所敬所尊乃洋賢洋古，而惟己是譴。余則譴己生之不肖，不敢譴祖宗之無德。因以自孤於一世，則每以韓公之頌伯夷者自慰自勉。偶值誹韓風潮，亦不免作不平鳴，然其聲啞以嘶，其辭晦而抑，並不能鳴舉國一世之盛，而特爲國族往古鳴不平。是余之所鳴，乃得當世之私而反。惟亦竊自附於學術言論之自由，當受衛護，不受裁判，則雖遭鄙斥，又何說以效東野之不釋然哉。韓公《答胡生書》有曰："別是非，分賢與不肖，愈不敢有意於是。"竊願附於此，用息不知者之謗。

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