暴君莎士比亚论政治人文共和读书会“古典与人文传统”系列（2023）第八场时间2023年9月23日19:00-21:00主办机构北京师范大学文学院人文研究中心合作机构北京大学比较文学与比较文化研究所读本信息《暴君：莎士比亚论政治》（美）斯蒂芬·格林布拉特

◆人文共和读书会“古典与人文传统”系列（2022）第五场时间2022年8月6日19:00-21:00主办机构北京师范大学文学院人文研究中心合作机构北京大学比较文学与比较文化研究所

《永久和平论》分两大部分：正文部分和附加部分。正文包含“小序”、“先决条款”和“正式条款”，附加部分分别为“系论”（或“附释”）和附录。“永久和平”理念的否定意义，主要可见于“小序”和“先决条款”。

可见，重回荷马，莱辛所格外关心的依旧是人的问题。不过，在这里，莱辛并不是笼统谈论人，而是借助对荷马的讨论，与他在《拉奥孔》第一章中的相关说法遥相呼应。这里所谓的“可以眼见的（sichtbare）”与

霍布斯认为，古代希腊人与罗马人撰写的“共和典籍”无助于国家权威与公民自由的生长，于是撰写《利维坦》，讲授“主权者的职责”与“臣民的自由和义务”，旨在为战火连绵的欧洲提供一套崭新的自由公民的政治教程。

年塞勒姆村的一个清教徒的内在世界里，而他眼中的那个世界，即通常称为“外在世界”的那个分布着村庄、森林和道路的世界，是以内在世界的逻辑建构起来的。我们每个人都以自己的方式在内心重新建构这个世界。对

视为所有格，即时间自己成为创造者，它身后的神意决定播种哪一颗种子。未来是预定的，不受人力侵扰。这是班柯的观点。因此他不认为女巫可以改变神意预定的未来：“我既不乞讨你们的恩惠，也不惧怕你们的憎恨。”

817b）。因此，他在放逐诗人的同时又特别开恩提出一个条件（或者说挑战）：“如果为娱乐而写作的诗歌和戏剧能有理由证明，在一个管理良好的城邦里是需要它们的，我们会很高兴地接纳它。”（Republic,

不过是一般性地指某个“地方”以及生活在那里的“居民”而已。明白了这一点，我们就不会过度阐释荷马笔下的“集会”，也不会像现在学术界习以为常的那样把这种非常普通的社会现象等同于后来的雅典“公民大会”

参施特劳斯，《自然权利与历史》，前揭，页130。在《法义》卷三开头，雅典异方人将描述人原初的状态：友爱、纯朴、不贫不富，不用因贫困或食物而相互争斗（678e9-679c8）。

的确，在《存在与时间》中，“常人”的共同存在与本真的自己存在已铺垫了萨特所说“他人即地狱”的对立。海氏颇为世故地指出，无论与他人为友或为敌，“常人”共同存在的性质无非彼此争竞、庸庸碌碌。[20]

这位伽桑狄信徒继续教导他的读者，人们一旦有了私产，从小亚细亚、美索不达尼亚平原到土耳其全境便无一处荒芜的土地；失去了私产，人们便不事耕种，不公、奴役、贫穷和暴政随之而来。(APG,318-322)

4.584”就代表：集句诗中第82行取自《埃涅阿斯纪》第4卷第584行。如果集句诗中的一行乃是由维吉尔两个半行组合而成，则用加号代表，小写字母a和b分别代表前半行和后半行。比如，“640

接下来，苏格拉底首先针对早先的原告进行辩护。他的主要意图就是把哲人和其他人区分开，这涉及到哲人在公众中的形象问题。通过这种区分苏格拉底揭示了哲人的真实面目，这也是苏格拉底的一种自我展示和说明。

卡根将目前美国和欧洲之间最明显的分歧概括为“一个哲学的或者形而上的分歧”，概括为“关于人类应该遵守丛林法则还是理性法则的分歧”。具体而言，“欧洲人相信我们接近实现康德的理想，美国人则不信。”[62]

因此，考虑到以上三种重要的区别，我们认为，就算是斯宾诺莎的“实体”具有亚里士多德主义的某种基本特征，也不能把斯宾诺莎的“实体”与“样态”之间的关系理解为亚里士多德主义的“实体”与“偶性”之间的关系。

[24]《王制》还描述了暴风雨中另一种被迫的哲人类型：忒阿格斯（496d-e），但在苏格拉底看来，“并不算最好”，因为这个人终究没有会成长得更好，也未能更好地保卫公共事务和私人事务（497a）。

1433-1499）是文艺复兴时期最重要的神学家、哲学家和人文主义者，他的神学带有浓烈的基督教人文主义色彩，本文通过梳理他的人文主义思想，来初步认识其基督教人文主义的特征和影响。

荷马真的是一个人的名字吗？面对古典学史上所谓的“荷马问题”，尼采这里并没有去过多探究，毋宁说采取了较为含混的处理：“我们有理由把做梦的希腊人看作许多荷马，又把荷马看作一个作梦的希腊人”。[17]

年出任首相的狄斯累利的犹太裔，不会因为对英国土地和旧制度的依恋而把自己拘泥于英国。不过，她同时又分享了英国人对待英属殖民地爱尔兰的敌视态度，通过罗切斯特说道：“我不大喜欢爱尔兰这个国家。”（第254

忘记带了马鞭，白马不肯行走，折了柳枝当成马鞭。章台是长安的青楼聚集之所，这写的是诗人与青楼女子分别的场面。日本古代的画家为唐诗配画，是唐诗选本的一种类型。下面的画就是为崔国辅的诗配的画。

[6]战争开始后，伯里克勒斯命令雅典人把乡村的财产迁入城，不要出城接战，而要固守城垣（I.13）。斯巴达人两次入侵阿提卡，虽试图诱雅典人出城，但未能成功（I.18-22，II.47，55，59）。

但至少要看到，皮科并未放弃其中一方，而是兼而用之。而这种做法恰好反映出，作为文艺复兴哲学的代言人，皮科希望将人的自由保持在信仰的总体范围之内。但问题在于，一旦人的自由被彻底开启，信仰还是否可能?

除非是要等到那少数的，并不是变坏了的，但是，现在，却被人们称为是无用的哲学家们，出于某种机遇，不论他们愿意还是不愿意，都被迫地必须来负担起照管城邦的职责，而那城邦必须来服从他们...（499b）

wolf）。在铁拉人那里，阿波罗以一只黑乌鸦的形象出现。[3]一些黑色的动物，包括黑乌鸦、黑天鹅，以及狼都是他的圣物，它们也代表着阿波罗的本质特性，就像白天鹅代表他的另一面本质特性一样。

《说文叙》集中论述了许慎关于汉字形义类聚的思想，它主要体现在对部首的论述中，与对汉字发展脉络和六书的阐释密不可分。《说文叙》对《系辞》有着明显的继承，《说文》的类聚思想也深受《易》学思想之启发。

-1642）摄政时期就走上了建立绝对王权政制之路。然而，路易十四对新教徒的镇压，以及随后风起云涌的启蒙运动思潮在法国引起的激荡，直到法国大革命的结束都余波未尽，保皇派与革命派不时爆发内战。

太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。[14]

仰观星日霜露之变，俯察昆虫草木之化，以知天时，以授民事。女服事乎内，男服事乎外。上以诚爱下，下以忠利上。父父子子，夫夫妇妇，养老而慈幼，食力而助弱，其祭祀也时，其燕飨也节，此《七月》之义也。[17]

赵晓力，清华大学法学院副教授。研究领域为法理学、政治哲学等。发表论文《民主和奴隶制在美国何以并存：托克维尔的回答》《历史与自然：美国宪政的悖论》等，出版译著《为什么美国人恨政治》等。

学衡派就认为人文科学不同于自然科学，否认文化也像科学那样进步（乐黛云，2004：136-137）。潘光旦的治学方法属于他们批判的实证主义，更接近胡适的实验主义（刘黎红，2006a：314-315）。

与此两极分化的收藏可以并提的另一现象是，此书如此重要，但甚少为人提及，其原因就在于此书在解放后重新付印时改变了书名，直到现在，此书都是以《校勘学释例》这个名字而为学者所熟悉的。

不过现实政治远没有讨论灵魂那样有趣。民国第一年，几位敏锐的外国观察家已发出令人不安的警告，比如英国人伍海德。1912年7月，他辞去《京津泰晤士报》主编之职，在给该报的最后一篇文章里悲观地写道：

我们今天的思想方式在很大程度上乃是赫拉克利特、德谟克利特和普罗塔戈拉式的……或许我们只消指出，我们今天的思想方式是普罗塔戈拉式的，因为普罗塔戈拉乃集赫拉克利特与德谟克利特之大成。[45]

[12]薛季宣的《召对札子一》并未使用“治体”来指称这几条建议，见《薛季宣集》，第190页。吕祖谦的志铭，见《薛季宣集》，第619页；《东莱吕太史集》，收于《吕祖谦全集》卷十，第159-167页。

参见纳训译《一千零一夜》，人民文学出版社1984年版，第68-114；英文版见http://www.mythfolklore.net/1001nights/payne/julnar_king.htm

《斯巴达政制》到底是在美化斯巴达，还是对斯巴达城邦隐秘的批评？列奥·施特劳斯以锐利的观察揭示出色诺芬对斯巴达精神的讽刺，但大部分《斯巴达政制》的西文笺注者并不认同，以为施特劳斯的阐释不切合实际。

φθόγγον和βάρβαρα可以说是同义词或近义词。斯特拉波将σολοικίζειν视为βαρβαρίζειν的同义词，并将后者解释为说不好希腊语，即像蛮族人说得那样有语病（Geographika

小说人物李去病说过中国的“主权”是在“别一民族”（即满族）手里，其意是指满人作为“主权者”既不合“统”、也不正当。尽管黄克强辩称“满汉”已是一家，又怎知满人作为中国的“主权者”不是梁启超心中的隐痛？

Tyrannos，取“僭主”之意。据研究者统计，全剧中Tyrannos（僭主）一词的出现频率多达15次，而Basileios（君主）一词只出现过两次，就连俄狄浦斯本人也公开承认自己是“僭主”。

王国维借重康德美学倡导文艺自为，事实上提出了中国现代“文学”的独立宣言。然而世事多舛，此后“文学”屡被政治牵引掇弄，至“文化大革命”而登峰造极。20世纪60年代，钱钟书在《管锥编》中再度借机说法：

[21]吴宓：《文学与人生》，第13页。据“文学与人生”课程说明：“本学程研究人生与文学之精义，及二者之关系。以诗与哲理二方面为主。然亦讨论政治、道德、艺术、宗教中之重要问题。”

Amory）的后尘；大家可能会记得，她“通过刻苦攻读现代法语作家的小说而完善了自己的心灵”。通过比较美国东部某所大学的课程目录，我们发现现在它的大学本科生似乎有机会阅读爱米丽·左拉的《溃败》（La

文学学士学位单在形式上不妨做些变化，只要我们注意保持其人文方面的追求就可以了。但是如果缺乏清晰的思考，我们看来就会忘记大学——一方面针对研究生院而言，另一方面针对大学预科（preparatory

卢梭（Rousseau，1712-1778）：法国思想家、文学家，其思想和著作对法国大革命和十九世纪欧洲浪漫主义文学产生了巨大影响，著作有《民约论》、小说《爱弥尔》和自传《忏悔录》等。