《基督教要义》朗读 |卷二​/48 第十二章 基督为中保必须降世为人（2.12.4-5）对异议的回复

 答复对这教义的异议，4–7

（答复对这教义的异议，4–7） 

4.基督成肉身惟一的目的是救赎我们 

^e若有人殷勤查考这些事情，就能远避那些肤浅和喜爱寻求新奇之人笼统的臆测。其中的一个臆测是：即使人类不需要被救赎，基督仍要降世为人^人。我当然承认在神创造天地时和在亚当未曾堕落之前，基督是一切天使和人的元首。故此，保罗称祂为「首生的，在一切被造的以先」（西一15）。然而既然整本圣经都宣告基督取肉身是为要救赎我们，那我们若幻想祂降世另有目的，就是无凭据的臆测。我们清楚知道神为何从起初应许差遣基督降临：为要更新堕落的世界和救赎失丧的人。所以在律法时代，神以献祭预表基督的降临，藉此使信徒盼望：在神为他们的罪作了挽回祭而使他们与自己和好之后将恩待他们。的确，既然在每个时代包括未颁布律法前的时代，对中保的应许都与流血密不可分，所以我们推断神以永恒的计划预旨中保的降临洁净人的罪；因流血是除罪的象征（cf. 来九22）。因此，众先知在传扬基督时，预言祂将使人与神和好。在如此众多的预言中，我们引用以赛亚这众所周知的预言就能充分证明这点：「祂被神击打苦待了……为我们的过犯受害……因祂受的刑罚，我们得平安」（赛五三4–5），祂也被预言将作大祭司将自己献为祭（来九11–12）；「因祂受的鞭伤，我们得医治」；因「我们都……走迷……并如羊」分散，神喜悦击打他好让「我们众人的罪孽」都归在他身上（赛五三5–6 p.）。既然我们知道神差派基督特意要拯救悲惨的罪人，所以无论何人越过这启示的范围就是放纵自己愚昧的好奇心。

当基督降临时，祂亲自宣告祂降临的原因是要平息神的忿怒，使我们出死入生。使徒对基督的见证与此相同。约翰在他教导「道成了肉身」（约一14）之前，早已宣告人对神的背叛（约一9–11）。然而，我们应当特别留意基督对于祂的职份亲自所说的这话：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16）。以及「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」（约五25 p. ）。「复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活」（约十一25）。「人子来，为要拯救失丧的人」（太十八11）。「康健的人用不着医生」（太九12 p.）。有关这主题的经文多得不可胜数！

众使徒都一致呼吁我们留意这最基本的教义。的确，若基督的降临不是要使人与神和好，那祂祭司的职份就会受玷污，因祭司是被差派作神和人的代求者（来五1）；若非如此，基督就不是我们的义，因祂作我们的挽回祭使神「不将我们的过犯归到我们身上」（林后五19 p.）。最后，若非如此，圣经指着祂一切的称号就都落空了。保罗的这话也会落空：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遗自己的儿子，成为罪身的形状，做了赎罪祭」（罗八3–4）。并且保罗在另一处的教导也会落空：当基督成为我们的救赎者时，「神救众人的恩典」和祂无限的爱「显明出来」（cf. 多二11）。总之，神的儿子甘愿接受天父的吩咐取我们的肉体降世为人惟一的目的，是要为我们作挽回祭好平息天父的忿怒。根据圣经所载：「基督必受害……并且人要奉祂的名传悔改」（路二四46–47）。「我父爱我，因我为羊舍命……这是我从我父所受的命令」（约十15、17、18 p.）。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」（约三14）。「父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的……父啊，愿祢荣耀祢的名！」（约十二27–28, conflated with v.23）。祂在此表明祂为何成肉身：是为了成为祭物和作挽回祭除掉我们的罪。照样，先知撒迦利亚宣告基督照着神赏赐众族长的应许降临「要照亮坐在黑暗中死荫里的人」（路一79）。我们当记住这一切都是指着神的儿子说的，就如保罗在另一处所说的：「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」（西二3），并且保罗夸耀在基督之外他一无所知（林前二2）。

5.若亚当没有犯罪，基督也会成为人吗？

^e若有人反对说这一切仍不能证明基督——那已救赎已被定罪之人的那位——不可以藉取肉身只向人彰显祂的爱^爱。我的答复很简要：既然圣灵宣告根据神永恒的预旨这两件事情是密不可分的——即基督救赎了我们，以及同时取了我们的肉身，那么我们就不可再继续追问下去。因为那渴望知道更多的人，就是不满足神永不更改的启示，也是不满足那神所差遣作为我们赎价的基督。事实上，保罗不但陈述了神差遗基督的目的，也记载预定论这至高的奥秘，这就约束人性的一切放荡和过分的好奇心。「天父从创立世界以前在基督里拣选了我们」（弗一4）「按着自己的预旨预定我们得儿子的名分」（弗一5，cf. Vg.）；……并且在祂爱子里接纳我们（弗一6，cf. KJV），「我们借着爱子的血得蒙救赎」（弗一7，Vg.）。诚然，保罗在此并没有将亚当的堕落视为先于神的预旨；他所宣告的反而是神在万代之前就喜悦医治人类的痛苦^苦。若我们的仇党反对说：神的这计划是根据祂预先知道人的堕落。我要说的是：那些想探求比神以祂隐藏的预旨所预定关于基督更多之事的人，等于是亵渎和愚妄地捏造新的基督。并且保罗在讨论了基督真正的职份之后，恰当地求告神赏赐以弗所信徒属灵的智慧（弗三14–17），「能以明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」（弗三18–19 p.）。就如保罗特意约束我们的思想，好让在基督的名被提到时，我们不致于在心里远离神在基督里使人与祂和好的恩典。根据保罗的陈述，既然「基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的」（提前一15），那么我们就当因此心悦诚服。而且既因保罗在另一处教导我们：如今福音所彰显的恩典，是万古之先在基督里赐给我们的（提后一9），所以我定意持守这教导到底。

阿西安得（Osiander）邪恶地猛击这当有的谦卑。他在我们的时代再次挑起这样的争议，虽然在这之前已有一些人争论过^过。他指控那些否定若亚当没有堕落基督仍会成肉身的人是胆大妄为的，因没有任何经文支持这样的否定。就如当保罗提到基督的救赎之后，立刻劝勉我们「要远避无知的辩论」（多三9）不是在约束人邪恶的好奇心！有些人甚至疯狂到自以为机智地提出这样的问题：神的儿子是否能取驴的肉身^身。就让阿西安得为这没有圣经根据的古怪念头辩护──虽然一切敬虔之人都憎恶这古怪的念头。就如保罗打定主意「不知道别的，只知道耶稣督并他钉十字架」（林前二2）的意思是驴子可能是救恩的元帅！然而，保罗在另一处教导：神从永远差派基督作万有之首，使一切所有的都在基督里同归于一（弗一10；cf. 22），所以他不可能承认另一位神所没有差派的为救赎者。

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