陈秉荣【保德民俗】之四十二 丧葬习俗

编者语：《保德民俗》一书是县政协文史资料，陈秉荣先生著，从现在开始不定期编发保德民俗。

祖先崇拜的真正意义在于明确和巩固父系的血统，保证宗族、家族和家庭社会地位、物质财富、政治权力方面的正常继承和分配。

父权制家庭的神，就是祖宗的神灵。祭祖可以加强宗族内部的团结，促进族人之间的和谐，有利于社会等级秩序的稳定。

祖先崇拜的内容分为葬与祭两部分。《论语》说，“慎终追远，民德归厚矣。”慎终，就是隆重地为父辈或祖辈办理丧事；追远，就是举行祭祀活动，追念有功德的祖先。

在保德丧葬习俗中，葬和祭是紧密结合在一起的。

人死为丧，入土为葬。

葬，标志着一个人生命的终结。葬礼是一种祖先崇拜的遗迹，是后辈对先辈的缅怀与纪念。葬礼的繁简，取决于死者在家庭中的地位、社会地位、死者年龄、死亡的原因，更主要的则是经济实力。

死者如果是家庭中的老辈，葬礼则繁，如果是晚辈，葬礼则简。

死者如果有一定的社会地位，葬礼则繁，如果是一般平头百姓，相对来说，葬礼则简。

死者的年龄，也是一个决定葬礼繁简的重要因素。如果年龄在8虚岁以下，属于无服之殇，并不埋葬，只是弃之荒野，任飞禽走兽食之了事。如果年龄在19岁以下，属于少亡，葬礼则简，而往往实行火葬，将遗体焚化。如若其父母在世，只能寄埋于坟畔，待父母双亡后，方可移骨于父母脚下。如果年龄在50岁以外，而且已经有孙，便视为正常寿终，葬礼则繁。

死亡的原因也很重要，老死、病死属于正常死亡，葬礼则繁；悬梁、入井、跳崖、斗殴等致命，均属非正常死亡，葬礼从简。特别死时身带血迹者，也属于非正常死亡。

死亡的时日，也是决定葬礼繁简的一个重要因素。按迷信说法，如果死亡的日子是凶日，如：“重丧”、“重复”、“木呼”等日，葬礼则简；如果死亡的日子是吉日，葬礼则繁。

在以上诸因素中，最重要的一条则是经济条件，有钱的便能扬名声，显富贵，而没钱的只好早入土为安，俗话说得好：“有钱的是埋钱哩，没钱的是埋人哩”。

简葬：一般是殡放时间短，多至七日，少至三日，俗称“承凶葬”，葬礼简单，棺材不画不漆，柩前摆设简单，纸扎冥器极其简单。不动音乐，不做佛事，不宴宾客，不择日子，均采取火葬方式。

繁葬；俗称“择吉葬”，一般是殡放时间长、祭礼日期长，耗资大，也有做水陆道场的，也有唱戏、演电影的，也有大宴宾客的。这些均采取土葬或石葬方式。

丧葬仪节虽有厚薄、繁简之差，但在感情上都是强烈的。

本文介绍的保德地区内一般寿终正寝者的葬仪，基本属于厚葬范畴。

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作者简介：

陈秉荣先生1941年生于保德县石塘村，早年曾任公社书记，后历任县文化局长、档案局长等职。上世纪八十年代开始，他致力于地方文化研究，在方志、民俗、民间文艺等方面颇多建树。他是中国民俗学会会员山西分会理事、中国民间文艺家协会山西分会会员、中国地方志学会会员、忻州走西口研究会理事。他学识广博，研究领域宽泛，堪称是保德传统文化的半部活词典。几十年来，他如同一位勤勉的老农，不计寒暑，不避风雨，默默地耕耘于大山深处。除主编完成《保德县志》以外，他还校点重印了《保德州志》，创办了《保德文化》杂志，出版了民歌集《大河采风》、散文集《定羌杂识》，手中还存有《保德农业合作史稿》《金瓶梅方言》等书稿。他为挖掘整理保德文化遗产，传承保德文明付出了大量心血。年近古稀，他孜孜不倦，执笔写下了这部三十万字的《保德民俗》，为保德又留下了一份珍贵的历史文化资料。