密尔诗8首

密尔·特基·密尔(1722-1810)印度乌尔都语诗人。用乌尔都语和波斯语写诗，以抒情诗最受欢迎，著有乌尔都语诗集六部，波斯语诗集一部，另有数十首叙事诗。密尔的诗，特别是他的抒情诗，继承了印度和波斯两种不同的文化传统，进行融合、创新，开创了乌尔都语文学史上诗歌创作的新阶段。

每颗受伤的心

向着末日的主宰，

在这个不公正的法庭上

向你这个主宰要求正义。

*

谁给我送来秋波

我就朝谁张望，

镜子中反照出的

正是我自己恍惚的目光。

*

在这人世间的

玻璃器皿厂里，

它的成品极脆弱，

连呼吸也要轻声。

*

他虽然还活在人世间

但伤痛已使他奄奄一息，

偶见他露出心房上的伤痕

方知他内心有多么忧郁。

*

心的王国长时期地

在悲痛中受摧残，

他终于获准要将这心的王国

夷为废墟。

*

请千万别封我为诗人，

我仅从事于，

把世间无数悲伤与痛苦

编撰成集。

*

尽管玫瑰冷漠、夜莺忠诚如故，

夜莺巢穴独处百花园中一隅。

昨日采花人为园中美景所动，

折支玫瑰惊起夜莺的哀鸣。

*

春天来到园中，花坛玫瑰盛开，

四处景致如画，唯独夜莺巢空。

美人没有听取这善意的信息，

玫瑰终于听不到夜莺的祈祷。

李 宗 华 / 译

新诗的再革命之第一阶段，就是轰轰烈烈如火如荼的自由诗运动；而其革命的对象则系传统的格律主义，低级的音乐主义，韵文至上主义以及"韵文即诗"之诗观。这乃是以打倒形式主义为目的的诗形之革命，以散文取代韵文的文字工具之革新。我们一开始就发动了毁灭性的攻势，以密集的炮火作无情而猛烈的射击，那是连招架和还手甚至喘息的余地都没有的。我们登高一呼，于是遍地响应，弃暗投明，万方来归，而结果，脚踏熄了"新月派"的死灰之复燃，我们是获得了决定性的和压倒性的大胜利。从此，诗坛上再也没有人去写那二四六八逢双押韵四四方方整整齐齐的"豆腐干子体"了。人们已经看穿了那些徐志摩的模仿者所拿出来的所谓"新诗"之不"新"--那不过是语体的旧诗词罢了，何"新"之有!于是以均衡代对称，以绘画的美代图案的美，以散文的节奏代韵文的节奏，以诉诸心耳的诗的音乐代诉诸肉耳的歌的音乐，以自然而富于变化的声调代死板的韵律，由内容来决定形式，而一切置重点于质的决定，革去了格律诗的命的自由诗。遂成为我们这个诗坛的主流和我们这个时代的主潮，直至今日。是的，直至今日，这还是一个自由诗的时代。自由诗的路还没有走完。而在自由诗的世界里，还有许许多多高大山川没有被人发现；还有好大一片处女地有待开垦。对于有写自由诗的才能的人们，这还正是一个大有作为，大可以一显身手的时候。不过，打倒了旧形式主义的自由诗，在其发展的过程中，却犯了一种新形式主义的毛病，那便是表面上看来很像一首自由诗，而骨子里却是一种怪腔怪调的散文或者甚至于连散文都不是的，徒有自由诗之名，而无自由诗之实，所谓"分了行的本质上的散文"是也。这种鱼目混珠的"伪自由诗"，我们早就把它检举出来并且驱逐到文学领域以外去了。
新诗的再革命之第二个阶段，就是曾经惹起有名的"现代主义论战"的现代诗运动。现代诗是彻底反传统的，其野心在于一旷古所未之有的全新的文学之创造；什么是传统的和什么是现代的，这其间，必须分得清清楚楚。自古以来，所有一切的诗，是不断在变化的，但是变来变去，本质不变，而只有现代诗，是从根本上发生了变化的；现代诗的本质是一个"诗想"；传统的体质是一个"诗情"。十九世纪的人们，以诗来抒情，而以散文来思想；但是作为二十世纪现代主义者的我们正好相反；我们以诗来思想，而以散文来抒情。现代诗在本质上是一种"构想"的诗，一种"主知"的诗，相对于传统诗天真烂漫的抒情，则显得有一种成熟的大人气。故说"现代诗是成人的诗；传统--特别是浪漫派的作品--是小儿的诗。而在方法论上，相对于传统诗的主题鲜明，集中表现，则现代诗往往是从主题的出发，从发展到发展，从飞跃到飞跃，而当一个作品完成了的时候，其最初的主题早已消失了。因此，我们必须认清：现代诗不是没有主题的诗，正如自由诗不是没有形式的诗。但是现代诗以主题的消失为目的，而不是以主题的展示为目的。现代诗的世界不是一个事实的世界，而是一个秩序的世界。一个全新的秩序之构成，是即现代的诗的主题之所在了。至于形式方面，现代诗很像自由诗，乍看似无多大分别。但是自由诗是讲求节奏的，可朗诵的；而现代诗则根本否定了文字的音乐性，无论其为韵文或散文的。现代诗甚至于使用符号，外文，以及种种怪特的排列法。但现代诗是自由诗的发展，而不是自由诗的反动。自由诗是从传统过渡到现代诗的桥梁。现代诗与自由诗的关系，乃是革命的同志的关系，也可以说是主力与先锋队的关系。而自文学史的见地说来，今天正好是一个自由诗时代的后半期，同时是一个现代诗时代的前半期。所以写自由诗，在今天，并不是一件落伍的事情。而那些根本没有写现代诗的才能的人们为了赶时髦而勉强写来的所谓现代诗，我们是不承认的。这种东施效颦貌似神非的"伪现代诗"，是跟"伪自由诗"同样的讨厌，可憎，和不要脸的。这主要的有三大毛病，其一是新形式主义。现代诗的新形式主义最容易骗外行人了!也使用了非节奏的文字，甚至于也使用了符号，也使用了外文，也使用了怪特的排列法，然而这种种的使用都是无必要的，都是自作聪明，弄巧反成拙的。这应该开除诗籍!其二是纵欲的倾向。这是一群小有才者所犯的大错误。他们自以为是佛罗依德的私垫弟子，采取了一种"唯性主义"的立场，戴上了一副"唯性主义"的有色眼镜去看一切，于是一切皆"性"，便在他们的作品中大跳其脱衣舞，作一种低级的"文字上的意淫"而自鸣得意。殊不知佛氏学说虽曾影响国际现代主义，然而我们的新现代主义，是反"唯性主义"的。我们认为：现代诗是"灵的辐射"，而不是"肉的展览"。现代诗以"内的观照"为真实，而以"外的感觉"为虚幻。现代诗不是感觉的诗；并尤其不是"性感"的诗。诗人而卖弄"性感"，那就完蛋。其三是虚无主义的倾向，这最可怕了!这是受了法国的现代主义影响之所致。而法国的现代主义则在希特勒的炮火之下老早成为过去了。所谓法国的现代主义，是即立体主义，达达主义，超现实主义之总称。而所谓"超现实主义"，对于国际现代主义，乃至近年抬头于中国的后期现代主义，当然不是没有影响的。但是国际现代主义，并不等于法国的超现实主义。而我们的新现代主义，则尤期不是法国的超现实主义之同道。但是我们的诗人群中，就颇有一些人在啃着法国的超现实主义的面包干而自以为颇富营养价值，这是很不对的。因为这是模仿，而非创造。而由于误解了现代主义，他们以为空无所有，便是新的表现，结果在不知不觉中，乃走上了虚无主义的绝路。在这里，我们有责任向他们大喝一声：回头是岸!要晓得，一切文学是人生的批评；诗也不能例外。无论是传统诗或现代诗，都是为人生的。游离现实，藐视人生，出之以不严肃的态度，则不管你是何等的有才能，你写的东西轻飘飘的，那就毫无价值可言了。

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