258 佛菩萨没有法予人，给人做增上缘就是让他自己自觉自悟、自修自证

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下258

观世音菩萨耳根圆通章十四无畏

这个地方说，「现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数」，他们在这个世间示现种种不同的身分，示现在各行各业当中，我们肉眼凡夫不认识，如果你要证得慧眼、法眼，你一看，我们这个世间有许许多多佛菩萨在示现。『修法垂范，教化众生』。的确佛菩萨苦口婆心，以无量的善巧方便来教化我们，来启示我们。虽然我们自己麻木不仁，对佛菩萨种种善巧方便我们是毫无感觉，但是诸佛菩萨的示现从无间断。好像什么？你能体会，我教你，你不能体会，我还是做这个样子给你看，从来没有间断。正如同《普贤行愿品》里面所讲的，「无有疲厌」，他不疲劳，他不厌倦，不管你懂不懂，也不管你是赞叹正法或者是毁谤正法，一概不顾，永无间断、永无休止的在「修法垂范」，这就是我们常讲的度众生的行为。

度众生行为有两种现象，一种是属于真实行，一种是方便行。方便行是恒顺众生、随喜功德，这在四摄法里面，利行、同事。这个地方讲的「修法垂范，教化众生」，修法这两句就是随自所修实行，「随顺众生，方便智慧」，这是随他所欲，就是随众生行，所谓是恒顺众生，随喜功德，目的无非是令众生觉悟。譬如一个造恶的众生，诸佛菩萨示现跟他做朋友，天天跟他在一起做坏事情，他做坏事情真造业，造罪业，佛菩萨随喜功德，帮助他做坏事，诱导他做坏事，把坏事做尽了，一旦觉悟了，回头了，佛菩萨要的就是那一点，他一下觉悟了，一下回头了，这就是佛菩萨度了他。这样的事情在我们这个世间不少。那个佛菩萨怎么度他？就是佛菩萨跟他两个一道做坏事情，跟他做好朋友，他做坏事，他那个朋友比他做得还坏，结果以后犯法，被枪毙了，他一下觉悟了，做坏事情下场是如此，从此洗手不干了。那个被枪毙的就是观世音菩萨，把他度了，他从这里一下醒悟过来。这个事情你能看得出来吗？能晓得吗？

佛菩萨在世间数量比我们众生数量多，我们这个世界人口才四十亿，那恒河沙里头多少亿？数不尽！恒河沙里面，那个恒河沙我看一里路长都不止四十亿，都不晓得是多少个四十亿。你们要不相信，现在到印度旅行的人很多，他们带来了恒河沙，你看带来像酒杯那样一杯，不要说多，你把那一杯数一数有多少。这是经论里头常常说的，诸位读《华严经》，悟处就更多。《华严经》里面，我是讲到哪一品里头说过，很早了，好像在竹林精舍讲的，经里面有这个意思。诸佛菩萨的化身，不是讲应身，讲化身，可以借众生的身来度人的，那个数量就真是无量无边。什么时候能给你一点小的开悟，什么时候给你一点大的开悟。所以小悟无数次，大悟也是无数次，才能到大彻大悟。到你这个小悟的机缘成熟了，你跟一些人在一块的时候，佛菩萨借他的身体说出几句话，那个说话的人自己也不晓得说些什么，可是听的人他就很有受用，菩萨借他的身体说几句话他就走了，他又到别的地方去了，还有这么一种事情。不但他能借人的身，什么样的身他都能借，动物、植物、矿物，大用无边。这些境界我们如果不细细地去体会，你怎么能够觉察得到？我们晓得这个意思了，要紧的我们自己要学。学佛要像个佛，以佛的心做自己的心，以菩萨的行持做自己的行持，佛的心是觉而不迷，佛的思想见解是正而不邪，佛的身心、佛的境界是清净无染，我们要学这个。所以这个大目标、大前提一定把握到，这个才谈得上修行。

昨天我在中大也谈到这个问题。有一个同学听了以后提出一个问题来，他说我们自己业障很重，烦恼习气很深，我们知道这个方向、知道这个宗旨，我们要从哪里下手？这个问题问得很好。你们在座的同学们，你们晓得不晓得应该从哪里下手？所谓下手，《楞严经》里面讲的，最初方便，就是最初入门，要断烦恼、要破我执，这是最初的方便。烦恼就是见思烦恼，见思烦恼里面有一半是错误的见解，有一半是错误的思想。见惑是错误的见解，属于所知障，虽然它是烦恼障，这个二障是分不开家的，思惑的五条完全是烦恼。我们学佛，如果见思烦恼天天在增长，那个麻烦就大了。不管你修什么法门，除障而已，除障这就是正确的。无论你修什么法门，如果你是增长见思烦恼，那就是盲修瞎练，那就错了。根本烦恼里面，第一个是贪心，主要是讲贪心，不讲境界，第二个是瞋恚，第三个是愚痴，第四是贡高我慢，第五是对于圣教怀疑，不相信圣贤人所说的话，不相信圣贤人所讲的道理与方法，不能够接受，这个五条叫根本烦恼。我们想想，我们这个五条是一天比一天少，还是一天比一天增加？如果这个五条一天比一天增加，我们这个贪心一天比一天重，瞋恚心一天比一天重，脾气一天比一天大，这个事情麻烦了，我们走的这个路子是迷惑颠倒的路，不是菩提道。菩提是印度话，翻成中国是觉悟的意思，菩提道是觉悟之道。我们今天不是走觉悟之道，我们走的相反的，迷惑颠倒的道路，走这个路子求菩提，那怎么会得道？那是不可能的。

所以佛法的修学，特别是大乘菩萨法的修学，你看法门，就是手段里面，第一个教你布施。布施是什么？就是放下，就是舍弃。放下什么？舍弃什么？放下你的贪心，舍掉你的贪心，放下、舍掉贪瞋痴慢疑，把这个东西给舍掉。为什么？这是障碍。障碍舍掉了之后，没有障碍了，没有障碍所显现出来的就是真性、就是法身。佛法的教学就如此而己，诸佛菩萨修法垂范教化众生也是如此而已。所以佛菩萨没有法予人，给别人做增上缘，无非是希望他自己自觉、自悟、自修、自证。佛菩萨没有能力代替别人，这个事情是自己的事情。所以佛度无量无边众生，实无众生得灭度者，就是这个道理。今天我们在此地读《观世音菩萨圆通章》，这一章里面就说明观世音菩萨修法垂范教化众生这些道理、方法、境界。我们明了之后，知道诸佛菩萨是如何垂范众生，我们自己应该要怎样去效法。十四无畏到这个地方这也是一个段落。

再看底下经文：【由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心。微妙含容。周遍法界。】前面阿难尊者在请教释迦牟尼佛的时候曾经说，听佛讲解，虽然是明了一六亡义，晓得这个道理，就是一根还源，六根旋复，前面说过这个意思，可是依然不晓得圆通根本的道理，也就是说一根还源六根旋复的所以然的道理还不清楚。这一段由观世音菩萨自己说出来，菩萨自己说，『由我所得，圆通本根』，他所证的「圆通本根」是从闻性里头证得的，前面说过，「反闻闻自性，性成无上道」，所以说「圆通本根，发妙耳门」，称之为本根，实在讲这个含义是双关的。

观世音菩萨六根当中耳根最利，哪一根利就用哪一根来修，容易成就，眼根利的人用眼根去修，耳根利的人我们用耳根来修，这是一个意思。另外一个意思，我们娑婆世界的众生大多数的人耳根利，叫你看你看不懂，一听你懂了，没看懂，听懂了，可见得耳根比眼根要利。所以后头文殊菩萨来拣选圆通，他老人家说「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛在我们这个世界教化众生就是以言语，以音声为教体，以音声做佛事。

那个时候教学没有书本，楞严会上就是一问一答，没书本，我们是把当时的问答记录下来变成经典，当时没有。佛出现在我们中国周朝，孔老夫子也是在那个时代，比佛晚一些，孔老夫子教学的时候也没有书本。《论语》是孔子去世之后，他的这些弟子们所记录下来的，过去听老师所讲的话，凭着自己所记忆的把它留传下来，成之为典籍。佛法亦复如是，佛灭度之后才有经典的结集。可见得文殊菩萨所讲的话很有道理，假如我们这个世界的人眼根最利的话，佛在当时就会写很多书，供给大家看，一看就明了了，以阅读为主，就不以讲席为主。可是佛经一直演变到今天，历代寺院丛林天天讲经，有这么多《大藏经》了，你不去看，天天来讲，可见得还是耳根聪明。

因此本根里头含的意思，娑婆世界这些众生六根当中耳根最利，我取耳根做本根，证得圆通的根本，娑婆世界众生要想证得圆通，那个根本还是得用耳根，所以它这个意思有双关的意思在。发妙耳门，这个妙，就菩萨来说，菩萨是从这一根而明心见性，要是拿念佛法门来讲，应用这个方法，得理一心不乱。这个方法的修学前面已经详细跟诸位讲解过，叫你用闻性闻声性，菩萨是这样修学的。而不是叫你用意识去分别外面的言说，不是叫你用第七识去执着别人的议论，不是的，因为你用第六识、第七识，你用耳识，就是分别执着。你用闻性，那就是闻的声性，这个里面没有分别执着，性是真常，是无生灭的。本经前面十番显见，虽然说的是见性，六根根性是一性，一性无二性，见性如是，闻性又何尝不如是？所以我们要通达，要明白这个道理。

此地末后这个三句，『然后身心，微妙含容，周遍法界』，这个三句就是前面所讲的「修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同」，就是这个意思，所谓是应化无方。身是「微妙含容」，正如这位同学所问的，我举也是经典里面古人举的这个比喻，千江有水千江月，这是周遍含容，没有分也没有合，自自然然，毫不勉强。这种感应，在佛法里面所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛。智慧无尽，慈悲无尽，这个就是心地微妙含容，这个意思好懂，随类化身难懂，我们讲智慧慈悲无量无边无有穷尽，好懂，这是讲心。智就是觉醒，智则不迷，换句话说，无有一法不觉，不但对现前一切诸法觉而不迷，过去一切诸法，未来一切诸法，都能够做到觉而不迷。

这是觉心圆照，也是我们《圆觉经》里面讲的圆觉，圆满的觉照，这个心是佛心，佛心就是觉心。佛心、觉心，诸位一定要晓得，就是自己的心，自己的真心，这是我们要相信。真正能信得过，没有疑惑了，我们自己与佛实在没有两样，圆满的觉心是真的，《起信论》里面讲「本有」，本有的，迷心、不觉是本无的，本来没有的。

这个我在前面也举过很多例子给诸位说明，希望大家要体认，要认清自己本有觉性，我们这个觉性与十方三世诸佛无二无别，依这个觉性起修，这一生当中必定成佛。如果你违背了觉性，违背觉性就是迷，迷惑颠倒，迷惑颠倒才会有六道三途的果报，这个真是冤枉。我们的觉性是周遍的，不但体周遍、相周遍，作用也周遍，所以依报、正报无不具足，这个就是所谓周遍法界的意思。很可惜就是这个意思我们不容易理解，理解了不容易相信，信了的人又不敢承当，可见得这个事情是我们自己把自己陷住了。

我们今天在菩提道当中最大的一个困惑就是衣食之累，你们想想对不对？我要修行，又没有福报，明天吃饭成问题了，我不去拼命赚钱，谁来养活我！这个社会是个竞争的社会，我要不跟人家竞争，我在社会上就不能生存。这是我们不明了觉性周遍，不明了心量周遍，不明了作用周遍，是在迷惑颠倒里面讨生活，这个生活苦，不知道这是大用周遍，这个大用周遍刚才讲，就是依报、正报无不具足。为什么？因为这个依报、正报不是修来的，是性德，是你本性、觉性里头原来具足的，不是修的。

所以你们看看净土经典，西方极乐世界，你们读读《华严经》，看毘卢遮那佛的依报、正报，那不是修来的。这样的依报、正报我们每个人都有，谁也不缺乏一点。可是你自己现在为什么得不到受用？你为什么有衣食之累？是你自己迷失了自性，我们俗话说的，捧了一个金碗要饭吃，自己虽有，不知道用，我们的情形就是如此。为什么不能够现前、不能起作用？就是你迷，为迷执所障碍了，破了迷执无方大用就在现前。观世音菩萨，见了性的菩萨，有这样的智慧德用，所以他才能教化随机。

这个境界，我再告诉诸位，我们自己在这一生当中能不能做得到？我相信大家对这个问题非常关心。我告诉诸位，只要你真正把这个道理明白了，不怀疑，相信了，如理如法地修学，这一生做得到。做不到佛就不说了，佛给我们所说的都是我们一生当中决定可以做到的。佛法里头最难的，理难明，这个法门，世间学说里头常讲的知难行易，行不难，知难。如果行难的话，你们想想怎么能一生成佛？成佛的确是一生，善财是一生，《华严经》所说的，龙女是一生，《法华经》所说的，这两部经大家都称之为经中之王，都是一生。你再看本经「二十五圆通章」，这二十五位菩萨他们的成就都是一生，没有说两生。

可是你要开悟那就不止一生，这个麻烦就大了，开悟是知，行一生成就。我们在这里研究过《弥陀经疏钞》，《弥陀经疏钞》里面给我们讲七日成就，所以你想想看这个行多快。要把这个道理搞清楚这个东西很难，就跟走路一样，走路容易，认识路难，我们要到这个地方去，到某一个地方去，在哪一个方向，从哪一条路走，怎么走法，都不清楚，这就很难了。你要想走的时候，到处去摸索，到处去探听，那不晓得什么时候能到。如果这一条路清清楚楚、明明白白，从这个地方起步走，到那个地方，计算时间就可以达到，我要多少时间就能达到。克期取证，佛法的行门都是克期取证。《楞严经》的修持方法也是克期，《弥陀经》是一日到七日，《楞严经》里面是八十天到一百二十天，你看后面这个修行方法。一百二十天，四个月，不长，我们念书才一个学期，四个月就成佛了，你看难不难？不难，明理难！

可是这个理你怎么样你也没法子明了，不要说我给你讲的时候你有困难，释迦牟尼佛来给你讲，阿弥陀佛来给你讲，还是一样困难。难在什么地方？你自己的障碍你不肯打破，难在这个地方，而这种障碍是别人没有法子打破的。譬如你的贪心，你的瞋恚心，你的愚痴心，你的贡高我慢心，别人有没有办法帮你去掉？没办法，诸佛菩萨对你也无可奈何，这个事情是你自己的事情。

所以佛一再给我们讲，要修什么？修清净心。有了这些东西心就不清净，我们在修行里头还增长这些东西，那叫颠倒了。不是佛法里头修行，你天天起贪瞋痴慢，你增长烦恼，这世间人，学佛的人在佛法里头还天天增长烦恼，这不是糟透了！这就是我刚才说了，行门里头为什么只有一个修行人，不能有两个，两个修行人就有障碍。为什么？你就会起烦恼，起烦恼就是障碍。换句话说，诸位总要记住，二六时中六根接触六尘境界不生烦恼，二六时中你心里能够得到清净，这是佛法，这就是你在菩提道中，你一生的成就就容易了。

可是这个心地清净要在动当中去求清净，像六祖所说的，动中有不动，这才是真正的禅定，这才叫一心不乱。所以善财童子的修学，他接触外面的境缘非常之广大，没有障碍，什么环境他都接触，他在那个动的境界里头他自己心不动，如如不动，像佛在《金刚经》所说的，「不取于相，如如不动」，所以他一生成佛。我们今天这个境界小小的动一动，自己就大动起来，所以你一天到晚所修的，增长无明，增长邪见，增长烦恼，搞这个东西。我们再不觉悟，还用这个方法来修学，再修无量个阿僧祇劫，还是今天老样子，决定不会有进步。以前人家说，过去有修行，一生总比一生要进步一点。我以前也听人家这么讲，也相信，现在我才晓得，那叫方便说，不是真实说，我今天跟你们说的是真实说。

净空法师楞严经讲解mp3音源下载网址： http://pan.baidu.com/s/1eSrMFSI  （注：复制网址打开后选择下载，并需要用到百度网盘）