260 善心作恶事还是善业，恶心作善事还是恶业，诸位细细去想

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

摘自净空法师主讲楞严经讲义下260

观世音菩萨耳根圆通章四不思议

底下这一段是四种不思议。

【世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】这一段是给我们说四种不思议，融合前面的二观，前面虽然是显明上同十方如来，下合时劫一切众生，这都是随机应化。在理论上说还是有限量，还是可思可议，虽然说三昧，还是从因地心上来讲的。到这一段文显示它圆融到了极处，圆极了，那就是不可思、不可议，言语道断，心行处灭。所以菩萨自己说，『修证无上道故』，这是说这个道是「无上道」，既神妙，愈不可思，愈是无法来测度的，前面说法以及说称名的功德，我们还能够窥测到一些行，到这个地方实在是无法再形容它。这是菩萨讲他修证到圆极了，能令众生得大自在，这是真正不可思议；换句话说，虽然他是菩萨，与如来在果地上那个境界真是无二无别，所以谓之『无作妙德』。

这个经文里头着重在「无作」这两个字，有作就不妙了，这是我们修学要特别留意的。什么叫有作？什么叫无作？有作、无作都做，不是不做。有作是什么？有心去做。这个有心是有妄心，换句话说，就是有心意识去做的。无作，做不做？做。做怎么样？没有心意识，他在那里做。没有心意识的做是妙作，是三轮体空，是妙德；有心意识的去做就有业，你善心去做是善业，恶心去做是恶业。诸位要晓得，要紧的是心，善心作恶事还是善业，恶心作善事还是恶业，这里头的道理诸位细细去想。所以大乘法里头，大乘戒律里头，论心不论事，跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，为什么？偏重在人天福报，大乘是论心不论事，偏重在出三界，证菩提涅盘，这是不一样的。善心、恶心都没有离开心意识，所以这种不能称之为无作妙德。

他们就是修道来说，有修有证，因为他有心，有修有证。我们念佛如果是有作而念的话，你这个功夫可以能够念到事一心不乱，以我们《楞严经》这个理论，佛给我们所讲的，可以达到事一心不乱，但是不能达到理一心不乱，理一心不乱一定要舍识用根，交光大师在《楞严正脉》里面就是这样指导我们的。舍识是什么？不用心意识，换句话说，八识五十一心所我们统统不用它，那你就是无作妙德。你说我做什么？穿衣服是无作妙德，吃饭是无作妙德，穿衣吃饭就是！我们现在穿衣吃饭怎么样？穿衣吃饭都在心心所里头计较，在这里面起烦恼、起分别、起执着，所以衣也不会穿，饭也不会吃。几时你穿衣吃饭都离开心意识了，完全与真如本性相应了，那就是像慧海禅师所说的，人家请教他，老和尚，你用什么功夫？他就答一句，「饥来吃饭困来眠」，这就是人家用功的地方。我们听了，哪个肚子饿了不吃饭？哪一个困了不睡觉？人家是真吃得下，也真睡得着。为什么？他事情了了，没事了！我们现在烦恼没有断，生死没有了，饭吃得不安心，睡也睡不着，生死没了。他是生死了了，烦恼断了，所以到吃饭的时候去吃饭，到睡觉的时候去睡觉，除这个之外没事了，是这个意思。真正到了无作妙德，穿衣、吃饭、睡觉都是无作妙德。这就是拣别不是有为、有意去做的，而是怎么样？任运自然的成就。

下面四种都是这种境界，这个境界里面这个意思比前面要深得多，比前面也要圆满得多。请看经文，这个经文比较长一点，我们一段一段来研究。

【一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。】这是他叙说他成就的时候，我们俗话讲，观音菩萨自己修行，他得道，最初得道的境界，跟我们说出来。『初获』，这个「初」就是前面讲他用功，他这个功夫在「反闻闻自性，性成无上道」，就是讲他初于闻中的这个初，用这个功夫。初于闻中这个初可以这样说，耳根接触声尘这一剎那叫最初，这一剎那怎么样？还没起心动念，这是闻性闻。如果有一念心生起来了，就落在意识里面，那就不是初了，那就落到第二义去了。观世音菩萨他这个用功夫的地方，他能够保持着第一义，他不落在第二义。我们修行所以不能成就，我们从第一义一剎那之间就落到第二义、第三义，麻烦就出在这个地方，这是值得我们警惕。

我们看到观世音菩萨，再想想自己，说了一个闻，这是六根里头一个代表，见闻觉知六根统统一样，眼见色，他能保持第一义，耳闻声，也能保持第一义，六根接触六尘境界，六根的根性全保持在第一义上。第一义是见性，前面十番显见里面见性，见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性。所以对外面呢，对外面不是六尘，对外面也是六尘性，对外面六性，这叫见性。如果会这样用功，你们诸位想想，证无上道就在一念之间，哪里要什么三大阿僧祇劫？正是经上所讲的，弹指超无学。这个无学是指谁？诸位要晓得，这个无学是讲大乘阿罗汉，法云地的菩萨。超无学，最低限度你是等觉，超了无学，一弹指之间的确从凡夫地证等觉菩萨，只要你懂得这个道理。从哪里修？六根接触六尘境界你都能够保持在第一义上，就是交光大师讲的，用根不用识，用识这是第二义。

你们有不少同修读了《楞严经》之后来问我，如何用根？怎么样才能够舍识用根？这个地方说得很清楚。第一义是什么样子？第一义里头，眼见色，见而无见。不是说见了就像看不见一样，那这个法门我们不学，还学它干什么？见是真见，无见是无妄见。什么叫妄见？你们学过唯识应该晓得，八识五十一心所心心所都有见分，那个见分是妄见。没有妄见，没有妄见的那个见是什么？那个见是见性之见。听而无闻，真闻无妄闻。闻是什么？闻也是见分。

诸位要晓得，心心所四分，自证分、证自证分、见分、相分，那个见分，在眼叫见，在耳叫闻，在眼我们叫它做眼识，在耳就是耳识，在六根在哪个地方我们叫它做哪个识。那个是什么？那都是叫见分，它起作用的时候，耳识的见分就是闻，听的作用，眼识的见分是见的作用，它见它的相分，耳的见分是见它的相分，就是听它的音声，这都是叫妄见、妄闻，不是真实的。真实的什么？见性见的那是真实的，你要是到这个境界来了，那就可以说一句，凡所有相皆是实相，不是虚妄，没有到这个境界，凡所有相皆是虚妄。

这个说法诸位还不懂的话，我再举个比喻说，譬如像我们好眼睛看到外面这个境界相，实相，诸位张开眼睛看，很清楚，凡所有相皆是实相。假如我们戴个绿色的太阳眼镜，一看外头，你们每个人的脸都是绿绿的，我戴个红眼镜，你们的脸都是红红的，那就凡所有相皆是虚妄，懂这个意思吗？我们现在在见性上面戴上了眼识，那个眼识就戴上了心心所的眼镜，看到外面的相皆是虚妄，如果把心心所统统拿掉，你所见的那个相皆是实相，就这么个意思。

你们要问修行的秘诀、修行的要领，没有别的，就是保持你的第一念，不要落在第二念上去，就是第一义。第一义什么？见性见，闻性闻，观世音菩萨就是如此。这个办法就是弹指超无学，还要什么三大阿僧祇劫，《弥陀经》里面，若一日到若七日，太多了，哪要那么长的时间！你们诸位想想，大乘经你要不研究你怎么能晓得这个道理，你怎么能懂得这个门道？你平素用功你就晓得应该怎么个用法，你不明了这个道理，不懂方法，平时用功真的盲修瞎练。一说你盲修瞎练，马上火气就来了，可见得是盲修瞎练。如果真修、真练的时候，八风吹不动，如如不动。赞叹你几句，高兴得意得不得了，毁谤你几句，火气就上来了，可见得小小的境界风一吹就动，那你不是盲修瞎练是什么？当然是盲修瞎练。

这个『妙妙闻心』就是讲的反闻闻自性，实际上前面都讲过。反是什么？反是回头。怎么个回头法，这个要晓得。众生的心随着外面境界流转，前面讲，我们这个耳识，第六意识，这个心心所，我们以耳识来说，流逸奔声，流到声尘外面境界上去，眼识这是流逸到色，流是像水一样流出去，逸是放逸，放逸在色相里面去。六根的根性被六识掩蔽，平素是妄心起作用，反闻不是说闻性反过来，闻性没有反，闻性是真常的，它反个什么？在圣不增，在凡不减，它是常住真心，它反个什么？可见得那个反是心心所反过来，不往六尘上去流逸，反的是这个。

所以反闻，这两个字是两个意思，反这个字是对心心所说的，心心所反过来了，不去攀缘外面六尘境界了，这个时候闻性就现前了。这是闻的自性，这就叫舍识用根，那个反就是舍识，因为什么？不用它了。一般凡夫在迷的时候，用心心所见色，我这样讲比较方便一点，因为见色的确很复杂，不要以为见色，这是眼识见到色尘，其实它与第六识有关系，第六识起分别，第七识执着，第八识落印象，而且与六识、七识、八识、前五识相应的这些心所，一剎那之间同时都起作用，复杂得不得了。我们讲心心所，一切复杂的心行都可以包括在里头，心心所起作用。我们现在这个心心所不起作用，这个就是反的意思，就是舍的意思，舍识，此地用这个反，用根，这用根性，就是闻。所以你要问舍识用根，本经里面就用反闻两个字，前面讲「反闻闻自性，性成无上道」。

这个功夫的确要经过一个相当长的时间来锻炼，而且用功，我再告诉诸位，无论什么人，无论什么环境，统统没有障碍，这真是不可思议。用功的要领，就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。为什么？你那个念一起来，落到心意识去了。为什么？心意识里头才有妄念。觉，觉是正念，念是妄念。所以觉悟的佛菩萨，他有正念，他没有妄念。才有一个妄念起来，立刻就觉悟，一觉是什么？这个妄念不存在了，把妄念打消掉了。所以古人才说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这是讲我们用功夫的方法，眼见色，一起心、一动念，立刻觉悟，又落在心意识去了，耳闻声，才起一念，又落心意识去了。这种原理原则我们在讲席当中跟诸位讲了很多，希望大家要记住，要会用，这完全是讲的什么？自受用。

他受用呢？他受用要在正念里面再变现出这个妄念为他受用。譬如我们眼睛看到这个茶杯，我们在这上起了个念头，这杯子不错，这错了，这就是迷了，落到心心所里头。真如本性里面本来无一物，哪里有什么错不错？没有，心地干干净净，一尘不染。这个杯子不错，这就是落心意识去了。别人受用的时候，别人我们跟你介绍，这个不错，怎么好，不是自受用，是自己从清净心里面变现出心心所为他受用，诸位要晓得这个道理，自受用跟他受用要划得清清楚楚的。把他受用的当作自受用是凡夫，把自受用的当作他受用是阿罗汉，入了涅盘。为什么？他心不动了，他也不教化众生，他见到众生他也不开口了，那都没有用处。菩萨之所以称为菩萨，自受用的不是他受用，他受用的不是自受用，这是不可思议！他受用的所表现的跟凡夫没两样，打成一片，和光同尘。虽然和光同尘，他自受用当中他不起心、不动念，他不落在心意识里头，这是高明极了。

诸位要修学的时候，不管你修哪个法门，八万四千法门，太少了，观世音菩萨在此地说了，六十二亿恒河沙法门，一个菩萨代表一个法门，六十二亿恒河沙法门，一句名号，一个原理，就是反闻这个原理，反闻就是舍识用根这个原理。所以在《圆觉经》里面我特别告诉大家，修行修什么？修圆觉心，净圆觉。《圆觉经》我们这个题还没讲完，你看它第一章，文殊菩萨这一章，一开口就说什么？清净心，清净心就是圆觉心。所以你修什么？修清净心。

在境界里头起心动念，清净心没有了。自己没有成就的时候不管别人，自己清净心还没有得到，我天天管别人，我自己清净心再修无量阿僧祇劫，还得不到。那就是佛门里常讲的，「泥菩萨过河，自身难保」，还想度别人，哪有这个道理！自己清净了，再度众生，你度众生时候不会害众生，不会误众生。为什么？理论真通达，门道真晓得，自己修行的时候自己真好像有成就，换句话说，这个理论、方法自己试验过的，没错，才敢教别人。自己没有试验过的靠不住，自己误了自己，那活该，你自己再误了别人，这个罪业太大了。所以说自修比教他要重要。修什么？就是修清净心，修在一切境界里面舍识用根，一切境界当中反闻闻自性，用这个方法。

这一段里头意思很深，我们刚刚只说一个初获，只讲初这个字，底下妙妙闻心，这里头还有很精的意思在里头。今天时间到了，下次我们还从这个地方讲起，就从「一者，由我初获，妙妙闻心」，从这个地方讲起。

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