华严经淺释175 : 修廻向法門的菩薩修布施时所作的善根廻向

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

佛子。菩薩摩訶薩或施种种上妙幢旛。众宝为竿。宝繒为旛。种种雜綵以为其幢。宝網垂覆。光色徧滿。宝鐸微搖。音節相和。奇特妙宝。形如半月。閻浮檀金。光踰皦日。悉置幢上。隨諸世界业果所現。种种妙物。以为严飾。如是无数千万億那由他諸妙幢旛。接影連輝。遞相間发。光明严潔。周徧大地，充滿十方虛空法界。一切佛剎。菩薩摩訶薩。淨心信解。以如是等无量幢旛。或施現在一切諸佛。及佛滅后所有塔廟。或施法宝。或施僧宝。或施菩薩諸善知識。或施声聞及辟支佛。或施大众。或施別人。諸來求者，普皆施與。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，或者又布施种种最好的幢和旛，用各种各色的宝石鑲合成为竿，用最上等絹綢做旛，用各种顏色鮮潔的絲織品做幢，珠宝罗網，四边垂覆著。七宝的光和繒綵的美色，徧滿在宝幢宝旛上。懸掛的旛鐸，受著微風的吹动，发出幽雅清脆的音声，且很有節奏，非常和諧，令人聽了，怡然而有超尘之感。还有很特別希世的宝，形狀如上弦的明月，閻浮檀金的光輝，几乎比日光还明朗。把这些珍奇的飾物，都安置到宝幢和宝旛上，隨著一切世界上的众生們所造的业，以及所受的果报，一一都能出現在宝幢和宝旛上。又有种种奇妙的裝飾物品，點綴在上，以为庄严。像这样極尽妙好的幢旛，有无量数千万億那由他那样之多，每個宝幢宝旛的光彩交互輝映、影影相連，好像霓虹燈一样，輪流不断的发出燦爛的光彩，周徧普照耀大地，充滿十方虛空法界，諸佛的刹土，庄严十方諸佛的道場。

諸位！我們众生为什么会这样穷困？就因为我們不修布施。我們众生为什么会生得相貌醜陋？就因为我們不在佛前獻鮮花，供养諸佛菩薩。我們众生为什么会这样愚痴？就因为我們不在佛前讀誦经典。我們众生为什么会家家有种种煩惱？就因为不供养三宝、不恭敬三宝。有这些因素，所以一切的一切都不圓滿。菩薩观察众生如是因如是果，怜愍众生，发愿把自己所修的善根及布施的功德，完全廻向给众生，教化众生多修布施，自己以身作則，布施无量珍宝及內財。一方面增加自己的善根福德，另方面令众生也增加福田，增加世界的庄严，令众生得到各方面都圓滿无憾。

菩薩中的大菩薩，用他最清淨的心，深信佛法，通达諸佛所說的法，修廻向法門，大行布施。像上文所說的无量宝幢宝旛，他或者用來布施給現在的一切諸佛，以及佛滅度后所建的舍利塔廟。或者布施給法宝——諸佛所說的经典。或者布施給賢聖僧宝。或者布施給諸位菩薩、大善知識們。或者布施給声聞聖者、及辟支佛聖者。或者布施給一切众生。或者布施給其他孤獨的人。凡是來乞求这宝幢宝旛的人，菩薩都本著平等慈心，普徧地布施給他們。

以此善根如是廻向。所謂愿一切众生。皆能建立一切善根福德幢旛。不可毀壞。愿一切众生。建一切法自在幢旛。尊重愛乐。勤加守護。愿一切众生。常以宝繒書寫正法。護持諸佛菩薩法藏。愿一切众生。建高顯幢。然智慧燈。普照世間。愿一切众生。立堅固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生。建智力幢。一切諸魔所不能壞。

菩薩將他布施宝幢宝旛的善根功德，对众生作这样的廻向：所謂愿一切众生，都能建立各种的善根福德幢旛，任何东西也不可能破壞它。又愿一切众生，建立諸法的自在幢旛，尊重愛乐諸佛所說的法，勤加守護諸法。又愿一切众生，常常用名貴的絹來書寫经典，也要仔細保護諸佛菩薩留傳下來的法藏。又愿一切众生，建立高大顯耀的幢旛——立大志发大愿，把一切的魔业都消滅掉。人們为什么会有魔业？就因为在往昔不聽善知識的教导，不受善知識的告誡，自己尽打妄想，造惡业，所以这生常受魔业纒繞，事事不能遂心滿愿。若想將來不受魔业的困擾，現在就要聽善知識的教化。大凡人被魔鬼糾纒，多半在夢寐之中，或者黃昏或者郊外，因为所作的惡业太多，所以容易招惹魔鬼，才有許多魔境出現。又愿一切众生，建立有智慧力量的宝幢，所有的天魔外道都不能侵犯他和破壞他修道的誠心。

愿一切众生。得大智慧那罗延幢。摧滅一切世間幢旛。愿一切众生。得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生。具足无量宝庄严幢。充滿十方一切世界。供养諸佛。愿一切众生。得如來幢。摧滅一切九十六种外道邪見。是为菩薩摩訶薩施幢旛時善根廻向。为令一切众生得甚深高广菩薩行幢。及諸菩薩神通行幢。清淨道故。

又愿一切众生，得最大的智慧，好像那罗延一样堅固的幢——金剛宝幢，可以把世間上人們貢高我慢的毛病，都摧滅掉。又愿一切众生，得到的智慧，就像万里无云的天空，日正當中的時候，日光放射出的光輝那样的大光明幢，以这智慧之光，普徧照明十法界。又愿一切众生，具足无有数量的宝庄严幢，以供养十方世界的諸佛。又愿一切众生，得到佛幢，这幢能摧滅一切九十六种外道的邪知邪見。以上所說的，就是修廻向法的大菩薩，布施宝幢宝旛時，以他修積的善根所作的廻向。菩薩为的是希望一切众生，能夠得到甚深又高广的菩薩行的的幢，建立法幢，以及諸菩薩神通行幢，和清淨道——菩薩所修的菩薩清淨觉道的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩開众宝藏。以百千億那由他諸妙珍宝。給施无数一切众生。隨意與之。心无吝惜。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生。常見佛宝。捨離愚痴。修行正念。愿一切众生。皆得具足法宝光明。護持一切諸佛法藏。愿一切众生。能悉攝受一切僧宝。周給供养。恒无厭足。愿一切众生。得一切智无上心宝。淨菩提心。无有退轉。愿一切众生。得智慧宝。普入諸法。心无疑惑。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他開啟盛滿种种宝貝的庫藏——这是指十六种智宝，即八忍八智。以百千億那由他那样多种的奇珍妙宝，布施給无量数的众生，隨著众生的要求，給他所喜欢的，心中沒有一點捨不得。无论多么宝貴的东西，他都不痛惜。以他行布施積聚的种种善根，对众生作这样的廻向：所謂愿一切众生，能夠常常見到佛。因之，就捨離愚痴的思想行为，而修行諸佛的正法。又愿一切众生，都能得到具足法宝的光明，深入经藏、智慧如海，圓滿通达一切法的道理，並且能保護諸佛的法藏，修持諸佛所說的种种法典。又愿一切众生，常能被僧宝所攝受，接受僧宝佛法教化，知道布施僧宝、供养僧宝、乐助僧宝，一切佛事，尽心竭力，恒不間断。又愿一切众生，得到世出世間的种种品类，一切義理，无不通达的智慧，般若智慧的无上心宝，修清淨菩提觉道之心，任何時候也不会退轉。又愿一切众生，得到最宝貴的智慧宝，普徧深入种种妙法，心裡对諸法不生絲毫的懷疑心。

愿一切众生。具足菩薩諸功德宝。開示演說无量智慧。愿一切众生。得於无量妙功德宝。修成正觉。十力智慧。愿一切众生。得妙三昧。十六智宝。究竟成滿广大智慧。愿一切众生。成就第一福田之宝。悟入如來无上智慧。愿一切众生。得成第一无上宝主。以无尽辯開演諸法。是为菩薩摩訶薩。施众宝時善根廻向。为令一切众生皆得成滿。第一智宝。如來无礙淨眼宝故。

又愿一切众生，能夠具足菩薩所修的菩薩道，所積聚的种种功德的宝藏，能夠開示演說菩薩无量无边的大智大慧。又愿一切众生，得到无量数的上妙功德之宝，修行成就正等正觉的佛果，和得到如佛的十力及智慧。又愿一切众生，得到不可思議的禪定，和十六种智慧之宝——就是八忍八智，究竟成就圓滿广大的智慧。又愿一切众生，能夠成就为第一福田之宝，得到佛的无上智慧。又愿一切众生，能夠成为第一，而且最高无上的宝主——佛果，以无有穷尽的辯才，对众生開演諸佛所說的种种法門。这些愿言，都是從修廻向法的菩薩中的大菩薩的慈悲心中流露出來！菩薩以此布施众宝的善根功德，廻向給一切众生，为的是希望每個众生都能得到圓滿成就，第一智慧之宝，如佛的无障无礙的清淨眼宝的緣故。清淨眼即是法眼。

佛子。菩薩摩訶薩。或以种种妙庄严具而为布施。所謂一切身庄严具。令身淨妙。靡不称可。菩薩摩訶薩。等观一切世間众生。猶如一子。欲令皆得身淨庄严。成就世間最上安乐。佛智慧乐。安住佛法。利益众生。以如是等百千億那由他种种殊妙宝庄严具，勤行布施。行布施時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生。成就无上妙庄严具。以諸清淨功德智慧。庄严人天。愿一切众生。得清淨庄严相。以淨福德庄严其身。愿一切众生。得上妙庄严相。以百福相庄严其身。愿一切众生。得不雜乱庄严相。以一切相庄严其身。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他或者又用各种最希世難得，最好的庄严物品，作为布施。許多佩戴在身上的裝飾品，能夠顯得身体清淨庄严高貴，但不俗氣奢侈，恰合身份的飾物。菩薩中的大菩薩，他以慈眼平等看待法界一切众生，都像他的獨子一样。所以他想要令一切众生，其身体又清淨又庄严，獲得世間上最眞实的安穩快乐。又得到如佛所有智慧法乐，安住在佛法上利益一切众生。以这样百千億那由他种种最殊特妙好的宝庄严物品，恒常勤行布施。菩薩修行布施的時候，以他修積的种种善根，作这样的廻向：如所說的愿一切众生，能成就最上殊妙的庄严具，以这些清淨的功德和智慧，庄严天上的天人和人間的圣贤。又愿一切众生，得到清淨而沒一點染汚的庄严身相，以所修積的清淨福德，庄严自己的身相。又愿一切众生，得最上妙的、不可思議、端正圓滿而庄严的相貌，又以百福——种种善业功德庄严其身。諸佛为什么都是那样相好庄严？就因为他們從初发心，歷经不可說劫，生生世世總是众善奉行，諸惡莫作，從不以善小而不为，惡小而为之。一點一滴的善业，積聚有如微尘那么細那么小，乃至毛发般那么少的功德，而成就百福、千福、億万、不可說福，久而久之，才得圓滿卅二相八十种隨形好。我們每個人如果能生得五官端正，四肢齊全，有中上等的智慧，又能聽聞大乘正法，出家修行，这都不是偶然的，已是多生修積的福报，所以大家都应該发欢喜心，精进修行。又愿一切众生，得到不雜乱的相，五官端正，部位都互相配合恰到好处，令人一見到就生親切的恭敬心，自然流露出高貴庄严的表情，令人尊敬而不畏懼。身材四肢，处处圓滿，以这一切相好，來庄严他的整個身体。

愿一切众生。得善淨語言庄严相。具足种种无尽辯才。愿一切众生。得一切功德声庄严相。其音清淨。聞者喜悅。愿一切众生。得可愛乐諸佛語言庄严相。令諸众生聞法欢喜。修清淨行。愿一切众生。得心庄严相。入深禪定。普見諸佛。愿一切众生。得總持庄严相。照明一切諸佛正法。愿一切众生。得智慧庄严相。以佛智慧庄严其心。是为菩薩摩訶薩惠施一切庄严具時善根廻向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧。圓滿庄严。永離一切憍慢放逸故。

又愿一切众生得到善巧方便的无礙辯才，为众生演說清淨妙法。世間上会說話——有口才的人很多，但能語語鏗鏘，一言九鼎，令人一聽就如醍醐灌頂，反迷归觉的，就不多見了。所謂能以語言为庄严相者，除佛以外就是那些口业清淨的圣贤。前文說菩薩身业清淨，这段文是說菩薩的語业清淨，他也愿众生的語业清淨，用善巧清淨的語言庄严身相，具足种种无尽辯才，化导那些对佛法有成見、有疑惑的众生，令他們消失知見上的障礙，心悅誠服的皈依佛教。又愿一切众生，得种种功德所賦的幽雅嘹喨声音，以此音声庄严身相。一個人的声音，对於他的一生有很大的關係。有的人相貌堂堂，身材魁偉，但一開口說話，声音沙啞好像破鑼；有的吐音不清楚，聽了很不舒服；有的低沉；有的高亢刺耳。人的声音不是后天鍛鍊出來的，而是多生行善业的福报，與生俱來的。即使你有无礙辯才，能口若懸河，說得天花乱墜，但你的声音不好，也引不起聽众的興趣；如果你有一副清淨幽雅的嗓子，別人还沒有見到你的人，祇一聽到你的声音，就高興得很，本來在迷夢中的人，立刻猶如聞到暮鼓晨鐘一般，令他醒悟了，不管你說的甚么，他能聞声而悟道了。凡是能有清淨宏亮声音的人，一定是位有道德有修行的梵行者，所以說其音清淨，聞者喜悅。

又愿一切众生，能具有知事與識人的智慧，又有說話的技巧，所說出的話能令人聽了欢喜愉快，如同諸佛一样，用言語庄严身相。众生聽見你說的法，眞是身心安乐，法喜充滿。本來是個不能修道的人，因聽到你的声音，便觉悟而修清淨梵行了。又愿一切众生，能意业清淨，以心意清淨而庄严身相。心是眼、耳、鼻、舌、身五根的主使者，是最有智慧的。最好的心是能常在寂靜中，修習禪定、深入禪定。因之，不可以普徧見到十方三世諸佛。又愿一切众生，能修学种种法，明白運用一切法，諸法的眞实義理，都能依教依法奉行实踐。總持，就是「總一切法，持无量義」。以此心能体会力行的精神，庄严身相，观照明瞭十方諸佛的正法。又愿一切众生，得到殊胜的智慧，依智慧所表达的明哲，处世接物的超然高節，而庄严身相，以如佛的智慧而庄严清淨的自心。

以上三业清淨的愿望，就是菩薩中的大菩薩，普徧惠施一切庄严具的時候，对众生所作的善根廻向。菩薩为的是希望一切众生，都能具足种种无量佛法的功德，和得到殊胜的智慧，圓滿他們的庄严相，永遠離開那些貢高我慢、驕傲放逸的毛病的緣故。

諸位善信：菩薩精进修行，晝夜匪懈，以修積的清淨三业功德，而庄严他的身心，所以他諄諄不倦，愿众生都能勤修三业，務使身口意清淨，才能得到清淨的善根功德，才能有圓滿庄严的身相。我們修行学道的人，時時刻刻都不可以放逸，尤其应該注意在三业方面求精进不懈，如是日日的修行積聚善功德，种大善根。不計時劫如此精进，自会成就道业，也会圓滿我們的相庄严。相，雖然是修的，但假如你生一副醜陋相，人人見了，不生欢喜心而遠離你，就不容易教化众生。當年达摩祖師來到中國，中國人見他滿臉鬍髭、濃眉大眼，望而生畏。所以达摩祖師十多年面壁，只教化了很少的众生，幸喜有位二祖神光，为求法跪了九年，还断了一臂，才得到以心印心的眞傳，我現在來到西方宏法，教导你們修学佛法，也教导你們应該修善功福德，來庄严自己的身相。

如何修善功福德？到那兒去修？是的，修行辦道也要有個安身之处。这個机会，現在已经因緣成熟，就在万佛城。万佛城需要有万佛來庄严此城。这所謂的万佛，不是已成的万佛，而是當成的万佛，是已发菩提心、現发菩提心、當发菩提心的目下众佛弟子。万佛城、万佛城、万佛都來成！

佛子。菩薩摩訶薩。以受灌頂自在王位。摩尼宝冠。及髻中珠。普施众生。心无吝惜。常勤修習。为大施主。修学施慧。增長捨根。智慧善巧。其心广大。給施一切。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他用曾受过灌頂大典即將繼王位的帝王之冠，摩尼宝造成的皇冠，和髻中所藏的宝珠——这种宝珠，是屬於帝王獨有的。誰有这宝珠在髻中，誰就是灌頂王。可是这位灌頂王，他就不重視他的王位，並且能普徧施給一切众生，不论誰來乞求，他都布施給他，心中絕对不会有捨不得的念頭。菩薩行布施，他是先用智慧观察因緣，並不是盲目的布施。他经常是非常精勤的一面修持六度，一面不停的学習諸佛行布施的智慧和方法，以便隨時做個大布施的主人。他修学布施的智慧，可以增長他施捨的善根。因此，他的心量也特別广大，对於布施的物質，毫不計較，对於受施的人，一律平等，沒有冤親的分別心，能普徧布施給一切众生。

以彼善根如是廻向。所謂愿一切众生。得諸佛法之所灌頂。成一切智。愿一切众生。具足頂髻。得第一智。到於彼岸。愿一切众生。以妙智宝。普攝众生。皆令究竟功德之頂。愿一切众生。皆得成就智慧宝頂。堪受世間之所禮敬。愿一切众生。以智慧冠庄严其首。为一切法自在之王。愿一切众生。智慧明珠。繫其頂上。一切世間。无能見者。

菩薩以他布施宝冠所种的善根功德，对众生作这样的廻向：愿一切众生，都受到諸佛以法水來灌頂，因之可以成就一切智慧。又愿一切众生，都能具足无見頂相的肉髻，得到第一种的智慧，到达湼槃彼岸。又愿一切众生，都有如上妙之宝的智慧，用它來普攝化其他的众生，令他們都能圓滿功德，到达最高峯頂。又愿一切众生，都能成就无上殊胜的智慧，这种智慧好像众宝之王，到了極頂，眞正值得接受世間一切众生的恭敬禮拜。又愿一切众生，用智慧作宝冠，而庄严他的頭，可以做諸法中的自在之王。又愿一切众生，智慧的明珠常繫在頭頂上，十方世間的凡聖，沒有一個人看不到的。就是說智慧之光，照耀十方，人人都可見到。

愿一切众生。皆悉堪受世間頂禮。成就慧頂。照明佛法。愿一切众生。首冠十力庄严之冠。智慧宝海清淨具足。愿一切众生。至大地頂。得一切智。究竟十力。破欲界頂諸魔眷屬。愿諸众生。得成第一无上頂王。獲一切智光明之頂。无能映奪。是为菩薩摩訶薩施宝冠時善根廻向。为令众生得第一智最清淨处智慧摩尼妙宝冠故。

菩薩又愿一切众生，众德圓滿，確实可以接受世間人的禮拜，又成就了出世的般若智慧，瞭解一切佛法。又愿一切众生，頭上戴的帽子，是用如佛的十种威力做的庄严具。他的智慧如大海般的浩瀚，且清淨澄澈。又愿一切众生，到大地的頂巔，得到一切的智慧，成就佛的十种威神之力，能破除欲界中深害的欲念，及那些天魔外道的邪見，和魔眷屬們的困擾。又愿一切众生，能成为第一的无上頂王，他所獲得的无上智慧之光，世上沒有任何光可以遮蔽它、超过它。这就是菩薩中的大菩薩，布施宝冠時所做的善根廻向。为的希望众生得到第一的智慧，最清淨的果位，和摩尼妙宝的智慧之冠的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。見有众生处在牢獄黑暗之处。杻械枷鎖。檢繫其身。起坐不安。众苦競集。无有親識。无归无救。裸露飢羸。酸劇難忍。菩薩見已。捨其所有一切財宝妻子眷屬。及以自身。於牢獄中救彼众生。如大悲菩薩。妙眼王菩薩。既救度已。隨其所須。普皆給施。除其苦患。令得安隱。然后施以无上法宝。令捨放逸。安住善根。於佛教中。心无退轉。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他看到有众生处在黑暗的監牢裡，披枷戴鎖緊緊束縛著他的身体，站起坐下都不方便，也不舒服，所有的痛苦都集在一身，又沒個親戚和認識的朋友，也沒有個归宿，和拯救他的人。身上也沒有遮体的衣服，赤身露体，又凍又餓，骨瘦如柴。这种心酸痛苦的日子，眞不容易忍受。菩薩見到这种可怜的众生，立刻把他所有的財宝，甚至他的妻、兒、眷屬，連他自己的身体，一齊都施捨出來，到牢獄中把这类的众生救济出來。他这种举动，就好像大悲观世音菩薩一样，救度众生的精神。又像妙眼王菩薩一样，能捨己为人。他把那些苦惱的众生救出以后，隨著他們所需要的，悉能惠施，以解除他們切身的苦痛患難，令彼得到身心的安穩。然后再給他們開示佛法，教授经典，令他們捨棄放逸的毛病，知道安份守規矩的好处，瞭解为人应該悉行众善，栽培自己的善根福德，深信佛法。在佛教裡，永遠不生退轉心。

佛子。菩薩摩訶薩。於牢獄中救众生時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生。究竟解脫貪愛纒縛。愿一切众生。断生死流。升智慧岸。愿一切众生。除滅愚痴。生長智慧。解脫一切煩惱纒縛。愿一切众生。滅三界縛。得一切智。究竟出離。愿一切众生。永断一切煩惱結縛。到无煩惱无障礙地智慧彼岸。愿一切众生。離諸动念思惟分別。入於平等不动智地。

金剛藏菩薩为了提高法会的聽众注意，和加強后世众生的重視，又大声称一声諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他到監牢中見到那些受苦的众生，过著不見天日不自由的痛苦生活，如同他自己身受一样，於是他就思想如何去拯救他們。倘若不能解救他們脫出苦難，菩薩則是食而无味、寢不安枕。諸位善信：你們一定会懷疑，菩薩不是有神通嗎？怎会同凡夫一样寢食難安呢？是的，你以为菩薩同凡夫兩样嗎？根本是一样的，不过菩薩的心是時時为众生；凡夫的心是为自己。菩薩愛人如己，他有大慈心，能予人以乐；他有大悲心，能救拔人出苦海。因他大慈大悲救苦救難，所以称为菩薩。你我他如能有慈悲心，一样也会被人称为菩薩。

在表面上看，菩薩的思想作为比凡夫愚痴，晝夜精勤修行，为众生勞碌奔波，用尽苦心，修積的善根功德都廻向給众生，把自己拋在九霄云外，眞是可怜；但是这种愚痴是向上的，往佛道上邁进的。凡夫自以为聰明，則是往下流的，向六道裡鑽的。菩薩这种愚不可及的精神，是超出三界，是大智若愚的表現。你看社会上有許多聰明能幹，处处表現了不起的高明之士，眼睛長在頭頂上的人，多半是偽聰明的膚淺之士。那些举止穩重、言不虛发的老实笨人，往往是有智慧的人，即所謂深藏不露、一鳴驚人者。所以我說大智若愚。菩薩是愚不可及，而智可及也。如果有人想学菩薩，首先要学吃虧，不佔人的便宜。吃虧是捨己为人，佔便宜就是自私。菩薩視众生为同体，所以他要到牢獄中去救众生。當他去營救众生的時候，把他修布施所積聚的點點滴滴的善根功德，完全廻向給一切众生，並且发下大愿心。

如所謂愿一切众生，都能眞眞实实的，把貪愛的纒縛解脫掉，得到解无可解毫无殘餘的身心自在。貪和愛是兩條无形的鎖鍊，把世人緊緊的纒縛得沒有自由，祇有煩惱痛苦，但人人沉迷在苦惱中还不自觉，还視为第二生命。本來我們生來就有清淨的体性——性本善。但因为受到五欲隨著歲月滲入了眞性，清淨的本性就被染汚了，就生出了貪愛，就迷失了自性，就有无明煩惱，就被纒縛得不能解脫。貪愛就是枷鎖，受苦不自由就是处在牢獄中。現在菩薩发愿要勸助我們解脫貪愛的纒縛，要我們脫離这枷鎖——放下一切所有貪財宝之心、物質享受、浮华虛榮，放下嬌妻愛子，和所有的權位，这样就得到了眞正的解脫。如果有一點放不下，那就祇有永遠在牢獄中受纒縛。又愿一切众生能斬断生死的流轉。甚么叫生死流？就是貪愛心。因为貪愛而无厭離心，不免作下惡业，就永遠順著生死之流在六道中輪廻。要怎样才能断生死流呢？要修行辦道，证了初果阿罗漢，就入了聖人的法性流，逆凡夫的六尘流。能断生死流，才能升智慧岸，才能破无明顯法性。又愿一切众生，能夠把愚痴的思想行为消滅除淨。除滅愚痴就是破无明，才能明白貪愛的厲害，因为貪愛就是生死流。除滅了愚痴，破了无明，然后就能生長智慧。

好像太陽出來就是白天，白天就等於聰明。太陽隱沒了，就是黑夜，黑夜就是无明。太陽光就如佛光普照，一经佛光洗禮，一切煩惱纒縛就解脫了。人們都喜欢聽讚歎的話，假使聽到人家罵你，馬上煩惱就生起來了，其实能把那罵當为讚歎，不也就沒事了，为什么只是讚罵之別，喜怒的情緒就全然不同！这就是被境界所轉。每個修道人，要养成控制情緒的定力，要有人轉境的工夫，不要被境來轉人。这兩句話是我常勉勵你們的，希望你們能善於運用，对修行是有很大帮助。这也就是消滅愚痴，生長智慧，解脫一切煩惱纒縛的辦法。又愿一切众生，能消滅三界——欲界、色界、无色界——的束縛，就是起惑、造业、受报。一念无明生起，隨著造出种种业來。滅了三界的縛，就可以超出三界，得到眞正的出世智慧，永離了三界的纒縛。又愿一切众生，永遠断除一切的煩惱結縛。結縛就是煩惱的癥結，眞正根源，它包括有「貪、瞋、痴、慢、疑；身、边、戒、見、邪」，把这些根源断了，就永断了煩惱的結縛了，然后就可以得到身心自在，到达一切无障礙的境界，升上智慧的彼岸。從愚痴到智慧的彼岸，說起來很簡单。但如果你不躬行实踐，老实修行，祇学一副口頭禪，或者像個石頭人，会說不行，那永遠到不了智慧的彼岸。所以希望每位修学道的人，大家都能攝心归一，慢慢的一步一步向菩提道上走。又愿一切众生，離開一切不必要的雜念，常能制心一处，思惟諸法，安於寂靜不动之中，就可感而遂通。沒有了妄念，也沒有了思惟，对一切境界也沒有分別，这样就达到了修行如定的境界。所謂心无分別，意无思惟，入於平等的不动智慧之地。定能生慧，有定就能发出智慧。

愿一切众生。脫諸欲縛。永離世間一切貪欲。於三界中。无所染著。愿一切众生。得胜志乐。常蒙諸佛为說法門。愿一切众生。得无著无縛解脫心。广大如法界。究竟如虛空。愿一切众生。得菩薩神通。一切世界調伏众生。令離世間。住於大乘。是为菩薩摩訶薩。救度牢獄苦众生時善根廻向。为令众生普入如來智慧地故。

又愿一切的众生，把一切貪欲的束縛都解脫掉。所謂的欲縛，就是包括妄想、貪愛，和淫欲的念頭。这些不正當的思想，就把人的身心纒縛得不能动，要解除这些欲縛，就应該永遠離開世間人所欢喜的那些貪欲，才能在三界中得到清淨。如果不染著三界的欲念，便可以超出三界，得到清淨的寂滅之乐。又愿一切众生，得到殊胜如志愿的快乐，而且还能常蒙十方諸佛的護念，为說一切修行的法門，令众生依教修行。又愿一切众生，得到沒有執著，也不受束縛的解脫心，自在安穩，遂心所欲，心意豁达徧法界，清淨无染如虛空。又愿一切众生，得到如同菩薩一样的神通，到十方世界去教化众生，調伏那些剛強的众生，令他們都发菩提心，離開世間上一切憂悲苦惱，安住於大乘平等佛法中。这就是菩薩中的大菩薩，他救拔在貪愛欲縛的牢獄中受苦的众生時，所作的的善根廻向。其目的是为了令一切众生，能普徧到达佛的智慧之地的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。見有獄囚。五处被縛。受諸苦毒。防衛驅逼。將之死地。欲断其命。捨閻浮提一切乐具。親戚朋友。悉將永訣。置高碪上。以刀屠割。或用木槍。豎貫其体。衣纒油沃。以火焚燒。如是等苦。种种逼迫。菩薩見已。自捨其身而代受之。如阿逸多菩薩。殊胜行王菩薩。及餘无量諸大菩薩。为众生故。自捨身命。受諸苦毒。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他看到被關在牢獄中的众生，五处受刑——頭上用夾棍夾著，兩手用手銬鎖著，兩腳帶上鐐鍊。在这五個地方都加上刑具，不能动作，痛苦万分，再加那些防守囚犯的獄卒，常向他們勒索財物，如不遂愿，更是額外施以种种毒惡的迫害，將要置他們於死地，几乎要断了他們的生命。可怜这些受苦的獄囚，捨掉他在閻浮提中一切的資生物產，和他們平日愛好的娛乐工具。眷屬、親戚、朋友亦都要永遠訣別了。把他們放在一個很高的菜砧板上，用刀把他們的肉一塊一塊的割下。或者用木槍，從頭頂上刺入，貫穿他的身体。或者在他的衣服上，澆滿油然后點火焚燒。像这样种种慘不忍睹的惡毒刑法，施在这些囚犯的身上，菩薩見了，怎不令他痛心？所以他寗愿捨出自己的身体，而代那些受殘酷刑法的囚犯所受的痛苦。好像阿逸多（无能胜）菩薩一样，又好像殊胜行菩薩一样，他們行菩薩道救度众生時，就常捨生命救拔众生的。不只他兩位菩薩是这样，还有无量无边数的大菩薩，为救众生的緣故，也常常捨出自己的身命，愿代众生受一切苦毒。

菩薩爾時語主者言。我愿捨身。以代彼命。如此等苦。可以與我。如治彼人。隨意皆作。設过彼苦。阿僧祇倍。我亦當受。令其解脫。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖其苦。則不名为住菩薩心。何以故。我为救護一切众生。发一切智菩提心故。

菩薩这時对管理監獄的人說：我愿意布施我的身体，來代替这個受苦刑的众生之生命。你將他所受的苦，完全給我，就如你懲罰他一样，隨你愿意怎样懲罰我都可以。即使你給我受的苦，超过他所受的无量无边倍，我也當然乐於接受，祇要你能令这個受苦的人得到解脫，恢復自由。菩薩說：假若我看到那些受苦刑的众生，將要被殺害時，而我不捨出身命去救他，或用金錢去把他的身命買囘來，那我就不堪被称为一個发菩薩心，行菩薩道，住在菩薩果位上的人了。甚么緣故呢？我为了救護一切众生的生命，就如救護我自己的生命一样。我看到众生受苦，就如我自己受苦。所以我发愿救護一切众生，我发一切智慧菩提觉道的心，就是为救众生的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。自捨身命。救众生時。以諸善根如是廻向。所謂愿一切众生。得无断尽究竟身命。永離一切災橫逼惱。愿一切众生。依諸佛住。受一切智。具足十力菩提記別。愿一切众生。普救含識。令无怖畏。永出惡道。愿一切众生。得一切命。入於不死智慧境界。愿一切众生。永離怨敵。无諸厄難。常为諸佛善友所攝。愿一切众生。捨離一切刀劍兵仗。諸惡苦具。修行种种清淨善业。

諸位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，當他自愿捨却身命去救众生的時候，还以他修布施所累積的善根，对众生作这样的廻向，他說我愿一切众生，都能得到永遠不断滅的眞实身命——法身，也永遠離開三災八難，和其他的苦惱迫害。又愿一切众生，能夠依照諸佛所說的法，老实修行，親近諸佛，依止諸佛而住，得到一切佛智，具足十种威神之力。还受到成佛的記別——每一位佛在成佛的前一生，都会受到十方諸佛授記，就是預告他來世當得作佛，分別示知佛号某某、國土何名、住世的大劫時間久暫等事。又愿一切众生能夠普徧救護一切有生命者，令他們都不受到恐怖畏懼的侵害，而且永遠離開三惡道。又愿一切众生，得到很長的壽命，到达不死的程度，沒有无明，祇有智慧的境界。又愿一切众生，永遠離開那些对他有怨恨心，有敵意的不善之人，也不遇到困厄和災難，常常受到諸佛和善友所攝持。又愿一切众生，都沒有殘殺戰爭的心，所謂「鎗刀入庫、馬放南山」，过太平盛世的好日子。人與人、人與动物，互相和愛，沒有了刀劍兵仗这些凶器，也沒有棍棒枷鎖这些痛苦的工具。所有的含識众生，都知道修种种清淨的善业，遠離一切不清淨的惡业。

愿一切众生。離諸怖畏。菩提树下。摧伏魔軍。愿一切众生。離大众怖。於无上法。心淨无畏。能为最上大師子吼。愿一切众生。得无障礙師子智慧。於諸世間。修行正业。愿一切众生。到无畏处。常念救護諸苦众生。是为菩薩摩訶薩。自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根廻向。为令众生離生死苦。得於如來上妙乐故。

又愿一切众生，遠離一切恐怖畏懼的遭遇，坐到菩提树下成佛，摧伏天魔外道的魔軍。又愿一切众生，沒有大众威德畏，在广大的法会中，能夠对众生演說无上大法，心无怯弱，因为他的心意裡是清淨无染的，所以能作大師子吼，教化众生。又愿一切众生，得到不受任何障礙的師子智慧，在十方世間都是修行正確的道业。又愿一切众生，都能到沒有畏懼的極乐淨土，常常憶念还在苦海中浮沉的众生，应該发愿復还生死，普救众生，同登極乐國土。这就是修廻向法門的菩薩中的大菩薩，自捨身命救那些即將臨刑壽終的獄囚時，將他所修積的善根功德，所作的廻向。为的是希望令一切众生，永遠脫離生死的苦縛，得到如諸佛的最高无上的寂滅之乐的緣故，所以菩薩才发这种的大愿。（未完）