华严经淺释209: 金剛藏菩薩宣说菩萨进入第五地難胜地的果位境界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

卷三十六   十地品第二十六之三第五難胜地

菩薩聞此胜地行         於法解悟心欢喜

空中雨华讚歎言         善哉大士金剛藏

諸位大菩薩，聽完了第四地的殊胜妙行以后，对於佛法更深切地瞭解，完全觉悟了，真是皆大欢喜。於是他們在空中散出各种寶华，同時同声发出讚歎的話：「善哉！金剛藏大菩薩！」

自在天王與天众         聞法踴躍住虛空

普放种种妙光云         供养如來喜充徧

大自在天的天王和天人，聽完了金剛藏菩薩讲完的第四地的微妙法以后，欢喜得在虛空雀躍，普徧放出燦爛的光芒，供养释迦牟尼佛和諸大菩薩。这种欢喜的氣氛充滿了十方大千世界。

天諸婇女奏天乐         亦以言辭歌讚佛

悉以菩薩威神故         於彼声中发是言

这時天上的婇女——穿著非常鮮豔美麗的天女們，演奏出十分悅耳的天乐。她們聽完了金剛藏菩薩所演說第四地的甚深微妙法，因而高興得演奏起天乐，用言辭譜入歌曲，來称揚讚歎佛，以及称揚这无穷的法味。这都是菩薩修行的功德感应所致，以及諸佛的大威神力所加被，才現出这种种盛況。在她們唱頌的歌詞声中，有以下的詞句：

佛愿久遠今乃滿         佛道久遠今乃得

释迦文佛至天宮         利天人者久乃見

释迦牟尼佛在很久以前所发的諸大愿，经过三大阿僧祇劫这么長時間的精进修行，而今才圓滿，正式成佛。修行佛道，是一條非常艰难長遠的路，而今释迦牟尼佛已证得佛果，圓滿成佛了，來到天宮为大众說法。这位利益天人的佛，須要经过極長久的時間才見到他——真是件不容易的事！所以大家应該切实遵照佛的教化，精勤修行。

大海久遠今始动         佛光久遠今乃放

众生久遠始安乐         大悲音声久乃聞

大海本來是不会动的，但经过久遠的時間，現在也開始动起來了。佛也要经过三大阿僧祇劫的修行時間，才能成佛。已经很久不曾看見佛的智慧光燄，現在才大放光明。众生們也已歷经久遠的時間未能得到安乐，現在释迦牟尼佛成道出世，众生也隨即得到安乐。已经很久都沒有聽見佛的音声，現在我們又可以聽到了！佛大悲的音声，对众生以八音說法，悉皆能明瞭。

功德彼岸皆已到         憍慢黑闇皆已滅

最極清淨如虛空         不染世法猶蓮华

佛已经圓滿功德，到达菩提彼岸。人的習氣毛病，貢高驕傲，黑暗无明，以及貪瞋痴等的煩惱習性，也都除滅断尽了。佛已证得絲毫不染的清淨法身，因此猶如虛空能包含万有。佛的智慧超出諸世界，出離了三界，不雜一點世間的烟火氣味。就像蓮花雖生於污泥，而不为污泥所染。

大牟尼尊現於世         譬如須彌出巨海

供养能尽一切苦         供养必得諸佛智

「大牟尼尊」是释迦牟尼佛的尊称。佛現在出興於世，就像大須彌山從大海中湧現一样。苦難的众生，誰能供养佛，誰就可以滅除一切痛苦。如果你懂得供养佛，你必定能得到諸佛的智慧。

此应供处供无等         是故欢心供养佛

如是无量諸天女         发此言辭称讚已

为什么要供养佛呢？因为佛具足了功德，福慧具足圓滿，是人天的应供者，因为其功德是至高无上的。我們供养佛的時候，要用最虔誠的心，以及最殊胜的供养品，高高興興恭恭敬敬地供养佛。这些无量数的天女們，唱出以上美妙的歌詞，來称揚讚歎諸佛菩薩。

一切恭敬喜充滿         瞻仰如來默然住

是時大士解脫月         復請无畏金剛藏

第五地中諸行相         唯愿佛子为宣說

在法会中的諸天人，及諸大菩薩，一起以最恭敬的心，充滿法喜的心，頂禮於佛，仰首注視著佛。佛面現出慈祥的光芒，默然坐在道場，如如不动。这時解脫月大菩薩，又請这位具足四无畏的金剛藏大菩薩，为大众繼续演說第五地中修行的一切相狀及进行的过程。

爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已。欲入第五難胜地。當以十种平等清淨心趣入。

这時金剛藏菩薩便告訴解脫月菩薩說：「諸位佛的大弟子們！修行菩薩道，積聚种种善根的大菩薩。在燄慧地上修行菩薩道，其所做的諸善业，皆已圓滿。要是想繼续进入第五地——難胜地的果位，就必須從第四地至第五地的过程中，修证十种平等而清淨的智慧心，才能进入。」

何等为十。所謂於过去佛法平等清淨心。未來佛法平等清淨心。現在佛法平等清淨心。戒平等清淨心。心平等清淨心。除見疑悔平等清淨心。道非道智平等清淨心。修行智見平等清淨心。於一切菩提分法上上观察平等清淨心。教化一切众生平等清淨心。

那十种呢？就是：①对於过去諸佛所說的法，应以平等而无分別，且沒有染污的心來修持。②对未來諸佛所說的法，也应以平等而无分別的智慧以及清淨而无染污的心來学習。③对於現在諸佛所說的法，也应該以平等而无分別及清淨而不染污的心來学習修行。对於三世諸佛所說的法，同样以平等而无分別的心來修学。④持戒平等，就是自己愿代一切沒有持戒的众生，持清淨的戒。把持戒的功德，平等迴向給所有众生，不生分別親疏愛惡的心。⑤菩薩对众生的心，是一視同仁的。所謂「己所不欲，勿施於人」，自己所不喜欢的，從不給別人，自己所愛好的，儘量布施給別人。他的心能夠包含太虛空中一切万物，寬厚、广大而无量无边，徧住于恆沙世界，沒有一點偏差。⑥見惑是一种业障，可以障道，因之修道的人儘管有很多，而成道的人很少，就是受了見惑的障礙所致。如果能除去这种邪見的遮障，以及懷疑懊悔的心，用平等清淨的心修行善业，一定可以成道。假使有人，布施之后又后悔，觉得布施給別人，自己就吃虧了，这是錯誤的想法。因为布施於人，就等於布施自己，功德是不会落空的。⑦修行人要明白甚么是正道，甚么是邪道。要崇奉正道而修行，遠離邪道。要有擇法的智慧心，依法不依人。要用平等而清淨无染的心学習修行。⑧菩薩应培养博学多聞，仔細思惟，得到智慧后，有了正知正見，便依教奉行，用平等清淨的心去修行。⑨对於一切觉道的聖法——即是菩提分法，用最上的智慧，仔細观察，用平等清淨的心去深入探討。⑩教化所有的众生，也要用无分別的平等心和清淨无染的智慧。諸位聽法的善信，你們也应該用这十种心來聽法，來学修出世的法門，才能证得果位。

菩薩摩訶薩以此十种平等清淨心。得入菩薩第五地。佛子。菩薩摩訶薩住此第五地已。以善修菩提分法故。善淨深心故。復轉求上胜道故。隨順真如故。愿力所持故。於一切众生慈愍不捨故。積集福智助道故。精勤修習不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如來護念故。念智力所持故。得不退轉心。

菩薩中的大菩薩，用以上十种的平等清淨心，修行进入第五地的果位——難胜地。这位大菩薩，當他进入第五地以后，因为①他善能知道修学菩提觉分的方法的緣故。②能知道清淨自己菩提心的緣故。③更知道繼续追求最上殊胜佛道的緣故。④也能知道隨順真心（真如）理体，用平等清淨的心修行。这是依往昔所发的愿力支持的緣故。⑤对於任何众生，知道平等的用慈悲喜捨四无量心，慈愍他們的緣故。⑥知道積集福德智慧來帮助修道的緣故。⑦又知道必須勤勉精进，修学佛道，一刻也不休息的緣故。⑧知道修行菩薩道，才能得到善巧方便的法門。⑨又知道須詳細观察照明，能明白五地以上諸地的修行法門和果位。⑩又知道真正地如法修行，能得到諸佛常護念。?知道運用智慧力量的支持，恆常精进修行而不生疲厭。因为此菩薩知道以上这些因素，所以他勇猛精进，不退轉、不懶惰、不失心，專注一意去修行。

佛子。此菩薩摩訶薩。如实知。此是苦聖諦。此是苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。善知俗諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知成立諦。善知事諦。善知生諦。善知尽无生諦。善知入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。乃至善知如來智成就諦。

諸位佛的弟子！这位菩薩中的大菩薩，他是真真实实的明白了，明白四聖諦，就是佛所說的四种真实道理。第一，他知道「苦」的道理。想要不受苦，便应該断除一切煩惱，追求寂滅的真乐。修道先要「知苦」，再要「断集」，次而「慕滅」煩惱，就須「修道」，这是修行四聖諦的四個步驟。人生的苦，有无量无边那样多。概括的說，有三苦、八苦及无量苦。

三苦是：（a）苦苦：无衣、无食、无住，貧穷困苦，这是諸苦之中最苦的。（b）壞苦：譬如这人本來是富貴的，豐衣足食，高枕无憂，声色犬馬，極尽享乐。但忽然遭遇意外，或傾家蕩產，或親屬離散，存亡不知。貧穷是苦苦，富貴是壞苦。（c）行苦：这种苦大多数人都免不了。雖然沒有貧穷的苦苦，也沒有富貴的壞苦，可是人自幼到老，念念遷流，念念不息，受尽了奔波勞碌之苦。

八苦就是：（a）生苦：人一旦出母腹，就哭個不停，为什么？因为他已知道人生一世都是苦。另一個原因就是人剛出母腹，身体受到外面冷空氣的刺激，皮肉痛得好像活龜剝殼。（b）老苦：人年老了，五官四肢都退化失灵，諸事不便，再加百病叢生，精神无依寂寞潦倒。瞻前，日薄西山；顧后，往事如烟。故終日困坐愁城中。（c）病苦：病魔侵擾不分老少、貧富、男女。四肢百骸，常有各种奇怪毛病，有的经过短時間的痛苦，恢復健康。有的終生为疾病所纏，藥石罔效，痛苦而死。疾病的痛苦，不可言喻。（d）死苦：人有生必有死，死也有各种不同，死和病是最平等的。貴为帝王，貧无立錐，都難逃一死。死別的痛苦，悽慘到極點。而人之將死，其肉体的痛苦，如活牛剝皮。（e）愛別離苦：人都捨不得離開自己所愛的人和物，一旦必須分離的時候，其心情之痛苦，也是很難受的。（f）怨憎会苦：这种情形與愛別離苦相反，你不喜欢这种人，就偏偏到处遇著这种人，其語言之乏味，面目之可憎，令人啼笑皆非。（g）求不得苦：就是你所想要的，喜欢的，沒有一样能如愿，这种情形，常常遭遇到，所謂「不如意事常八九」。（h）五陰熾盛苦：五陰就是色、受、想、行、識，这五陰把人支配得顛顛倒倒，時哭時笑，忽惱忽喜，不清淨，不平安。这就是被五陰支配得如烈火所燒的苦处。以上这些都是痛苦的实情，以及众生遭遇受痛苦的道理。

「苦集」聖諦：就是一切的苦因聚集在一起，成为无限的煩惱。因为苦，所以应求謀滅苦的方法。但必須先明白苦的原因，繼而求解救的方法——就是「修道」，只有修道才是滅苦的最胜道理。同時，这菩薩不但也应知世間一切世俗的道理，也应該知道世間第一等的道理——就是「出世法」。应該明白一切事物相狀的道理。应該知道种种事物差別不同的道理。並应該瞭解一切事物生起的道理。更应該懂得一切万物死滅的道理。应該觉悟運用智慧修学佛道的道理。应該了知修学十地菩薩道的菩薩所修行的过程，是怎样循序漸进，而成就果位的。更应知道必須有如佛的智慧，才能成就如佛果位的道理。

此菩薩隨众生心乐令欢喜故。知俗諦。通达一实相故。知第一義諦。觉法自相共相故。知相諦。了諸法分位差別故。知差別諦。善分別蘊界处故。知成立諦。觉身心苦惱故。知事諦。觉諸趣生相续故。知生諦。一切熱惱毕竟滅故。知尽无生智諦。出生无二故。知入道智諦。正觉一切行相故。善知一切菩薩地。次第相续成就。乃至如來智成就諦。以信解智力知。非以究竟智力知。

这位菩薩隨著众生的心，乐於令众生都生欢喜。因为他懂得俗世凡夫的心理，知道世間法的運用。他明白实相的道理，可以與世間法通达无礙。就是处身世間法中，同样可以修出世間法。六祖曾說：「佛法在世間，不離世間觉。離世覓菩提，恰如求兔角」，就是这個道理。菩薩又知道最胜第一義「空」的道理，能觉悟法的「自相」是俗，和「共相」是真的道理。又知道修諸法而证得的果位，有差別不同的道理。又能明白五蘊、十八界、十二处之所以成立，都是依緣而成，沒有自性的道理。又觉悟身心之所以苦惱，是因为不明白一切事的道理，而顛倒從事。又觉悟一切諸趣，何以相续不断的原因，因而知道生的道理。又知道一切煩惱本來是空的，以修行得的智慧，能了然无生无滅的道理。既已知生是集的因，无生就是滅的实证，便要超脫生死，不生二行。菩薩知道了「集」是「苦」因，便深入修「道」，求证「滅」的道理。又了知一切修行的形相，又知道修菩薩行的次第和步驟，相续成就觉果。乃至知道如來的智慧，是如何成就的道理。这一地菩薩的智慧，是以信心和理解力所修得后得智，而不是靠（根本智）真正本然的智慧知道的。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已。如实知一切有为法。虛妄詐偽。誑惑愚夫。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！这位菩薩中的大菩薩，得知这些最上的道理以后，成就无上的大智慧，真正瞭解一切有为法，都是虛妄不实，只能迷惑那些沒有智慧的愚痴众生們。

菩薩爾時。於諸众生轉增大悲。生大慈光明。

第五地的菩薩，修行的功夫，比前数地都进步了。对於救度众生，知道運用善巧方便智慧，其大悲心更增強，慈愍心也與諸佛同样。

佛子。此菩薩摩訶薩得如是智力。不捨一切众生。常求佛智。如实观一切有为行前際后際。知從前際无明。有。愛故生。生死流轉。於諸蘊宅。不能动出。增長苦聚。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！这位修第五地的大菩薩，得到前面所說的种种智慧的力量，而不忍捨棄受苦的众生。他努力精进上求佛智，下化所有的众生。他仔細观察，思惟世間上一切的有为法，为什么它總是前際（过去）和后際（未來）相续不断，它的因素是什么？菩薩得到了答案：知道乃是從前際的无明、有、愛的种子，而生出來的一切苦痛。这些种子，令众生在六道中生死流轉，生生世世在五蘊的牢獄中，动彈不得，出離不了。熾然苦惱，日夜增長，众苦煎熬，聚於身心。

无我。无壽者。无养育者。无更数取后趣身者。離我我所。如前際。后際亦如是。皆无所有。虛妄貪著。断尽出離。若有若无。皆如实知。

菩薩在观察思惟之后，知道根本沒有一個我，也沒有壽者，沒有個养育者，更不会相续不断的在六道中反覆回轉，生生不息。唯有離棄这個我的主观，和我所有的執著，才可以了生脫死的苦果。过去際是这样，未來際也是这样，都是空的，都是假的。但人總是貪这個空的假的，虛妄不实在的东西。如果你能把这一切虛妄的煩惱尽了，就是证到「滅」，也就是出離三界之生死痛苦，证得「道」。对於这种若有若无的虛妄境界，凡夫執迷不悟，所以不知不觉。菩薩他已觉了，所以他是实实在在明白这個道理的。

佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸凡夫愚痴无智。甚为可愍。有无数身。已滅今滅當滅。如是尽滅。不能於身而生厭想。轉更增長机關苦事。隨生死流。不能还返。於諸蘊宅。不求出離。

佛子！金剛藏菩薩又称一声諸位佛的大弟子！这位修种种菩薩道，積聚种种善根的菩薩，他又这样想：凡夫既愚痴不明一切空理，又沒有智慧，不知道厭苦，真是可怜！他們经过无量数次的生死幻滅——过去世滅了，現在世也要滅，將來世还要滅。像这样生了死，死了生，深苦不知，重苦不曉，如是流轉，終归滅尽。可是他們面对这种生死，加之於身心的痛苦，不懂得厭倦而生这种思想。一生比一生更增加无明，就好像木頭人，靠机關來牽动，不牽就不能动，盲目地、被动地，造出惡业，种下苦因，隨順生死的业流奔波，不能返本还原。被囚在五蘊所成的房子裡，不知道出離火宅。

不知憂畏四大毒蛇。不能拔出諸慢見箭。不能息滅貪恚痴火。不能破壞无明黑暗。不能乾竭愛欲大海。不求十力大聖导師。入魔意稠林。於生死海中。为觉观波濤之所漂溺。

四大——地、水、火、風有如毒蛇一般的惡毒，但凡夫也不知道憂愁、畏懼，更不会想方法脫離。一切的邪知邪見，貢高我慢，都好像毒箭，一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉，也沒有智慧息滅貪瞋痴的毒火，而得到清涼。也沒有方法把无明的黑暗破除，重覩光明。他更无能力使愛欲的大海乾涸，他不知道唯有仰求觉行圓滿，福慧具足的人天导師，才能得到解脫。諸如此类的煩惱結使，生死痛苦，都是魔的知見。凡夫在这种魔的知見中所行所为，有如进入不見天日的大叢林，顛倒流轉，无出離之日。在生死的大海裡，被「觉观波濤之所漂溺」，意思是邪知邪見引起的苦因，有如大海裡的波濤，把人漂流翻捲直到淹死也无法拯救。

佛子。此菩薩摩訶薩復作是念。此諸众生受如是苦。孤穷困迫。无救无依。无洲无捨。无导无目。无明覆翳。黑闇纏裹。我今为彼一切众生。修行福智助道之法。獨一发心。不求伴侶。以是功德。令諸众生毕竟清淨。乃至獲得如來十力无礙智慧。

諸位佛的弟子！修行菩薩道，積聚种种善根的大菩薩又这样想：这些众生，遭受到如上所說的諸般煩惱痛苦，好像沒有父親的孩子，孤獨无依。又像四处流浪的人，投宿无門。又像挑著重擔走遠路，渴望有個人來替換一下都不可能。終身受病老的纏繞威脅，业惑的矛盾擾攘不寧，希望有個善人來搭救也找不到。想找個可依附的地方，也找不著，沒有安全的地方。既沒有一所可資避風雨的房子，也沒有一位明眼的善知識來領导他，就如盲者，毫无目的地到处乱撞。无明激使，煩惱重重，四住客尘擾乱，邪念紛起，就像眼生了翳，遮蓋著甚么也看不見。聞不到正法，等於關在黑暗的地方，被煩惱所裹，动彈不得。菩薩又想：我应为这些众生，修積福德，求殊胜智慧，以及求帮助修道的法門。我就獨自发心，不求人説明，也不另找伴侶同修。用这些功德，使众生獲得菩提涅槃之乐。更令他們獲得如佛一样的十力，就是佛和菩薩所具有的十种智力及功用，和四无礙的智慧。

佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧观察所修善根。皆为救護一切众生。利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脫一切众生。攝受一切众生。令一切众生離諸苦惱。令一切众生普得清淨。令一切众生悉皆調伏。令一切众生入般涅槃。

金剛藏菩薩又称一声諸位佛的弟子！这位修菩薩行，積聚种种善根的大菩薩，他以前面所說的种种智慧，观察自己所修的一切善根，用以救護一切的众生。原本當初发心修行，其目的都是为救拔众生，而來修善的。既然如此，他現在应該做到：①救護在苦海中的众生，令他們能出離生死的輪迴。②令一切住於不善的众生，得到善法的利益。③令已得善法利益的众生，得到安乐，完成善业善果。④对於貧乏的众生，説明他從正业，興資生具，培植慈悲哀愍的心。⑤見到修行多障的众生，助他成就修行的善根。⑥看見在世間受煩惱困惑的众生，引导他得到正見，培养善根成熟而得解脫。⑦对於邪知邪見的众生，用善巧攝受他們，教化他們，令其得到正信。⑧令那些愚昧无知的众生，指导他們離開无利的勤苦，從事正當的精进。⑨看見頑劣的众生，对真理反生疑惑，应該毫无疲厭反覆教导，普令他們解疑除惑，得到究竟的認識。⑩对於桀驁不馴，剛愎自用，難調難伏的众生，就須耐心善导、感化他、攝伏他，令他心悅誠服，做個柔和善良的有智之人。菩薩慈愍众生，普令众生受到佛的教益，修学菩提，入大般若涅槃，了生脫死。

佛子。菩薩摩訶薩住此第五難胜地。名为念者。不忘諸法故。名为智者。能善決了故。名为有趣者。知经意趣。次第連合故。名为慙愧者。自護護他故。名为堅固者。不捨戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为隨智者。不隨於他故。名为隨慧者。善知義非義句差別故。名为神通者。善修禪定故。名为方便善巧者。能隨世行故。名为无厭足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生入涅槃故。名为勤求不懈者。求如來力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修習者。求庄严佛身語意故。名为大尊重恭敬法者。於一切菩薩法師处。如教而行故。名为心无障礙者。以大方便。常行世間故。名为日夜遠離餘心者。常乐教化一切众生故。

諸位佛的大弟子！这些修行菩薩道，具足种种善根的大菩薩，住在第五難胜地時，有許多名号，都是根據他所修的卓絕之行而得的。名叫念者是因为此菩薩不曾一時不忘掉憶念諸佛所說的一切法。名叫智者是因为他具有般若大智，对於諸事，有精確的認識，任何困難他都能立刻判断解決，不会像一般人優柔寡断，猶疑不決。名有趣者乃是因为他很有理解力，諸大经典，一经讀誦，了然宗趣意旨，前后次第，都能融会貫通。名慚愧者是由於这位菩薩是位能忍辱而心性柔和的人。他常懷慚愧，不欺鬼神。自護七支——身三、口四之惡业，不招非議，寧捨生命无虧戒行。同時也能影響他人，守持清淨戒行。名堅固者是因为他能守持清淨戒行，不受外境的誘惑，有堅定的意志。名觉者是因为他是位有先知先觉及智慧的人，明辨是非，行事不顛倒，深能了知什么是合理，什么是非理。名隨智者是因为他有正知正見，不会隨著邪說人云亦云，而动搖自己的見解。

名隨慧者是因为他有很高的理解力，经典上的義理是否正確？辭句是否恰當？皆能鑑別。不会因文字散乱，而生疑惑心。名神通者是因为他深得禪定三昧，有真实的禪定功夫，從禪定中可顯現神通智慧的功用。名方便善巧者是因为菩薩化度众生，用調伏攝受的方便法門，善巧運用，隨順世間法，而不违背出世法。名无厭足者是因为他善能積聚福德，增長善根，勤修不息，不厭足聚集五度福德。名不休息者是因为他晝夜匪懈，精进修学，上求佛道，下化众生，增長自己的智慧。名不疲倦者是因为菩薩修菩薩行時，總是滿心欢喜，精神充沛，從不感到疲倦辛苦，而希望停頓休息。因为他積聚大慈大悲的柔和心，愛護众生，拯救众生。名为他勤修者，菩薩一切所为，无不是为众生。他勤修不怠，夙夜精进，其目的祇是希望众生能入大涅槃，得真正的寂滅之乐。名勤求不懈者，因为菩薩勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一样的十力大智慧、四无礙智、无畏智，和十八种不共二乘的大法門。

名发意能行者是因为菩薩发大愿，修万行，又能脚踏实地地做到。功德圓滿成就，以此庄严十方諸佛的國土。名勤修种种善业者是因为菩薩勤勉修集种种善业，就是十善。善业圓滿了，便具足三十二种相好，八十种隨形好。名常勤修習者，大凡修学佛法的行者，都应該勤勉精进，而此菩薩二六時中不稍懈怠，使身語意三业清淨，以此修学功德來庄严佛土而得到这個称号。名大尊重恭敬法者是因为菩薩以无上的誠心，恭敬尊重所有的菩薩和法師，在他們的道場聽聞佛法，无不切实依教奉行。名心无障礙者，菩薩深入世間，以无量无边的慈心和智慧，善巧方便，教化众生，令一切众生普徧得到利益，发出世的大愿心，处处方便无礙。名日夜遠離餘心者，因为菩薩不曾一刻生染污思想，他總是乐於教化一切的众生，遠遠拋卻了妄想。（未完）