大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：62、如幻品（24）
大圆满如幻休息论
大遍智 龙钦巴尊者 著
堪布 徹令多杰仁波切 讲记
张福成 口译
目 录
自序
导读篇
支分
正文
回向发愿
结语
(接前文)
如果按照前面对上师的分析标准来判断，看四臂观音菩萨，双手合掌在胸前拿着如意宝珠，后面一只手拿着莲花，一只手臂拿着念珠，脸上露出微笑，因此我皈依这尊本尊，因为他脸上露出微笑，是悲心的性质。假设观世音菩萨了调伏顽劣的弟子，化成愤怒恐怖的马头明王，就说这不是好的本尊，他没有菩提心，为什么？因为脸看起来非常恐怖愤怒。
实际上，观世音菩萨露出微笑时，内心的悲心、慈心、菩提心，丝毫没有改变，就算观世音菩萨露出面目狰狞恐怖的形相，化成愤怒本尊马头明王的形相，内心的慈心、悲心、菩提心，也还是没有改变，所以观世音菩萨是好的本尊还是不好的本尊，应当分析观察内心的慈心、悲心、菩提心，应当以这个标准来做分析。如果从外相做分析，微笑就是好的，面目狰狞恐怖就是不好的，这种分析完全大错特错了。
所以当我们分析自己的上师时，应该着重具有慈心、悲心、菩提心，外在分别解脱戒的律仪、内在菩萨戒的律仪、密咒乘的戒律都持守得非常好，从这些方式来分析他是不是一位好的上师。假设不是用这种内在教证的德行来分析，而是看上师对我有没有露出微笑，有没有称赞我，从这些方式来分析上师是好上师或是不好的上师，这种分析法真的是大错特错。
见道，七菩提分：忆念、择法、精进、喜悦、轻安、等持，还有等舍，这是七菩提分。之后修道是八正道：正见、正知、正语、正业、正命、正勤、正念还有正等持。关于见道和修道的内容，我们就不做详细的解释了。
也许有人会问：那为什么把资粮道和加行道详细地解释呢？因为这是我们现阶段正适合的教法，在我们能力范围内刚好符合我们所能够做的，就是资粮道和加行道的实修。把这个部分好好地做，后面见道、修道的实修，逐渐就能够做到。
总而言之，四个有学道的三十七菩提分的实修，都属于方便幻相，这个方便幻相的内容，首先是对治的方便，但是无论如何它怎么样对治方便，都是如幻，如幻的意思就是指它仍然本然不能够成立。
（未完待续)
实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」
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