圆瑛法师楞严经讲义PPT版 36（视频加文字珍藏版）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

36 心性与菩提涅槃 12种乱想心性显相12类众生前4

好各位师兄我们继续来分享圆瑛法师的《楞严经》讲义，那么上周我们是分享了要修耳根圆通需要有三大助行：第一个是持戒；第二是持《楞严咒》；第三个是安立道场。《楞严咒》有几个非常重要的作用主要是保护初学者不受这个魔的干扰；然后他能够令修行人身心能够安稳的去修行，避免一切的天灾人祸；然后能够灭除我们阿赖耶识里面一些宿习；也能够消除掉我们的陈业旧债；还能够保护我们的戒体；那如果说是破戒的人通过诵这个《楞严咒》还能够恢复戒体；然后还能够灭除非常重的这个罪障；然后《楞严咒》也能够令我们和这个诸佛菩萨心精通吻；就是说能够跟他们产生这个以心印心的这种道交感应；乃至于《楞严咒》可以让大家求什么得什么；而且如果能够诵《楞严咒》的人他的来世可以生到非常好的地方；乃至于能够随愿往生到十方国土；所以《楞严咒》的这个功德，或者说叫功能作用是我们说也说不完的所以非常重要。那么这个安立道场这个楞严坛城，它主要其实是通过事相上的这么一种表达方式，那么让我们能够明白这个真心的本来面目以及修行的这个方法，那这个我们不作为这个重点来继续学习。因为现在这个末法时代去建这个楞严道场这个可能性也很难，它里面的要求也非常高。另外就是佛陀讲真正的修行的地方应该是我们的能见能闻的这个闻性，而不是这个有形有相的这个道场，那我们简单的就是把上周的来回顾一下。

我们今天就开始第三部分的学习就是证道分和助道分：所谓证道就是我们通过学习理论，学习理论以后我们能够达到理上能够开悟，然后悟后起修通过修门，我们主要是通过耳根圆通的这个修行方法，那么修到一定程度以后我们就开始证果啦。所以接下来我们就讲证果的部分就是你修到一个里程碑，那么就有一个里程碑的这么一个名称，当然前提是你的这个阿赖耶识达到了一个用我们老百姓的话讲达到了一个能量层级。其实我们修耳根圆通就是修我们阿赖耶识的见分，也就是我们这个能闻之性，这个我们在群里面一直跟大家分享，就是你能听的那个主体，我们曾经用动静两种生成来引导大家，就是你听到动因和听到静因的那个主体。那个主体它并不是我们的耳根、耳朵不是我们的肉耳，也不是我们的大脑，其实是我们的这个第八识的见分，或者叫我们把它叫做能闻之性。其实这个东西它就像一个身体一样，那我们现在这个身体是化学体，那么这个阿赖耶识我们把它叫做觉知体。它是阿赖耶识产生了这个听觉、嗅觉、视觉、味觉、触觉、知觉这六种感觉是它通过我们的生根来显相的。

阿难请问从凡夫至成佛的正修行路，佛陀先开示颠倒之因。

所以今天我们就开始来分享，因为前面的阿难是问佛陀说我们怎么能够入三摩地，佛陀就是要求要持戒、持咒然后做楞严坛城。接下来阿难也明白这些助行了。阿难就问了说那么我从凡夫一直到成佛我要经过哪些里程碑、哪些路？因为以前佛陀跟其他的菩萨应该也开示过这个十行位、十住位然后十回向位等等这些菩提路，那么阿难可能也听过但是不了解包括等觉。所以阿难就问具体的修路是怎么样的，佛陀这个时候要开始给大家开示说这个证修行路了：从十信位开始怎么一步一步的这个成佛。

二转依号：烦恼转菩提，生死转涅槃。

所以这个地方佛陀又再次的就是复习了跟大家复习一下，我们今天讲的这些其实在悟门和修门佛陀都讲的很清楚很清楚，我们也讲得很清楚了。但是今天我们再复习一下，所以佛陀也是在复习，佛陀说你如果要想知道从凡夫一直修到成佛这个中间的道路，那么你首先要知道有两种颠倒的原因。在这之前你要知道有叫二转依号，什么叫二转依号？就是你的烦恼和你的生死这两种怎么能够转变成为菩提、转变成为涅槃，这里面转讲叫转依，就是其实是转变，而不是说一个灭了一个生了。

妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界众生。因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。

所以我们这儿画了一个图，这个图中间是一个像大圆镜一样的这样一个东西。那么这个大圆镜里面我们把原话就拿出来跟大家分享一下叫妙性圆明、离诸名相、本来无有世界众生。所以我们的这个妙名真心 他其实离一切的名相的，没有任何的概念，也没有一切的显相。所以这个明就是指的是概念，相指的是显相，这个显相就包括色、声、香、味、触、法，所以名相这两个字就涵盖了这个六尘所有的这个显相。所以在妙名真心里面这个本性里面讲妙性就是空如来藏里面本来是没有世界也没有众生的。所以叫因妄有生、因生有灭、生灭名妄、灭妄名真。那么因为你无缘无故的打了一个妄念，那么就打了妄念以后产生了无明，因为这个无明就有了生，就生出了所以第一个无明叫生相无明；所以叫因妄有生那么因为一有生就会有住；就会有异；就会有灭叫生住异灭。只要有生那么后面生住异灭这个规律它就会自然的显相出来的所以叫因生有灭，那么既然有生肯定就会有灭。生灭名妄就是这个生也好、灭也好其实都是妄的，并不是真实的所以灭妄名真。就是如果咱们把这个妄想灭掉了，那么这就是所谓的真心了。所以这个大圆镜的体性就我们真心的体性，那么它里面其实原来是没有世界没有众生的。但是因为打了一念无明妄想，所以大家看那个下面我画了一个橙色的那个半圆形的一个东西，就是那么因为有了五蕴。

所以咱们在上册的时候就分享了真心一念不觉，无缘无故打了一个妄想产生了无明，然后由无明又开始先生出了识阴就是阿赖耶识的识阴；然后生出了第七识行阴；然后生出了第六识想阴；生出前五识受阴；最后生出了这个色阴就是非常坚固的这个妄想。所以一旦五阴出来以后，那么你的烦恼就来了，然后你的生死也显相了。所以是因为有五种妄想，然后因为烦恼其实主要是想阴第六识想阴，那么生死其实主要指的是因为我们的寿命，主要是指的是第七识和第八识。当然生死因为我们有浮尘根，所以色阴也是包含在里面的。那么有浮尘根除了色阴以外还有受阴，就是前五就是眼、耳、鼻、舌、身前五识，所以这个就有了烦恼和生死。那么如果我们破了这个五阴，这个五阴本来其实就是空中华，它并不是真实存在的只是五种妄想，如果这五种妄想破掉以后那么就到上面了，所以这个时候烦恼就能够转变成为无上的菩提，生死也会转变成为大涅槃。所以大家看生死也好、涅槃也好、烦恼也好、菩提也好都是我们真心的一个显相。

所以你看这个这个我把大圆镜放在中间，咱们用图来比较容易大家能够理解，其实生死涅槃、烦恼菩提所有的这一切皆是我们真心的显相。那这一张图非常非常的重要，我们就这一张图就是整个佛法最重要的含义叫中道。为什么？我们这个妙名真心你如果不动念的话它这里面不显相，所以没有世界没有众生，那么它是恒常不变的。这个妙明真心是恒常不变的，但是因为它又能够随缘显现为各种各样的这个我们能够看得见、摸得着、听得到的、嗅得到、闻得到的这些显相，所以这个显相来讲它其实又是无常的。所以在佛法里面咱们讲第一义谛、第一义谛就是中道。所以我们的真心它既不是常也不是无常它是离两边的。如果有人跟你说真心是恒常的，那么它显相它其实是无常的对吧，所以真心是远离断和常两边的，它是非断非常的，它的体性是恒常的，但是它随缘显相又是无常的所以这是中道。

那么所以在这里面这个为什么会显生死的相，然后你修到一定程度又能显涅槃的相所以这就是缘了。那么咱们这个妙明真心如果随这个净缘那么它就能够显菩提涅槃的这个相；如果随这个染缘的话那么它就能够显烦恼和这个生死的这个相。所以六道的众生全部都是随染缘，所以它显现了天道、人道、阿修罗道、鬼道地狱道、畜生道这个六道。那么像阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这四种圣人，那么他们随的都是净缘，所以显得是这个菩提和涅槃的这种显相。所以大家看如果咱们回到这个本体，这个真心的这个本体就是大圆镜这个本体来看的话，那么其实这里面连佛都没有，因为这里面没有任何的显相。

所以这张图如果咱们去分的话，那么这个体性的话就是中间的这个大圆镜就是一部《金刚经》因为金刚经讲离一切相，所以《金刚经》就是这个大圆镜。那么如果这张图只讲菩提涅槃、生死烦恼，那么这就是净土中的经典，因为净土中的经典是由在果位的佛去接这个在烦恼和生死苦海里面轮回的众生。所以从这个把这个大圆镜拿掉看这四周的话其实净土中的经典，因为净土中经典它开示的真如体性是比较少的。那么如果完整的这张图就是《华严经》、《楞严经》、或者《法华经》，就是把体相用全部都包含在这张图里面了。体里面是没有十法界的，但是在显相和产生用的这个过程当中，那么整个十法界就显相了。所以大家想想就是我们所面对的这个世界，这个世界我们可以分为自然的世界，这个还有叫社会性的这个世界。就譬如说我们的人际关系、国与国的关系、然后还有心理世界就这三种世界来讲的话，那所有这些显相其实都是由我们的真心显相出来，都没有离开真心。所以众生在迷惑的时候就安了一个假名，这个假名叫做烦恼或者是生死，这个其实只是个假名。然后佛陀等等他们在悟当中，所以就安了一个假名叫菩提涅槃这些都是假名，所以辗转相依其实就是几种名号，就是几种名号。

那么都是当下一念心性的显相，菩提涅槃是由证悟者的心性的显相，烦恼和生死是迷惑者的一念的显相，其实都是水中月空中华都是没有自性的。所以我们在修这个佛法我们很多人在修行，修行到底是修什么其实是修我们当下的这一念心性，这一念心性在哪里就是我们能听的能见的这个能，就是这个东西我们修来修去就是修当下的这一个东西。所以《金刚经》里面讲过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得，因为过去现在未来都是由我们的第六识分别执着所定义的这个时间的概念。在这个大圆镜里面他没有时间概念；没有空间概念；没有社会概念；没有物理概念；没有化学自然；没有心理等等任何概念什么都没有。不离一法所以真心叫千尘不染的什么都没有，但是它因为随缘可以显相，那么我们再想想结合那个净土的话，就是阿弥陀佛也好，包括咱们在座的这个凡夫，六道凡夫，我们现在娑婆世界，阿弥陀佛在极乐世界。无论是娑婆世界还是极乐世界，都在我们的一念心里面，都没有在我们这一念心之外，没有在我们大圆镜之外。所以我们如果说临终的时候求往生，这个往生其实我们就是往生到自己的真心里面。

因为并没有离开我们的这个这一念心，所以这张图更加浓缩了，就是佛陀在这儿给阿难和大众就是反复强调，其实相当于给他们复习悟门的这些知识，我们也用那个《华严经》的一个偈子叫“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心水净，菩提影现中”。菩萨大家晚上去观察月亮，看看这个月亮特别有意思它挂在天上，其实并没有一个钩子挂住它，也没有一个网兜兜住它，但是这个月亮也没有掉下来，也没有到处去摇动。所以这个菩萨就像这个清凉的这个月亮一样，常常的遨游在毕净空的这么一个境界里头，所以他是没有任何的挂碍的。你也挂不住你也碍不住，所以其实就是指我们当前的这一念心性，就是我们能听的能见的这个心性，大家一定要注意不是所见和所听，是能见能听。这就是我们的真心，这就是以后我们要往生极乐世界的那个主体，就是这种东西他其实本身就是没有任何挂碍的。那么众生我们因为在因地我们有五蕴，所以我们的这个心是含有五蕴的所以是浑浊的，我们在中册的时候大家应该学过了五浊是怎么形成的，五浊形成过程当中就是我们的真心投到了这个肉体里面，然后形成了这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这几浊，其实就把我们的心水就是搅浑浊了。所以如果众生的心水能够静下来，用佛陀原话讲如果沙土能够自沉的话，你用一杯水那沙土能够沉下来的话，那么这个时候菩提就会在你的心水当中显现出来，所以当你的心能够静到极致的时候，那么很多这个清净的显相就会在你的心水里面浮现出来。

因为在咱们的这个如果五蘊破掉以后，在咱们这个妙明真心里面可以显现出无量的这个华藏的世界。现在也有很多人在研究什么不同纬度的世界，包括我听北大的那个教授刘丰还研究高能量纬度、低能量纬度等等，那么按照这种说法来讲其实也非常正确。因为后面我们分享五十五位妙菩提路，每一位你每向上增加一个位次，其实你心灵的能量就提高了一级，而这些菩萨其实也都是客观存在的。其实都是我们自己因为心性提高了以后所显现出来的这个世界，所以这个就是叫二转依号。

真修三摩地，直达如来大涅槃海，应先知道众生、世界二颠倒之因。

那么接下来佛陀告诉阿难说你要真修这个三摩地就是说三昧，咱们讲的是首楞严大定这个地方，你要直通如来的这个大涅槃海，那么你应该先了解一下众生和世界是怎么颠倒的，就是其实本来因为妙明真心里面是不离一法的、是空的、是空性的。

那么众生和世界是怎么来的？这个地方其实又是复习前面的内容当然也拓展了一下，我们也复习一下。第一个佛陀讲的是众生颠倒；那我们妙明真心用原话讲叫由性明心、性明圆故，这个我们的真心是明的又是圆的。什么叫圆？圆就是指周遍法界，就遍满整个这个宇宙的，就我们这一念心、我们能听的这一念心就能够周遍整个法界。但是大家现在肯定疑惑说为什么我只能听这个屋子里面的或者外面的小车的声音，普及的声音我就听不见，那是因为你受制于你的浮沉根耳朵。当你这个第八识能够离体的话，那么你是可以听到整个宇宙的声音的，这个是真实不虚的。所以这个圆就是周遍法界；明就是你能够照用、你是能够照用的。所以我们的真心本性是明圆的，产生了一念不觉所以叫因明发性。这个时候就是头上安头，因为我们的真心本来就能够觉知，本来就能够照明的本觉本明。但是你认为我要观察这个世界，我还得再安上一个明，我才能够见到这个世界，所以产生了妄觉妄明就是你头上安头了。那么就产生了这个无明，所以我们整个世界是由无明制造出来的，无明就是这个世界的造物主，就是我们的一个念头。那么先是起了业相把我们的真空晦昧浑浊成为虚空之境，然后我们真心本有的这个光明，智慧而且是带有智慧的光明他就暗淡成为第八识的见分，就是我们阿赖耶识的见分，也就是我们能听的这个东西。所以到这儿叫性妄见生，就是真心自性有点带妄了。

然后从毕竟无成究竟有，所以大家看毕竟无其实就是我们不利一法的这个本体，它里面什么都没有了这个本体，然后就产生了显相，产生了用途，所以从毕竟无这个本体里面就产生了相和用，所以我们真心本具体现相用这三个特征的。

就结暗成色也就是说我们的见分，第八识的见分盯着这个虚空，结暗成色形成了一个细的境界，这个细的境界是我们第八识的相分，也就是现相无明，所以接下来然后再由这个相分催动见分产生了前七识，然后依次显相了我们现在可见到的这个世界。我们现在看在阿敦煌师兄的这个道场里面看到各种各样的场景，灯光、柱子、这个唐卡、人所有这个虚空。所有这些显相这些东西都是因为我们一念不觉，然后通过这个过程显相出来了，最后通过我们的浮尘根譬如说眼根，通过我们的眼根显相出来的。

那么所以这个三种细相的无明，你像业相、转相和现相这三种现相是因无明而住的。其实无明和众生也是本来也是没有的，都是我们的一个念头，因为一念不觉而打出来的这个妄念。所以在此无住的这个妙明真心之上，一念不觉我们虚妄的建立了世界和众生，然后真心因惑辗转发第七识和前六识，前六识我们会造业，造业当然有善的业、有造恶的业、有的是不善不恶业等等，那么同业感应你造什么样的业，都会储存到你的阿赖耶识里面。然后当你在中阴身的时候，你这个业就会准备投胎的时候这些业就会发明出来，去寻找跟你的这个父亲母亲缘相匹配的这么一对夫妻，然后你就会投胎到他家去，这就是形成了这叫众生颠倒。

那么我们在修行的过程当中，有的人说既然是妄想那我要断除妄想，所以这个首楞严经的修行特别有意思，它是所有修行当中最简单最简单的修行。所以如果你在打坐的过程当中你说我要断除妄想，你有这么一个想法他仍然是妄想他还是第六识，所以个这个叫求真之性。你只要有求、所以前面我们那东北一个师兄在群里问说六祖讲过说不取也不要舍，因为不管你是取也好舍也好它都是妄想心。我们的真心大家注意譬如说你现在在听我的声音，或者你听我们楼下有小车的噪音，你只是单纯的听这个声音的话，其实是用你的真心在听。但是如果你加上判断那就是你的第六识在起作用了，你加上判断说这个顾师兄的声音这是一个男性的声音，就是一个下面是一个小车的噪音而且还很讨厌，然后还起了烦恼这些都是妄想。那么你如果只是单纯的听，你不要辨别这是男的还是女的，这声音是高还是低，你也不要去辨别外面是小车的声音还是卡车的声音，是噪音还不是噪音你不起烦恼，你只是听到了然后你安住在你能听的那个主体上，这个就是你的真心。那么如果你这样子修的话就是修楞严经、修首楞严大定就是修成佛之道。如果你用第六识说第一个我听见了，第二个我听见一个男的声音，有听卡车的声音，有听小车的声音。所有这些概念心妄想心加上去，那么就是在修轮回，你修来修去修的是第六识。所以我们的本觉真心是不容另起知见的，不能够头上安头的，你不要头上安头说这是顾师兄的声音，所以我们讲叫动念即乖，乖就是违背的意思，就是你加上了一个再加更多的念头那你就更糟糕。

所以众生是这么颠倒的，所以我们其实是从这个毕竟无到究竟有这么一个过程。那我想再插一句就是说我们第1张图大家其实可以再延伸一下，那么从这个毕竟无如果成佛了，我们举个例子譬如说朱晨师兄对吧，他成佛了说出以后他是不是安住在这个毕竟无里面，那他其实还不是佛，他只能算是个阿罗汉，因为他不动念或者不敢出来显相去启用。那么如果朱晨师兄成佛了，他这个时候的动念就不是妄念了，叫什么叫智慧，所以如果朱晨师兄这个时候动念，他会造出一个佛国一个净土，然后这些净土里面也有各种众生，这个显相就是净土的显相。其实是由我们的妙明真心所阐发出来的妙用，所以净土也是真实存在的，所以我们的真心反复强调是具有体相用的。如果说你只安住在体里面，那你就是没有办法去这个发挥你的这个显相和妙用。

世界颠倒：习性（无明妄想）是有情世界颠倒之因

第二个就是世界颠倒；世界是怎么颠倒的那这个世界佛陀在这边开示跟卷四不同，卷四那个世界指的是物理世界，或者我们把它叫做自然界，那么这个地方佛陀讲的是有情世界，就是十二类众生这个世界它到底是怎么来的，那么首先我们根据前面来看就是无明，我们第一念的无明打出来，这个无明叫独头无明，就是它是无缘无故打出来的这个无明是能有。然后以这个无明力揽这个六尘结为这个色根，这个色根就是我们的现在的肉团身。然后众生的这个根身为所有，我们说的所有就是，就是能和所这个概念，如果第一次听到的话稍微理解一下就是能是主动的是主体，所是客体就是因为我们的这个无明力，然后揽尘结根结为这个色根，然后众生就拥有了这个肉体，就肉体就妄立分段生死，什么叫分段生死就是我们的这个有形有相的这个肉体，不管我们是人还是动物，那么都是包括地狱道的众生，包括鬼道的众生，包括天道的这些众生天众，那么其实都是分段生死的，因为他这一期的生命都会结束。

一念无明妄想，由习气内熏，发为六尘。以尘对根而六识生，六乱妄想，熏成十二类众生之因，染缘起，遍成轮回，感得相应色身果报。那么它因为有这个身根，有这个身根以后他就开始去立这个前后左右世界，大家可以想象以这个我为例那么我前面的就前面，然后左右后面 这个世界然后就开始把它定义下来了，定下来以后就开始执着这个地、水、火、风所构造成的这个色身为实有，我觉得我这个肉身是实实在在存在的。那么这个念头就会念念迁流，念念迁流然后我们的第六识就会去分别，分别过去、现在、未来、这三种时间，所以是有世界和三世合成了十二，然后就变成了十二类众生，就是我们的这个前后左右乘以三世合成了这个十二类众生。所以佛陀的原话讲叫三世四方和合相涉就互相的交织变化变成十二类众生，所以十二类众生是这么来的。那么我们这个一念无明的妄想它由我们的习气在继续内熏发为六尘；就是色、身、香、味触法六尘；然后这个六尘通过六根这个相对又形成了六识；就是眼、耳、鼻、舌、声、意六识，六识就形成了六乱妄想；熏成了十二类众生受生的因。就是这十二类众生都是因为是阿赖耶识在中阴生要投胎，所以他要受生那么受生的原因其实就是各种妄想各种乱想，那么这个染缘就起来了，染缘一起就成为这个轮回的种子。

所以就会感得相应的色身果报，所以大家如果能够理解我们前面所讲的这个悟门和修门的那些知识的话就知道了，我们这个身根不是我，其实我们的那个阿赖耶识是真正的那个“我”那个主人公，那个阿赖耶识控制着这个肉体。所以你控制了一个人身你就是一个人；你控制了一头驴就是驴或者驴身；你如果控制了一个天人，那么你就是一个天人；你控制了一个天人的身体你就是天人，同样的你如果控制了一只蝴蝶你就可以飞，然后你在大西洋扇一下翅膀，那亚洲就会起一个风暴就是这样。

其实这个浮尘根是我们的一个工具，但是这个工具是怎么来的，这个工具是因为你造业以后有习气，你阿赖耶识的习气招感来的，就你阿赖耶识里面的习气是什么，你就会拿到一个什么样的浮尘根或者叫肉身。大家看一下佛陀在这儿有一个开示特别的重要，他讲的这个世界的形成过程当中六尘显相的次序这个非常的重要。那么我们第一念的无明，一念不觉产生了无明，其实无明它是一个动念，一动就会有风所以叫无明风动。大家想一旦有风了就会有声音，大家这个我们在自然界也都知道，如果风微风的时候微风拂面你不觉得有声音的，但是如果狂风大作的时候那个风声是相当大的，所以第一个出现的尘相是声尘。然后接下来依次出现了这个色尘、香尘、触尘、味尘和法尘整个六尘显相的这个顺序是这样，所以声尘离无明是最近的。这个也是用耳根圆通来修我们通过听声音，然后去修我们的第八识的见分。其实也是非常非常有道理的，佛陀在这儿来开示了声尘次离无明是最近的，因为无明风动以后第一个显相的是声尘。

十二类众生，每四生为一聚。

好，接下来我们要分享最最重要的这个内容了就是这个十二类众生。我们先来简单的了解一下哪十二类：胎、卵、湿、化这四类是一聚；然后是有色、无色、有想、无想这四类是一聚；然后是非有色、非无色、非有想、非无想这四类是一聚所以一共是三大类。那么这十二类众生是大家要记住这十二类众生其实指的是浮沉根，因为都是阿赖耶识去涉趋这些东西。

一、卵生 想性多 动颠倒，轻举 以气相交，刚气飞，柔气沉 飞沉乱想 鱼鸟龟蛇 那么我们先看一下卵生的这个生命，他的轮回的习性，他阿赖耶识里面什么东西最多，他阿赖耶识里面想的这个成份特别多，就是整天在思虑整天在思考。所以这个地方到这儿的话大家想，你比如像诸葛亮这这种谋略家战略家其实是非常危险的，因为他每天都在想，包括像周瑜这些，我们知道想的太多思虑太多，他会在阿赖耶识里面种下的想的种子比较多，那么像这样的众生他会产生动颠倒，这个动颠倒它是叫轻举就是容易以气相交容易上升。所以它的这个交合的类型是以气相交。气分为两种：一种叫刚气，一种叫柔气，所以我们经常劝人说要刚柔相济你不要太柔，太柔人家欺负你，不要太刚，太刚被人折断的话你完蛋了。我们就从心理学角度经常你还去劝慰别人。那么就是这两种气相当于是，那么刚气就会飞；柔气就会沉所以他的这个乱想的类型叫飞沉乱想。那么飞上去的就是什么就是说鸟就是飞上去的。所以鸟类都是有这个想性比较多的人投胎的，然后沉下去的是什么鱼啊、蛇啊、龟这些卵身的生物，他是因为柔气比较所以它是沉下去所以叫飞沉乱想。这个其实都是在第六识里面的这些乱想，因为通过第七识输送到第八识存起来的。

二、胎生 情性多 欲颠倒,贪情色 以精相交,情有偏正,竖为人仙,横为龙畜 横竖乱想 人仙龙畜 第二类众生是胎生的；我们就属于胎生的，胎生的是什么叫情多多情，情的这个种子比较多，所以他的颠倒类型叫欲颠倒就是爱欲情欲比较重。所以在阿赖耶识的这个种子里面种子仓库里面它储存的就是贪情色，喜欢情、喜欢美色这些东西，那么它的交合类型主要是以精相交。那么情有偏有正这个大家看挺有意思，佛陀这个总结我觉得真的是太有智慧了，如果不是佛陀我觉得一般的真的总结不出来。那就是竖的是人和仙，我们是站着的是吧，那么狗、猫、猪它是横着的，所以横着的是龙和畜，你看龙也是它是横着的。所以就是直立的这种就是人和仙人、人道和仙道。那么这个爬行的包括恐龙，这些就是这个畜生等等这些小蚂蚁，这些那都是横着的所以情有竖正。然后他的乱想类型叫横竖乱想，所以我们是竖着的乱想，动物是横着的乱想，哪我们以前学人类发展史说我们是由类人猿发展变化来的，那在这个地方其实就不是，完全是我们第八识里面的这个种子去投胎的，你种子里面是竖着的你就是人和仙；种子里面是横着的那就是龙、畜生这些东西。

三、湿生 贪执性 趣颠倒,趋炎附势 闻香趋附，籍阳气而生，和合暖气 翻覆乱想 含蠢蠕动 第三类叫是湿生；湿生的这种生命他在阿赖耶识里面是贪执比较厉害，这种人他在人道的时候就这种阿赖耶识它在人道的时候它是趣颠倒，这种人是趋炎附势的。所以它的交合类型是闻香趋附，就它一闻到香气马上就凑上去了，所以这个吃货要小心，一定要小心真是这样的，他叫籍阳气而生。然后和合这个暖气而生，大家看冬天很少生虫子，你家的米、面或者是什么的食品比较容易保存。但是到夏天潮湿温暖的时候，那么就会生这些东西，所以这个它是有了暖气，就是因为你的阿赖耶识里面有这么多一些种子，再加上环境气候你就投胎了就这么简单。你可能一个种子就投胎到米里面去，就变成了米里面的小虫子，所以这个乱想类型叫什么叫翻覆乱想。什么叫翻覆乱想大家应该看过那个昆虫吧，你把它如果翻过来的话，它自己譬如壳甲壳虫那种，你把它倒过来的话它自己翻不过身来了所以叫翻和覆。这个大家看过虫子就能够理解翻和覆的这个概念，就肚皮朝上就是翻，肚皮朝下就是覆这样的。那这个举个例子来讲就是叫含蠢蠕动，其实都是那种昆虫类的都是这样的，或者是那种米里面的那种虫子就寄生虫的那种，也不叫寄生虫，就是那种蠕虫类的东西叫翻覆乱想。

四、化生 喜新厌旧 假颠倒,朝秦暮楚 以触而变，爱此忘彼，和合触成 新故乱想 蚕天狱鬼 第四类是化生；他的这种轮回的习性，阿赖耶识是存在种子比较多的习性喜新厌旧，这样的人喜新厌旧。所以他在人道的时候这种人是假颠倒。翻译一下就是叫朝秦暮楚、喜新厌旧，喜新厌旧就是朝秦暮楚，早上喜欢这个秦国，晚上就开始羡慕这个楚国了，就觉得楚国好了就这样。所以它的交合类型是以触而变的，那么爱此忘彼、和合触成，它是以触而形成的这么一种投胎的，那么他这个乱想的类型叫新故乱想，故就是旧的意思，新故乱想就是新旧的意思，一会儿喜欢新的，一会儿把旧的就抛掉了，然后有更新的就把那个新的又变成旧的了。举个例子就是这个蝉、蝉它会退壳的大家见过那个知了对吧，还有那个蝉等等这些，那天人也是这样，我们天道的众生他也是喜新厌旧的，然后地狱和鬼道的众生也是这样的，他们都是化生的，都是这个喜新厌旧的所以叫新故乱想。 

这是第一聚胎卵湿化。

好那们就先休息十分钟，然后接下来再讲。

感恩所有文字校对、默默奉献的师兄们，你们辛苦了！功德无量！

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