【念佛见佛】修般舟三昧成就者,见的是那尊佛
缘 起
佛教自二千五百多年前,由古印度传入中国以来,经过早期的“格义佛教”,与中国文化逐渐适应,因时、因地在中国形成汉传佛教的律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗等八大宗派,完成了佛教在中国本土化的进程。其中,“净土宗”的念佛法门在汉传大乘佛教区域非常盛行。
“净土宗”是中国汉传佛教宗派之一,根源于大乘佛教的净土信仰,以专修往生西方极乐世界阿弥陀佛净土法门而得名的“汉传佛教宗派”。由于此宗派是专修往生阿弥陀佛净土的法门,大家就称它为“净土宗”,又称为“莲宗”。大乘汉传佛教历代“西方极乐世界阿弥陀佛净土”的弘扬者,宣传其净土念阿弥陀佛的好处是:“简单、易行,万人修万人去”。
那么,汉传“弥陀净土宗“的念佛法门源于何处?早期古印度佛教佛陀时代教导的念佛法门是什么?在上一篇文章《【忆念弥陀】—汉传念佛法门的源流及其修习方法》中,笔者根据《出别译杂阿含经》介绍了最早的念佛来源于“六念法门”。念佛(梵buddhānusmrti,巴buddhānussati)是公元前五世纪,古印度本师释迦牟尼佛住世时代,佛陀教导座下佛弟子们修习六念法门——念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
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一、“般舟三昧”念佛的原理
般舟三昧,梵语pratyutpanna-buddha-sammukhâvasthita-samādhi是大乘汉传佛教念佛法门中的“常行三昧”,以行走为主,口诵佛号,以此清净自己的身、口、意三业,直到证得念佛三昧的一种念佛专修法门。般舟三昧是大乘汉传佛教出家、在家四众弟子所共同修习的念佛法门之一。般舟三昧修习成就者,能够在“定中”见到十方现在的一切佛,所以,此念佛的修行方法名为“般舟三昧”。经过修习而成就“般舟三昧”之人,不但能见到阿弥陀佛,还能见到十方诸佛,并且能够与所见的佛一问一答,听佛演说法义,这是修习三昧成就后,出现于佛弟子心中的事实。
二、《般舟三昧经》译本
中国最早译出的净土经典《般舟三昧经》,是“般舟三昧“修习法的主要经典依据之一。《般舟三昧经》是净土实相念佛法门所依据的主要经典,现存汉译本共四部。
三、般舟三昧的修行方法
关于般舟三昧修行的方法,《四事品》说:“般舟三昧”的修习,在三月中,不坐、不卧、经行不休息,除了饭食及大小便,这是三月专修的“常行三昧”。学习般舟三昧,需要依止一位通达佛陀教法,长期修习“般舟三昧”,有实际修行经验,并证得般舟三昧的法师带领,传授其完整的修行方法。
四、般舟三昧念的那尊佛
修习般舟三昧成就者,见的是“十方现在一切佛”。那么,为什么《般舟三昧经》中说念的是西方阿弥陀佛Amita呢?下面,我们来读《般舟三昧经》。经中首次提出:以“忆念阿弥陀佛”为入门,最终发展成为“忆念十方佛”的信仰。印顺导师在著作《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章中介绍到:般舟三昧修成了,能见现在一切佛,但不能依十方一切佛起修,必须依一佛而修;修成了,才能渐渐增多,见现在的一切佛。所以,“般舟三昧”是能见现在一切佛的,修习时也不限于念阿弥陀佛。例如:《大方等大集贤护经》说:
1、“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,清净持戒,具足诸行,独处空闲,如是思惟。于一切处,随何方所,即若西方阿弥陀如来应供等正觉,是人尔时如所闻已,……系念思惟,观察不已,了了分明,终获见彼阿弥陀如来。”
2、“有诸菩萨,若在家,若出家,闻有诸佛,随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰,欲见彼佛,……得见彼佛光明清彻,如净琉璃。”
经文明显的说:“于一切处,随何方所,即若西方阿弥陀如来”;“随何方所,即向彼方”,可见西方阿弥陀佛,只是各方中的一方一佛而已。
《般舟三昧经》说:“菩萨闻佛名字,欲得见者,常念其方,即得见之”。学习“般舟三味”,是可以随所听闻而念各方诸佛的。“般舟三昧”的定中见佛与《阿弥陀经》“于其卧止梦中见阿弥陀佛”不同。
《般舟三昧经》之所以举例念“西方阿弥陀佛”,是由于当时念阿弥陀佛的人多,故特别例举一般人熟悉的佛名号为例,便于人们清楚明白的学习。
“阿弥陀”是“无量义”,阿弥陀佛是无量佛。“无量佛”等于一切佛,这一名称,对修习而能见一切佛的行者来说,最适合不过。因此,经中开示“般舟三昧”的修习就依念“阿弥陀佛”来举例说明。
“般舟三昧”是重于定的专修;念阿弥陀佛,是重于斋戒、信愿。不同的法门,在流传中结合起来。假如有人以为“般舟三昧,就是专念”阿弥陀佛“的三昧,那是彻底误解了《般舟三昧经》中的深刻含义。
总之,般舟三昧是常行三昧,以行走为主,口诵佛号,全身心随佛号进行,到达身、口、意三业一致念佛,以证得念佛三昧为的目的。最后,祈愿佛陀正法久住,僧伽和合,众生离苦得乐!
释行愿
(未完,关注下文)
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