般若摄颂|一切都是空性的缘故，什么都不需要吗？

明智菩萨如是行，不学罗汉缘觉地，

为一切智学佛法，一无所学即为学。

虽然胜义中一切都是空的，并没什么可学的，但在世俗中该学的要学、不该学的不能学，所以大家千万不能因为胜义中一切都空，而在世俗中什么都不取舍。作为明智菩萨的大乘佛子，他完全通达暂时三乘各不相违，也即各自行持的道是不同的，而究竟三乘皆归为一乘，就像《入中论》等论典所说那样 。所以在行持的过程中，他最究竟的目标就是获证一味一体、平等空性的法界。但胜义中一切空性的法和名言中假立的法并不相违，所以在建立世俗名言时，他就清楚该学的是哪些、不该学的是哪些。

首先他了解，追求的目标不能是阿罗汉果位。因为阿罗汉只是断除自相续的烦恼而获得寂灭，这样就不能度化众生，也不能获得究竟解脱。同样，缘觉也是自己希求寂灭，因此也不能去追求，即不能去学。那应怎么办呢？要为了天边无际的一切众生暂时离开一切身心之苦，究竟获得如来正等觉的果位而修学，也就是说为了获证一切智而修学佛陀在因地时所修学的道理。

大家也清楚，佛陀在因地就是为了利益众生而修学，所以在果地时就能不被世法所染而广利有情。《涅槃经》云：“佛不染世法，如莲花处水，善断有顶种，永度生死流。”意思是说，佛陀永远不会被各种世法所染，就像莲花处于水中一样，他完全善断一切有顶的种子，永远度脱生死或轮回之流。所以，我们可以这样概括佛陀的精神：不被世间所染，而利益无边无际的众生。对世间学者来讲，这就非常困难，他们会认为：这到底是什么样的啊？

所以，在世俗中该怎么学、不该怎么学，大家一定要分清楚。千万不能一概而论：一切都是空性的缘故什么都不需要。而这里也强调，修学大乘佛法——般若波罗蜜多的人不能舍弃众生。但我总觉得，很多大乘佛教徒自私自利的心都很强，虽然他们口口声声都说利益他众，但真正落到自己头上时，很多都把自己放在主要的位置。所以我认为，作为佛教徒，尤其是自称为大乘佛教徒者，若心理素质没有得以提升，那在这个世间中，不要说自己获得成就，恐怕连外道的境界都赶不上。现在很多佛教徒利他心都很弱，不说究竟度化众生、让他们离开生死轮回，就是遇到非常穷苦或生病没人照顾的可怜人时，往往都不愿提供帮助。而基督教徒却能在实际行动中去做，这样很多人都加入了基督教，在各大城市中这样的例子非常多。

以前，我很想通过讲《入菩萨行论》让很多人的心有所改变，当然小部分还是比较不错，但大多数人不知道是什么原因，内心真正生起利他的心却相当困难。所以我也看有没有办法，想在各个城市建立智悲爱心小组。当然，并非所有人都能发这种悲心，但一部分人应该可以。对大乘行人来讲，我们还是应为身边的苦恼众生做一点事情，不能一年三百六十天全都为了自己。但很多人一说他人的事情就找许多理由：我的上师不同意、我特别忙、我的身体不好、我家里走不开，而一说自己的事情，旅游、玩耍、陪人的时间都有。这无疑成为大乘佛子的惭愧之处，所以大家皆应经常反省自己。的确，虽然我们从早到晚都在说为了天边无际的一切众生发菩提心，甚至这样已经说了几十年，嘴皮都磨薄了；但实际行动中，真正让自己的手为众生做事，自己的脚为众生走路，却不太愿意。所以，当我们真正观察自己的过程中，就不难发现很多不如法的行为。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

 般若摄颂挂件 

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