般若摄颂|有四种行者能欣然接受甚深空性法门

四种行者不畏彼，知谛佛子不退转，

罗汉除垢断怀疑，四善知识所摄持。

在直接或间接宣讲了非常甚深的世俗和胜义的真理后，有人会问：以上所说的甚深之义，什么样的人才能对它生起恭敬之心，而不会生恐怖或舍弃之想？大家也清楚，在茫茫人海中，许多人对三皈五戒等简单佛理也不能接受，那更何况说如是甚深的阐述大乘空性之理的《般若摄颂》呢？所以很多人会产生疑问：对上面所讲如此甚深之法，到底哪些人能欣然接受，而哪些人会不悦、排斥？

有四种行者对前面所讲的道理不但不会产生恐怖、舍弃之心，而且还会在实际行动中不断修持。第一是“知谛佛子”，即通达一切甚深真理的佛子。当然佛子里面，见到真实谛的一地菩萨以上的圣者也有，还有发了大乘菩提心的、对大乘空性法门生起胜解信的修行者，他们以现量或比量的方式见到万法实相的缘故，就不可能生邪见或畏惧之心。第二是“不退转”：大多数经论中讲最究竟的不退转者是八地以上的大菩萨，有些经论则讲加行位和一地以上的菩萨也有一些不退转的相，所以他们对空性法门绝对不可能生邪见或畏惧之心，也可以说他们对上面所讲的道理不会生退转之心。第三是“罗汉”：大家也清楚，阿罗汉完全通达了人无我的空性，所以对空性法门就不会产生恐怖之心。在小乘里面，虽然极个别凡夫经常对大乘空性法门不满或排斥，但阿罗汉接受不了空性法门而舍弃的现象却是没有的。因为以上三者遣除、灭尽了相续中相应垢染的缘故，对名言中如梦如幻、胜义中远离四边八戏的甚深法理就能断除怀疑，也不会产生畏惧之心。第四是“善知识所摄持”：虽然他们完全是凡夫初学者，但因以前承事过众多如来，所以即生中就有缘被具有悲心、智慧的大乘善知识所摄持，从而对空性法门产生信心，且不会轻易放弃。

除了以上四种补特伽罗之外，其余人就很难接受空性法门。《中观四百论》云：“愚闻空法名，皆生大怖畏。”意思是说，愚者听到空性法的名称也会生起大的怖畏。《大般若经》中也说：在外道、懈怠懒惰者、求名利者、嫉妒心强者，以及将大乘佛法当作买卖的商品者等非法器前，不能传授大乘空性法门；因为即使给他们传授也不可能得到真实的利益。《地藏十轮经》中也说：如果把般若空性等大乘佛法，传给一些执无因见或断灭论者，那时间再长他们也不可能理解 。

的确，没有一定的根机，则很难接受空性法。在佛教历史上，许多根机没有成熟的人在听闻空性法门后，都显现出众多不能接受的相：有些捂着耳朵而跑，有些吐血而亡，有些远离大乘善知识，有些当下毁谤，有种种现象。在当今时代，因果不虚、轮回痛苦等简单法理很多人都能接受，而在宣讲大乘空性法要时，很多人都觉得：一切万物都不存在的话，那我们怎么生存呢？等等，产生种种非理分别念。

所以在宣讲空性时，一定要观察弟子的根机，实在说每一个人不一定都有缘分接受大乘空性。在座的道友当中，有些听到大乘空性法就非常害怕，心里面也不舒服，始终有忧郁、痛苦之感。而有些在听闻之后，则生起无比的欢喜心，就像《入中论》所说那样：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”若谁在听到空性法门后，生起这样的欢喜或激动，虽然他还是凡夫人，那也是空性法门的当机者。的确很多人前世有缘，在听到空性后身心异常舒服，内心也生起不可思议的欢喜和难以言表的境界。当然，也有一些人刚开始不能接受，但通过善知识的教诲和自己不断修学大乘佛法，自己也逐渐对大乘空性法门产生了信心。

但不管怎么样，我们应该这样想：在这个世界上，空性法门乃息灭众生相续中暂时、究竟痛苦的唯一甘露妙药，只不过很多众生的根机特别差，暂时还不能接受；但愿有朝一日，自他一切众生的相续中，都能生起大空性和大悲心双运的不可思议境界。对每位修行者来讲，这样的发愿都极为重要。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

 般若摄颂挂件 

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