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100多年前的今天麦彭仁波切造了此仪轨：回向魔祟部多火施烟供仪轨

2017-12-06 明月胜幢

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此烟供熏香供火施仪轨是圆满布施波罗密多、熄灭诸障碍的殊胜方便之法。因此，无论是谁都应当勤修。

尤其，在恶世，众生的贪心、贪欲增上的时候，如果此时行持此法则能平息障碍与祸患。

火施前准备	1.火施食子：（1）藏地通常使用青稞炒面、小块布、解脱咒轮等，也有专门制作的糌粑炒面和酥油，代表所布施的吃穿等物品。（2）在内地，方便的话也可以使用炒面、挂面、可燃食物、小块布等。如果不方便，就使用特制的食子（注：购置食子时，要注意区分塔香、火施用的食子）。 2.准备一盛食子的小盘。 3.法器：木鱼（维那使用），大众可使用转经轮（除打手印处之外，都可以使用）。 4.做火施时，应自观为观世音菩萨，于诸所缘众生（尤其是饿鬼道众生）生起猛厉悲心。
仪轨	供主	维那和大众	说明
《四臂观音修法仪轨》		修法前，维那敲三声木鱼，提示开始修法。维那木鱼领诵。每一段落前“舍”字，由维那领诵，大众不随。	此仪轨为一单独的修法。最好在修持火施仪轨前，先修一遍该仪轨。
《回向魔祟部多火施仪轨》	虚空藏咒（七遍）	点燃小盘内的食子（如果有咒轮，可以同时点燃）。洒净加持后，将小盘放到屋外，如门外、窗台或者阳台等处。	维那起调领诵，大众和维那一起共诵，边念边打手印。以观想、手印和诵咒的力量来加持供品。	手印打一遍也行，打七遍也行。
四句圣号	合十共诵
其他偈诵		维那木鱼领诵，“吙”字领诵，大众再跟随共诵。 “嗡啊吽”随力诵持，观想布施品变得清净、增长、遍满虚空、变成众生需要的东西。 “嗡嘛呢呗咪吽舍“观音心咒随力诵持，最好百遍以上，观想自身为观音菩萨，于诸众生生起猛厉悲心。
回向	诵回向偈、成就所愿誓言、成就所愿咒，进行回向。

——来源：大圆满法网站

《回向魔祟部多火施仪轨》略释

　　为了度化天边无际的众生，请大家发无上的菩提心，并且如理如法地谛听。

　　上节课已经讲解了《四臂观音修法·现证如意宝》，当中提到五佛冠或冕旒（五佛冠和冕旒对应的是同一个藏文），“冕旒”在藏文里是指五佛冠上的飘带、挂串（垂悬在宝冠两侧的飘带或玉串）。如果是五佛冠则属于珍宝八饰里的头饰，而冠上面的飘带、吊饰则属于绫罗五衣。这两者是分开的，这里再说明一下。按照法王如意宝的传统做火施前要修这个仪轨。念修时要发起大悲心，然后以此大悲心缘于饿鬼道为主的众生作施食。首先解释火施仪轨的题目。

　　一、释题

　　《回向魔祟部多火施仪轨·解脱一切恶缘》是全知麦彭仁波切所作的仪轨。麦彭仁波切的事迹在讲解《开显解脱道》和麦彭仁波切的《极乐愿文》时略微介绍过，大家可以参考法王如意宝撰著的《全知麦彭仁波切·略传》，这里就不多说了。全知麦彭仁波切的传承法脉，加持力一代比一代殊胜增上，我们对此应有不退转的信解。

　　接着解释题目。在仪轨的注释中已说明，“祟”指的是鬼神给人带来的灾祸。“部多”是梵语，指恼害人畜的魍魉、鬼神。“魔祟部多”就是指带给我们违缘障碍的一切魔众鬼神等。

　　“火施”是藏文的意译，因为是用火来烧施，原意是烟施，又叫嗅供、烟供。

　　火施和火供是不同的。火供，主要是用于上供，通过燃烧供品来供养诸佛菩萨，一般在密宗的会供等仪轨中有；而火施，则是用于下施，将食品烧掉之后，用来布施空中的饿鬼和非人等。通常我们所做的都是火施。又因为火施以烧掉食物产生的焦烟供养饿鬼等众生，众生闻到烟的味道就可以获得解脱，所以又叫嗅供、烟供。本来有些厉鬼、非人天天杀生，以有情的生命为食，如果我们能通过火施，让它们享用焦烟味，暂时也可以得到满足。同时，我们依靠念诵仪轨等法施回向恼害人畜的魍魉鬼神等，令其生起慈悲心，相续获得解脱，从而不再损害有情，解除了许多众生死亡的怖畏。所以施食可以同时具足财布施、法布施、无畏布施，功德特别不可思议。

　　火供需要很多条件，如：要用到有颜色的各种木头或树枝，因为火供分为息、增、怀、诛四大事业的火供，搭的坛城不一样；火供必须具有一定的禅定以及生圆次第的能力，最好能有成就者参与；火供底下还要绘制坛城，坛城是用各种颜色染好的米粉做成的；还要做很多供养本尊、空行、护法的朵玛；需要各种洁净的材料工具等；还需要念诵本尊、空行、护法的仪轨，是比较复杂的事业修法。在所有前提条件具备的情况下，做火供可以积累很多功德，但是，目前很多地方比较流行的，仅仅是将很多食物堆积在一起扔到火中进行焚烧而已，并不是真正意义上的火供，只能算是一种表面形式。虽然火供的功德很大，但是一般人不容易做到。很多人说去作火供，其实做的是火施，这是因为分不清火施和火供的概念。相比而言，我们今天讲的火施就容易很多，小型的火施基本上一个人就可以做到，如果是大型的火施，可以到郊外等人群不那么密集的地方去做。

　　烟供和会供也是不同的，会供是一种积累福慧二资的方法，没有福报的人可以通过做一些会供快速积累福报。会供是恭请佛菩萨以及看见或看不见的天人来享用食物，会供的仪轨和观想内容也比较复杂，也比较长，简单的会供不是很多，同时会供还可以做一些酬补忏悔。而烟供主要是邀请魔、鬼以及中阴身等怨亲债主享用食物。

　　念修此仪轨的功德或者目的即是解脱一切恶缘，除了可以布施普通的饿鬼众生令其解脱，还可以帮助自己的怨亲债主、曾经堕胎的婴儿、杀害过、吃过的众生获得解脱。关于念修此仪轨的功德，在仪轨后文的小字里全知麦彭仁波切也宣说了，后面再详细解释。念修此仪轨作施食能利益无量的饿鬼众生，乃至六道一切众生。因此，对于学习密宗受菩萨戒的修行人来说，更应该经常做这样的烟施。

　　二、前行准备

　　将炒面与酥油、血、肉等食物（掺和少许甘露丸等圣物更佳）混合而烧，于上洒少许水。自观为圣观世音，于诸所缘众生，生起猛厉悲心。

　　最简单的烟供，在家里没有院子也没有其他条件的情况下，可以找一个大一点的香炉，里面弄上火炭，然后将烟供的食物放在火炭上烧，要控制不要让明火出现。我们也可以准备一个电炉，上面放一个不锈钢盆，通过电炉加热不锈钢盘上的食物产生焦烟。烟供的食物可以用一些糌粑，没有糌粑用米粉、面粉、豆粉也可以，洒一点油，不需要很多油，然后可以放一点点肉丝，如果有甘露丸就放一点点（不需要一整颗甘露丸，刮一点点就可以了）。现在也有专门用于烟施的塔香、香粉等，特别方便。

　　有条件的话，可以在户外起一个大火堆，然后用食物覆盖火焰，让炭火在内里慢慢燃烧，食物很快会生起焦烟。我们可以准备丰盛的食物布施饿鬼，如炒过的面粉、米粉以及面条、饼干、油、五谷杂粮等（直接烧五谷杂粮可能不太好烧，可以把这些打磨成粉），外面卖的奶粉、豆浆粉、黑芝麻糊的粉等都可以使用。新鲜的水果蔬菜等不用放。肉干也可以放一点点。此处所讲的烟施是可以放肉的，因为有些饿鬼只吃血肉，就像虎狼一样不可能吃草，因此只能给它们布施一点点血肉。如果食物中放有血肉，最好在黄昏时作施食，食肉饿鬼享受到荤烟以后就不会再杀害众生了。

　　但切记不是所有的烟施都可以放肉，有的烟施只能是素的。这里要知道，焦烟分为素烟与荤烟二种，又叫白供和红供。素烟即白供，是混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟即红供，是混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。作素烟、荤烟等佛事能对空游饿鬼有极大的利益。关于素烟、荤烟，全知麦彭仁波切还有两个单独的仪轨。在按照这个仪轨做火施时，为了避免他人产生邪见，我们可以不放肉。

　　我们还可以放一点红黄等五色布片；有的人问可不可以放纸钱进去烧，也可以放一点（如果有这种执著，放一点也没有什么）；最重要的是不要忘了做烟供用的咒轮。咒轮可以选用妙欲系解脱咒轮。网上下载下来的很多咒轮里咒语都写错了，像金刚萨埵心咒：嗡班匝儿萨埵吽，（da）字会错成（ha）字；还有些咒轮中：玛玛果林萨门达，本来是（nga），有的弄成了（Ra）。不懂得藏文容易出错。

　　咒轮的具体用法：可以摆上一层食物，放一层咒轮，咒轮上再放食物，让其慢慢燃烧。如果将咒轮放在表面，风一吹都飞跑了。这里要注意，不是所有的经文或咒轮都可以燃烧。除非是它们的功德里有明确宣说的才可以，否则燃烧经书的罪过特别严重。很多人说：既然咒轮可以烧，我把经书拿去一起烧，可不可以？当然不可以。功德里没有讲就拿来烧过患很大，有讲过才可以这样做，否则我们会因无知而造了很大的罪业。

　　咒轮的力量非常强大，有些人总是担心自己能力不够，施食不成反而招鬼上门，放上系解脱的咒轮肯定不会有这样的问题。乔美仁波切在《妙欲系解脱之功德文——见自解脱》里说：“对于寿尽亡灵者，若无此妙欲解脱，纵然施食亦无得，有此虽不作回向，亦得妙欲纳Ra甘。功德无量不可思，喻数言语述不尽。”纳Ra甘：是盟誓的意思，如以三宝等作证发誓。颂词意思即是：对于亡者，如果没有这个妙欲解脱咒轮，即使给他布施食物，他也得不到；如果有了系解脱咒轮，即使不念经回向，众生也会获得妙欲解脱。乔美我，对此以三宝发誓，绝不妄言。此咒轮的功德无量难以言思，叙述不尽。

　　关于咒轮的功德，当时我在五明佛学院求学时，请教了很多堪布和活佛，他们都说功德特别大，但是一直找不到功德文。当时在学院找了好几年，找到好几个版本，再三校对后把它印出来。学院很多人看了乔美仁波切的这个功德文，才知道这个咒轮的具体功德，特别不可思议。以前他们只知道功德大，但是具体是怎么样不知道。功德文里还有做咒轮的方法。此外，莲师授记的一百零八位伏藏大师之一多吉朗巴，即金刚洲伏藏大师，也讲了咒轮的制作方法，比如三个圈代表三层金刚帷幕。

　　系解脱咒轮的功德非常大，功德文中还说：“将此系解脱放置妙欲上，能解脱六趣之痛苦。放置尸体之上则远离夺命鬼。仅见之不修亦成佛。放于烧食中能解脱魔祟之危害。放置于有情眼见之处七世得不退转位。焚于烧食之中远离夺命鬼。缚于亡者之躯体则金刚萨埵刹土中解脱也。活人身上佩戴能清净破戒之罪障。在家男女信士颈上系之等同于念颂百字明一亿遍的功德。若傍生佩戴，则五方佛刹中得解脱。意念受持此法门，则不修亦于寂怒刹土中得解脱。凡见此法之有情皆得殊胜悉地，即身趋入文武本尊之果位。”乔美仁波切说，见到系解脱不修亦可以成佛，放在烧食中可以解脱魔祟的危害，放于亡者躯体上，可以远离夺命鬼，人死了之后，把它放在心间、胸口上，夺命鬼就不可能靠近，不然可能把你拉到恶趣的深渊。亡者于金刚萨埵刹土中获得解脱。活人佩戴相当于念诵百字明一亿遍的功德，可以清净破戒的罪障。旁生佩戴，可以于五方佛刹土中获得解脱。总之，见到此法的有情都可以获得殊胜悉地，即身趋入文武本尊的果位。网上现在很多系解脱咒轮的藏文有出错的，大家要注意比对。现在PPT上的咒轮是学院专门按照说明制作的，藏文也认真校对过，当时在学院印了很多。后面出现一种在四角上加了咒语的咒轮图案，这种咒轮的功德文我没有看过，只是听说其他传承里有。但是PPT上三个圈的咒轮，是乔美仁波切亲口宣说的，伏藏大师金刚洲、莲师等都如是宣说。大家打印出来，开光以后拿来佩戴、做火施都特别好。

　　做好上述种种准备后，在食物上再撒少许水。我们可以准备甘露水，普通的净水也可以。然后观想自己就是观世音菩萨，于诸所缘众生，生起猛厉的大悲心，通过佛号、心咒、手印等加持后作烟施，布施给那些不能直接享用食物的饿鬼等众生及冤亲债主，减轻它们的痛苦，超度它们脱离三恶趣。

　　如果观不出来也没关系，只要心中相信自己就是观世音菩萨，然后对众生生起慈悲心。要生起无伪的慈悲心也很难，但不要求一定要做到，心里面缘众生想着：所有的这些众生尤其是冤亲债主都能前来享用妙欲，想要什么就能受用什么。有了这样的发心才能感化这些众生。这些众生无始以来都做过我们的父母，因为不知道善恶取舍，造业堕入饿鬼道等遭受种种痛苦。以前它们对我们的恩德特别大，现在有了帮助它们的方法，为什么不去帮助呢？所以要缘于它们生起大悲心，一定要把它们引入解脱道，暂时获得人天的安乐，究竟获得佛果。

　　生起悲心特别重要。试想一下，在整个轮回当中，这些饿鬼众生都曾经是我们的父母亲人，但是现在却长期忍受饥渴之苦，几百年、甚至几千年都喝不到一滴水，吃不到一粒米，天天拖着庞大的身躯出去找吃的，结果几百年才找到一点食物，吞下去却又变成大火，焚烧五脏六腑，甚至将整个身体都烧掉，感受不可思议的痛苦。有的饿鬼因为业力驱使还会加害众生，让自己泥足深陷，陷入罪业的深渊不可自拔，特别可怜。由于业力的原因，它们不能像人一样直接吃食物，而食物烧焦的味道就是它们的食物。现在我们烧掉的这些食物经过佛菩萨的圣号、心咒加持，能打开它们的咽喉，让它们吃到这些食物，解决它们饥饿口渴的痛苦。

　　在施食的时候，发慈悲心特别重要。有了殷重心、慈悲心，自然会比较专注。其实，一切的关要都摄集在三殊胜里。前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。真正的正行无缘是施者、受者、所施物三轮体空的境界，凡夫人一般做不到，我们能做到的就是一心专注或相似的三轮体空。

　　烟施可以每天修，也可以在每月的殊胜日，如初八、十五、三十等日子做，如果没有发愿定期行持，有需要时做也可以。有的人可能害怕：我今天做了，明天后天不做了，它们会不会一直跟着我？不会的。以信心和悲心给它们做施食，它们会很高兴。做烟施的时间最好是在傍晚以后，因为下午、晚上是鬼神、非人集聚的时间。一些闭关修行的要诀中也说，到了下午，尤其是太阳落山的黄昏时分念这个仪轨最好不过。

　　施食的地点也要选择好，家里有人过世或者某个地方曾经有灾难，在这样的环境做烟施特别有功德，亡者很容易受益，冤亲债主也会得到诸多利益。平时我们可以选山上或野外其他清净的地方，或者自家阳台、室外、马路边不影响他人的地方都可以。要注意的是：如果自己烧的时候弄了很多的烟，别人以为着火了就麻烦了，在家里少量烧一点点就可以了。总之，每次做的时候注意安全，不要影响到他人，如果让别人生起烦恼就不好了，要有善巧方便，但同时要尽量将烟施做得如理如法。

　　三、仪轨讲解

　　嗡啊吽

　　纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴Ra桑巴Ra吽

　　（七遍）

　　两个咒语连起来念诵，一共念七遍，也可以一边念诵一边打手印。

　　嗡啊吽

　　念“嗡”时，观想将“执一切显境为自性实有”等不净二取分别完全清净，一切供施物也变为清净的；念“啊”时观想实际陈设、意幻变化的供施物数量增长为无量无边、遍满虚空；念“吽”时，观想诸佛菩萨满愿加持，令一切供施物变为最悦意的色、声、香、味、触等妙欲受用，显现为供养诸根门的供品。也就是说，观想以“嗡”字净除色香味等一切过患；以“啊”字增多至无量无边；以“吽”字转变成一切所求事物，它们各自需要什么就变化什么。

　　关于“嗡啊吽”这个咒语，全知麦彭仁波切在《净除业障百咒功德》中说：“这是三时一切如来的真实身语意，堪为三世佛陀所说的一切咒语之王、一切咒语之本，念诵此咒能成就所有咒语，无论是什么咒语，开头加上“嗡啊吽”，都会变成智慧咒，使一切未成办之事得以成办，一切不吉祥变为吉祥，一切罪业荡然无存。《密集续》与《八大法行续》等续部中唯一赞扬这一咒语。大圆满续等之中说“嗡啊吽”咒能焚净六道的种子。仅仅念诵也能消尽轮回的障碍，相当于持诵浩瀚无边三世寂猛如来的咒语。诸如此类，功德无量，这是诸续部中再三宣说的。”《虚空藏咒》前面也加有“嗡啊吽”。

　　《修设瑜伽集要施食坛仪》中说道：“唵阿吽。此名三字总持真言。凡诸作法，以此真言总加持之，皆得坚固广大无穷无尽之用也。瑜伽大教经云：由持此唵字，加持威力故，纵观想不成，于诸佛海会，及供养云海，真实具成就，由诸佛诚谛，法尔所成故；由适诵阿字，摧灭诸罪障，获诸悦意乐，等同一切佛，超圣众魔罗，不能为障碍。应受诸世间，广大之供养；由吽字加持，虎狼诸毒兽，恶心人非人，尽无能凌屈；如来初成道，于菩提树下，以此印密言，摧坏天魔众。是此三字，既具如斯妙用。是故文中重重念之。次振铃唱。”可见“嗡啊吽”三字的功德不可思议。

　　纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴ra桑巴ra吽

　　此为虚空藏咒。这个咒语有两个作用：可以将不干净的食物变成清净的食物；加持所烧食物成为无边无际，饿鬼可以无尽享用。我们可以观想所烧的食物变成如须弥山一样大，遍满整个虚空界，邀请所有的冤亲债主都来享用。

　　此咒语又叫变食真言、施甘露食陀罗尼咒、无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，汉地做蒙山施食时都要念诵这个咒语。在《大藏经》中写作：南无萨嚩怛他誐多嚩噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽。咒语属于注音，这是以前唐朝时候翻译的。这和虚空藏咒的读音只是差一点点，其实是同一个咒语。若持诵此咒施食，便可不堕饿鬼。此咒语的功德在《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》和《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中都有宣说。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中记载，一日，佛在迦毗罗卫国的僧伽蓝为诸菩萨、比丘以及无数大众说法。尓时阿难尊者独居静处思维所得法。到了三更时分，有一个焰口饿鬼，形色丑陋、身体枯槁，口中燃火，咽喉细若针尖，蓬头垢发，爪牙长利，非常恐怖。他来到阿难尊者面前，对阿难说：“你三日后命尽，随即投生于饿鬼中。”阿难听后心中惶恐，连忙询问自己如何才能免于此苦。饿鬼告诉他：“如果你明天能布施百千那由他恒河沙数的饿鬼以及百千婆罗门仙等。以摩伽陀国所用的斛器在它们面前各布施一斛饮食，并为我供养三宝。你就可以增寿，我也可以脱离饿鬼之苦得生天上。”阿难一听大惊失色，要布施、供养那么多的饿鬼和仙人怎么可能办得到啊！急忙到世尊处哀求救度。

　　佛陀告诉他说：“你不要害怕忧恼，我有一个方便方法。有陀罗尼名叫无量威德自在光明殊胜妙力。若有持诵此陀罗尼者，即能布施俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众一一皆得摩伽陀国所用之斛器七七四十九斛食。阿难，我于前世作婆罗门时于观世音菩萨处以及世间自在威德如来处，得受此陀罗尼，能布施给无量饿鬼及诸仙等种种饮食，令诸饿鬼解脱痛苦得生天上。阿难汝今受持，福德寿命皆得增长。”世尊随即为阿难传授此咒语。

　　世尊又对阿难说：“若有善男子善女人，欲求长寿福德增荣，速能满足檀波罗蜜，每于晨朝及一切时悉无障碍，取一净器盛以净水。置少饭麨及诸饼食等，以右手加器，诵前陀罗尼满七遍，然后称四如来名号。”“麨”就是炒的米粉或面粉。“檀波罗蜜”即布施波罗蜜。

　　南无多宝如来

　　南无妙色身如来

　　南无广博身如来

　　南无离怖畏如来

　　如是念诵圣号，加持所烧食物成所缘众生大乐性之无尽所欲受用品。

　　以上是四如来名号。按照仪轨念诵圣号，加持所烧施的食物成为所缘众生欢喜受用的食品、物品等，数量无有穷尽。世尊在《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中继续说：“由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼，多生已来悭吝恶业，即得福德圆满。……由称妙色身如来名号加持故，能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足。……由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱。……由称离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭离饿鬼趣。”

　　其实四如来的名号不仅仅对饿鬼有用，对一切众生都有用。如果想要远离悭贪具足福德，远离丑陋具足色相，远离怖畏获得无畏，都可以念相应的佛号。世尊还说道：“若有人在称念四如来名号加持之后，弹指七遍，将容器中食物撒在干净的地上，做此布施后，四方恒河沙数饿鬼面前各有七七四十九斛饮食，受用此食后皆得饱足，舍弃鬼身转生天界。

　　吙

　　具六妙欲烧施供随其所欲成供云

　　充满天地虚空界无尽安乐此大藏

　　以惊叹稀有之心，念一声“吙”，表示火施的重大与关键，是表示重视的语气词。具足色、声、香、味、触、法六种悦意享受的烧施供品，随着众生的欲求而形成能满足它们一切所欲的供云，烟云的味道充满天地之间，像如意大宝藏一样无穷无尽，赐予众生安乐。

　　六道一切悲客前尤于此方漂游之

　　魔类债主怨敌众谗鬼夺命凶死鬼

　　病主瘟神耗失主驱使乡鬼家亲鬼

　　我们邀请的客人有六道轮回所有的可怜众生，尤其是漂泊此方的魔类、冤亲债主等，还有馋鬼、夺命鬼、凶死鬼（凶死鬼的藏文意思是凶死的男鬼、女鬼），以及病魔、瘟神、耗失主、驱使鬼（唆使鬼）、乡鬼、家亲鬼。

　　“馋鬼”特别喜欢吃东西。“夺命鬼”是索命的鬼，人不管是正常死亡还是意外死亡，都有专门的夺命鬼来索命。“凶死鬼”，是指凶死的男鬼、女鬼，因死状惨烈变为厉鬼。“病主”即病魔，任何一种病都存在病魔，包括一个小小的感冒也有病魔（感冒也有一些咒语可以念，全知麦彭仁波切在咒藏里也有讲）。“瘟神”是一群一群存在的病魔，散布瘟疫。“耗失主”，一种损害你财产的鬼，即使是打碎一个碗也是因为有耗失鬼（很多人拼命赚了很多钱，却攒不了钱，可能就有耗失鬼作祟）。“驱使乡鬼家亲鬼”，如果不懂藏文会以为驱使是驱赶的意思，其实不是，这里的驱使是唆使的意思。如果翻译为“乡鬼驱使及家亲”可能比较容易理解。驱使就是唆使你去死亡的鬼，这种鬼会对人说“你去跳河吧”“去跳崖吧”“跳楼吧”，然后那人就跑去自杀了。“乡鬼”是这个地方上的鬼，“家亲鬼”是认识你与你有缘份的鬼。

　　以诸贪欲吝啬心随逐于人与财物

　　或以嫉妒嗔恨心于诸有情损害者

　　有的饿鬼怀有很大的贪心、吝啬心，所以追逐所执著的人和财物，有的饿鬼嫉妒心、嗔心很大，对有情的生命财产造成各种各样的损害。

　　寻香并与中阴身饿魔耗财饿鬼类

　　为轮回业所驱使种种身形常奔波

　　种种饮食遍寻觅种种不同诸意行

　　遍作种种损恼事种种大权小势之

　　“寻香”即食香者。欲界中阴身依因缘善恶吸食种种香、臭气味，故名寻香。这些寻香者、中阴身，以及饿魔、耗财鬼、饿鬼类，在六道轮回中受业力的驱使，以种种身形恒常奔波劳碌，到处寻觅各种饮食；不同的饿鬼因各自业力不同，所贪所想的也不相同；经常做种种危害人畜的事情，特别是对身体虚弱的人作危害；每个鬼的权势大小也不一样。

　　一切魔祟部多前不分胜败无偏私

　　如意回向无尽藏随其所欲获得已

　　障害恶毒悉消除愿皆具足菩提心

　　对前面所说的一切魔祟部多，不分大小，不分权势高低，没有偏袒地将功德回向给它们，愿它们像获得如意宝珠一般，无论有什么欲望都能得到满足，得到了满足后，业障、毒害、恶心全部消除，愿它们都能具足菩提心，转生善道乃至究竟成佛。

　　贪生爱命窃夺魂贪婪财宝盗饮食

　　妨害吉祥诸部多以此供施愿饱足

　　宿世怨债悉还清仇恨罪障咸清净

　　痛苦烦恼愿息灭

　　“贪生爱命”而去抢夺别人灵魂的鬼，贪执财物而去偷别人饮食的鬼，妨害众生导致不吉祥的魔和鬼等，希望这些供养布施的食物能让你们获得饱足，以此偿还宿世怨债，仇恨罪业都得以清净，痛苦和烦恼也可以熄灭。

　　有人说：我也没做什么坏事啊，怎么有那么多违缘障碍？这是因为我们轮转六道的时间特别长，造了特别多的罪业，宿世的冤亲债主数也数不完，只是自己不记得了而已。

　　以此供施我回向愿诸部多皆饱足

　　我与一切诸有情非时死与疾病等

　　一切违缘皆远离诸所希欲恒满足

　　身处魔障悉解脱所愿障碍尽消除

　　吉祥如意愿圆满

　　“身处魔障”是指居于身体和住所的鬼类、魔类。这个词可能不好理解，身处是身体和处所的意思。如果译为“身处之魔悉解脱”可能比较好理解。我以此供施的功德，愿上面提到的所有魔和鬼都得到满足，遣除我和一切众生的横死与疾病等一切违缘，各自所希望得到的东西和欲望恒时得到满足，居于身体和住所的鬼类、魔类都获得解脱，希望所有的障碍都得以消除，愿一切获得吉祥如意圆满。

　　以彼等性菩提力一切能害与所害

　　寂灭大乐法界中愿获无别正觉果

　　以证悟大平等胜义菩提心的力量，使得一切能害与所害消失在大乐的法界中，愿它们获得与佛陀无二无别的圆满正等觉果位。如果没有获得胜义的菩提心，那就以世俗菩提心的发心力回向一切众生获得佛果。

　　一切如同虚空藏愿诸受用无间断

　　无诤亦无诸损恼愿自享用悉自在

　　愿一切供施物如同虚空一般；愿它们的受用无有间断；愿它们没有纷争，没有烦恼，也没有执著；愿它们能随意自在地享用各种受用。

　　具足无漏六妙欲以无耽执受用已

　　即证无我平等义愿得无生法性身

　　愿它们具足无漏的六种妙欲，以没有贪执的方式享用完后，立刻证得无我和平等的境界，愿它们获得不生不灭的法性身。

　　以我清净福德力诸佛如来加持力

　　及与法界缘起力为利一切有情故

　　一切所愿诸事业于此无尽世间界

　　如其所有尽所有无碍出生愿皆成

　　“如其所有尽所有”就是前面所述的所有愿望。颂词意思即是：以我积累清净福德的力量、诸佛如来加持的力量和法界的缘起力，回向此无有穷尽的世间界中的一切众生，愿他们一切所愿和所欲成办的诸种事业，以及前面所述的所有愿望，都能够没有障碍地实现。

　　莲师语：

　　三界清净刹三有大悲客

　　充遍无尽食以证法性力

　　回向无尽藏

　　这个偈颂是莲师亲口宣说的。意思即是：三界都变成了清净刹土，三有中一切众生都是我大悲心所缘的对境，我邀请这些可怜众生作为客人前来享用妙食，愿三界遍满无尽的饮食令一切众生得到饱足，并以证悟法性的力量回向众生获得如意宝藏一般的佛果。此处以无尽宝藏比喻佛果，意思是能赐予一切众生暂时与究竟的安乐。

　　嗡啊吽（于不离如上缘想中随力念诵）

　　始终不离开上述颂词的意思，一边观想一边念诵“嗡啊吽”。前面也说了“嗡啊吽”是三世诸佛的身语意，通过三世诸佛身语意的加持，将所准备的供品全部变得非常清净，遍满法界，变成它们所需要的东西，使它们都能得到满足。如是随意念诵，念多少遍都行。

　　嗡嘛呢叭咪吽舍（百遍以上）

　　仍然将自己观为观世音菩萨念诵观音心咒“嗡嘛呢叭咪吽舍”。

　　观想在烟施中很重要。我们可以一遍遍地观想焦烟飘到的地方聚集了无数的冤亲债主和孤魂野鬼，正在享用食物燃烧后的焦烟味，它们吃得很欢喜，互相不嗔恨，自由快乐。同时我们要借助本尊的力量，观想自己就是大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨，在口中念诵观音心咒，加持这些冤亲债主、孤魂野鬼不仅现在可以吃饱穿暖，未来还可以听闻佛法，得到人天福报，全部往生极乐世界，最终成佛。

　　如果你有大圆满修行境界的话，就安住在大圆满明空无二的境界中去念诵仪轨、心咒，不需要刻意观想，众生自然而然获得加持解脱。当然这是比较高深的。

　　相比之下，汉地的蒙山施食要求比较严格。莲池大师在《竹窗随笔》里说，焰口施食一法，始于阿难尊者承佛教授而流传下来，收在瑜伽部中，瑜伽大兴于唐朝的金刚智和不空两位大师，能役使鬼神，移山倒海，威神之力不可思议。经过数代之后再没有传人了，留存下来的仅有施食一法而已。修习瑜伽法，必须手结印、口诵咒、心观想、三业相应，才符合瑜伽，这可不是简单的事，现在的人学手印、咒语都未必精确，何况观想力呢？如此三业必不相应，不但不能利生，反而有可能害了自己。

　　最近山中有一位游方僧，病得很严重，一天晚上外面正在举行焰口施食，这位游方僧对给他看病的人说：“刚才有个鬼要带我一起出去就食，我推辞不去。过一会儿鬼又来说：‘那位施食的法师心不诚，害得我们白白跑了—趟，我们一定要设法报复他。’于是就牵着我的手一同出来，只见众鬼各拿着挠钩套索，说要把法师从台上拖下来。我很害怕，失声呼救，鬼众才四散而去。”过几天游方僧死了。这位僧人还未死之前就与诸鬼为伍，那一晚要不是他失声惊叫，焰口台上的施食师可就危险了。

　　类似这样的事情时常发生。有一位僧人因施食发心不诚，被众鬼抬至河中要把他溺死。有一个僧人的衣箱锁的钥匙丢失了，在施食时，心里惦记着钥匙，诸鬼看见饭上全是铁片，于是吃不到。有一个僧人晒毡衣忘记收，当施食时，刚好天下雨，施食师惦记毡衣没有收，诸鬼看见饭上全是兽毛，于是吃不到。这几位施食师后来都受到现报。又有一人神游地府，看见一间黑房里关着数百僧人，个个面黄肌瘦，愁苦不堪，形状十分可怜。询问后，原来生前都是施食师，可见蒙山施食不是简单易为的事情。

　　以上公案都是莲池大师在《竹窗随笔》里亲口宣说的。汉地的蒙山施食仪轨观想比较复杂，咒语、手印也很多，相比之下，全知麦彭仁波切所造的火施仪轨就比较简单，但同样需要具备大悲心、咒语和观想等，这些还是特别重要的。

　　大家听到这里也不要因为害怕导致以后都不敢做施食了，只要我们相信三宝的力量，一定可以救度饿鬼众生。在后文的小字中，麦彭仁波切亲口宣说：“是故无论何人，应当勤修也。”特别是我们还有系解脱咒轮的加持，即便不回向饿鬼也可以得到满足。所以大家还是应该积极行持烟施的善法，遣除违缘、圆满资粮。

　　上节课略说了一下观音心咒的功德，这里略作补充。

　　《佛说大乘庄严宝王经》中记载，佛陀在舍卫城时，突然出现一片大光明，除盖障菩萨询问其中原因，佛陀说这是观音菩萨正在度化三恶趣的可怜众生，然后讲了很多观音菩萨胜过佛陀的威力和功德。除盖障菩萨不理解为什么说他超胜于佛，佛陀就开始讲：“过去劫尾钵尸佛出世时，我当时是妙香口菩萨，尾钵尸佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德；过去劫尸弃佛出世时，我是勇施菩萨，尸弃佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德；过去劫尾舍浮佛出世时，我是忍辱仙人，尾舍浮佛给我宣讲了观音菩萨的无量功德。”佛陀还说，观音菩萨的一个毛孔住一百位如来，普贤菩萨有一次去观察观音菩萨一个毛孔的距离，十二年都没有找到边际……依次宣讲了很多不可思议的功德。

　　除盖障菩萨问：“观音菩萨的功德为何如此不可思议？”佛陀说：“因为他有六字真言——嗡嘛呢叭咪吽。”除盖障菩萨又问：“六字真言从何而来？”佛陀告诉他：“六字大明咒极为稀有难遇，上至如来也不了知它的所得之处，何况因位菩萨？”除盖障菩萨说：“为什么佛不了知呢？”佛说：“六字大明咒是观自在菩萨的微妙本心。如果了知如是微妙本心，即了知解脱。”随后讲了很多观音心咒的功德，比如说，佛陀可以数清世间所有微尘的数目，但念一遍六字真言的功德，佛陀也无法衡量、难以说尽。

　　除盖障菩萨听后，极度渴求六字大明咒。他说：“世尊！我必须求六字大明咒。我愿意用充满四大洲的七宝供养来作书写。假如缺少纸张和笔墨，我宁愿刺血为墨、剥皮为纸、析骨为笔，绝无反悔、吝惜，我 40 77696 40 31616 0 0 3206 0 0:00:24 0:00:09 0:00:15 6512重此咒如同自己的父母。”这时释迦世尊就把自己往昔寻求六字大明咒的经历告诉除盖障菩萨。佛说：“过去世为了六字大明咒，我遍历如微尘数世界，承事、供养百千万俱胝那庾多如来，但于此咒不得亦不闻。”后来佛陀遇到宝上如来，宝上如来也没有传授，而是介绍他到莲花上如来那里去。莲花上如来向释迦佛讲述了许多六字大明咒的功德，然后他又介绍了自己获得观音心咒传承的来历。

　　当时莲花上如来以佛的身份寻求六字大明咒，他走遍天涯、供养无数如来，却连六字大明咒的名字都听不到。最后到阿弥陀佛那里，悲切流泪地合掌请求，阿弥陀佛才让观自在菩萨传这个无上妙法。最后释迦牟尼佛是从莲花上如来座前听闻到这个咒王的。可见，六字大明咒是究竟妙道，是能让无量众生速证无上菩提的最奇特方便。

　　这样稀有难得的妙法，我们不仅听到而且得到，不仅得到而且修持。一方面要感恩观世音菩萨、感恩莲花上如来、释迦牟尼佛、感恩一切传承上师，让我们不费辛苦就能得到观音心咒的传承，这都是诸佛菩萨、传承上师的恩德。另一方面要备加珍惜，对这句心咒要无比尊重，好好如法地修持。

　　以前法王如意宝讲解全知麦彭仁波切所著的《八大菩萨传记》时说：“我们转生到藏地雪域的人，福报是很大的。以前除盖障菩萨为得到观音心咒的传承，发了这么大的愿，而我们轻而易举就得到了，真的非常不容易，福报相当大！”现在求一句观音心咒的传承似乎很容易，但我们绝不能因此而轻视，此经中说六字大明咒是真言之王、一切本母，只要忆念它的名字，就能消除罪垢、速证菩提。观音心咒的功德连佛陀都难以衡量。

　　很多佛菩萨依靠“嗡嘛呢叭咪吽”获得了成就，我们即生中遇到这样的法，缘分真的非常殊胜，若没有千百万劫积累资粮、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有时间一定要念诵观音心咒。全知麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。”

　　藏地有一个《嘛呢全集》，是国王松赞干布写的，这本书主要讲了观音心咒和观音菩萨的功德，还有藏族的历史和对未来的授记。里面说嗡、嘛、呢、叭、咪、吽六个字，分别能摧毁天界、非天、人界、旁生、饿鬼、地狱六道的种子；遣除身、语、意、烦恼障、所知障、习气障六种障碍；贪、嗔、痴、慢、嫉妒、吝啬六种烦恼；自然获得佛、法、僧、上师、空行、本尊的功德；还能消除四百零四种疾病；清净恢复所违犯的密乘之根本与支分誓言；嗡嘛呢叭咪吽，实际上是五部佛的种子，它能摄持世间和出世间的一切功德……这里只是略举了一些功德，为了增上信心，大家可以翻阅《嘛呢全集》。

　　以前学院每次遇到违缘，或者个人遇到一些困难时，法王如意宝就在课堂上要求大家一起念诵观音心咒或观音名号，念诵之后，违缘当下会消失无余。当时学院共修观音法门时，有人在在坛城亲自见到观音菩萨显圣，一传十、十传百，黄昏时很多人就一起到坛城去念诵观音圣号。这并不是传说，实际上此类公案也不胜枚举，从传承上师的行为上观察，观音法门确实与我们非常相应。依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能获得解脱。

　　经中偈：

　　以此广大布施力愿诸众生自成佛

　　过去如来未度者由此供施愿得脱

　　经中偈颂说：以此广大布施的力量，愿所有众生成就佛果，过去如来出世没有得到度化的众生，因为此次供施的功德而获得解脱。

　　如是等发愿：

　　所有部多愿集此或居地上或住空

　　于诸群生常行慈愿于昼夜勤行法

　　祈愿所有住在地上或空中的魔类、鬼类都聚集于此，对其他众生不作损害、常行慈悲，日日夜夜精进修持善法。

　　平息八万魔部类违逆害缘皆远离

　　顺缘成就且圆满愿此吉祥如意成

　　八万是表示数量非常多的意思，颂词意思是：祈愿平息八万魔祟部类的扰乱，远离一切违缘、逆境和危害，获得一切顺缘，成就一切愿望，事事圆满，吉祥如意！

　　如是诵吉祥偈也。

　　按照这样的仪轨来念诵吉祥偈。

　　四、烟施的功德利益

　　此乃圆满施波罗蜜多、息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人，应当勤修也。尤其，于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时；许多谗鬼、邪魔于人畜作害、于诸受用多作损耗之时；彼等为财食而漂游种种之境，流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时；又狼、鼠等作害之时；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时，若行持此法，则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者，则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐，诸多必要，无须尽述，故应勤奋也。

　　此于嘉多自在洞，以梦缘故，于次日十月十八日，麦彭巴以利人之心而造之。善哉！芒嘎郎！

　　全知麦彭仁波切说：这个烟供修法是圆满布施波罗蜜多、息灭一切障碍的殊胜方便法门。无论任何人都应当精勤修持此法。尤其当今五浊恶世之时，众生的贪欲之心越来越大的时候，许多馋鬼、邪魔对人和动物作危害、损害财产受用的时候，人们为了钱财食物奔波劳碌而遭受种种违缘的时候，流行瘟疫很多家畜都因此死亡以及经常做噩梦的时候，或者是狼和老鼠经常来危害自己的时候，（早期在学院时，我们住的那种土房子里老鼠特别厉害，也特别多。哪怕把它拿到另一个地方去放生，没多久它又跑回来了，特别会认路。如果做火施就可以遣除这样的危害。）遭受鬼的危害或怀疑有鬼作祟的时候，如果能够行持此法，就能平息障碍和祸患。如果能够引发相续中的悲心而行持此烟供的话，则理所当然能成就换回性命、逃离死亡、远离病魔、息灭噩梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟的利益，总之修持此烟供法门有诸多必要，在此不需要一一列出来，故应当精勤修此法门。

　　于嘉多自在洞，因为吉祥梦的缘故，于第二天十月十八日，麦彭仁波切以利他心而造此仪轨。善哉！增吉祥。

　　对饿鬼施食的功德非常大，是非常有必要的。换句话说，我们为什么要修学此仪轨呢？

　　1. 遵从佛制。

　　《大般涅槃经》云：“善男子，以是因缘为诸比丘制如是戒：汝等从今常当施彼圹野鬼食；若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。”为饿鬼施食是比丘应遵循的戒律。所以汉地每天晚课都会做蒙山施食，藏地诸位高僧大德也都大力提倡施食法门。在极乐法会期间，每天下午第四座也有施食。法王如意宝住世时，经常教诲四众弟子常做施食。如果看到金刚道友之间有生病等各种违缘时，就会让大家拿一些食品如糌粑、饼干等放在一起做烧施（因为学院有上万僧众，每个人拿一点数量也不少，有时一烧就能烧好几天）。还记得法王如意宝示现生病时，我们每天下课后就开始念火施仪轨、替身垛玛仪轨等。做大型的烟施时，甚至需要用东风大卡车去拉施食的物品，僧众再一起念经。可见这个仪轨的重要性。喇嘛钦！

　　2. 圆满布施度。

　　天台宗高僧宗晓大师在《施食通览》中说：“详夫檀施，有三种焉：一曰财施，二曰法施，三曰无畏施。夫法食之施能兼三施而有焉！欤其以饮食济彼饥虚，一也；其施以咒食，法随食入，二也；其与法食已，令彼等所有恐怖悉皆舍离，解脱幽趣，三也。”布施饿鬼食物，令其不再感受饥渴逼迫，属于财布施；为饿鬼念诵仪轨、咒语等作回向，属于法布施；给予法食后，令饿鬼满足，远离恐怖，解脱恶趣，从而不再损害众生，解除了许多众生死亡的怖畏，属于无畏布施。

　　有施食偈言：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”专门吃龙的大鹏金翅鸟、专门吃人肉的旷野饿鬼、专门吃小孩的鬼子母，愿它们都获得甘露饮食，不再危害众生。

　　《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“速能满足檀波罗蜜。”诵持变食真言以及四如来名号施食可以迅速圆满布施波罗蜜多。

　　3. 超荐有缘、普利幽冥、广结善缘。

　　施食可以超度冤亲债主等有缘众生，普利一切幽冥众生。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“受此食已悉皆饱满，是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。”为饿鬼施食后，它们都能获得饱足，舍弃饿鬼身，转生天上。

　　因为施食利益了有缘众生，将来它们都能成为自己的善缘。当代本焕长老在抗战时期为了恢复重建丹霞山别传寺募款，一个人每天晚上放一台焰口，连续三年放一千台焰口，超度抗日阵亡将士。当时有人问老和尚：“你一个人放焰口不辛苦吗？”本焕老和尚说：“辛苦啊！有时我磕头拜下去，头晕了都起不来。但还是要坚持这么做。”又问：“为什么这么做呢？”老和尚这样说：“我这几十年来，有这么多的孽缘、不顺的因缘，都是因为我结的善缘太少了。我要广结善缘，这些孤魂野鬼跟我结了善缘以后，他们得道超生，将来都是我的助缘，将来都是我的顺因缘。”大家听了这个话都非常感动。

　　4. 增福增寿。

　　《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“阿难，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱胝如来功德等无差别。寿命延长增益色力善根具足。……又能成就无量福德寿命。”以此密咒真言和四如来名号施食饿鬼的功德无量无边，等同供养百千俱胝佛陀的功德，寿命得以延长，色力得以增长，善根圆满具足。此外经中还说，经常施食饿鬼就能够博闻强记。有的人刚刚今天听了课或者背了一个颂词，过两天就忘了，甚至马上忘了，做施食能解决这个问题。

　　《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“虽施阿罗汉、辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报。善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。”如果布施阿罗汉、辟支佛，其果报是有限量的，只能得五百劫的人天果报，而对饿鬼施以一团之食，其福德属于随解脱分善根，直至成就佛果前不会耗失。

　　此经又云：“若能振发丈夫之人日日修行，一日施食，一天下饿鬼皆得食吃。多日施食，十方六趣一切饿鬼尽得饱满。如是菩萨所得福聚不可思议，难可测量。”

　　阿难尊者，本来是短寿的，施食一次，寿命增长到120岁！平生多灾多难的本焕老和尚，在五台山闭关，每天晚上施食，三年一千次，也叫放了千台焰口，寿命活到106岁，后来被人誉为“中国当代最有福报的老和尚”，可谓是佛门泰斗，德高望重，受用无尽。

　　5. 诸佛忆念、诸天护卫、冤仇不害。

　　《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》云：“诸佛菩萨一切贤圣欢喜赞叹种种功德，恒为诸佛忆念称赞，诸天善神常来拥护。”

　　《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“此人真是大悲菩萨，是人已为行观音行，一切诸佛授手摩顶，诸尊菩萨所苦爱护，一切贤圣视之如子，诸天龙神随侍卫护。”为饿鬼施食者是行菩萨道的大悲行者，一切诸佛都会为他摸顶加持，诸大菩萨恒常护持，一切贤圣视其如子，诸天龙神随身护卫。

　　《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“一切非人夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害。”

　　《感通传》记载，昔日道宣南山大师住世化导时，不食人间饮食有二十余年，常受天人供养。一日，大师问天人说：“贫道修行有什么功德，怎么敢劳烦天尊送供？”（贫道不是道士，是指学佛修道之人。）天人回答说：“您作为沙弥时，每天布施饿鬼饮食，我等都因为得受甘露法味，得以脱离苦趣，转为天身。因此常常感恩大师的法乳之恩，济度我等，特来酬报。”

　　6. 祛除疾疫、遣除违缘、净除罪业。

　　《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“若人遇大重病及诸鬼病等，当作面粥三器，咒之七遍，于旷野中施诸饿鬼，如是二七日，所遇病痛即得除愈。又复国土中恶业毒流行，人民疾疫畜生夭横者，当作火炉，取萨利杀波子(唐云白芥子)和苏蜜等，呼诸毕利哆等，然后取一撮一咒一投火中，如是日日各一百八遍，七日已恶鬼欢喜，收摄恶毒疾患除灭。”

　　如果有人遭遇重大疾病，以及各种鬼魅引起的疾病等，应当准备面粥三器，念诵甘露施食咒语七遍，在旷野中布施诸位饿鬼，这样连续做14天，自身的病痛就可以痊愈。如果国家中恶业充满、病毒流行、瘟疫横生、则应当点燃火炉，取白芥子、酥油、蜂蜜等，呼唤诸位饿鬼前来享用，取一撮即念一遍咒，然后投于火中，这样每天念一百零八遍，七日后恶鬼心生欢喜，收摄恶毒之心令疾患灭除。

　　在修行和弘法利生过程中，很容易遇到种种违缘，这将严重障碍我们的闻思修行，妨碍解脱。比如，从世间法来说，经常生病、家庭不和睦、工作不顺利、小孩不听话、经常受人诽谤、贪执五欲、遭遇横祸、非人干扰……从出世间法来说，对善知识生邪见、经常看善知识过失、反而对恶知识有信心、与金刚道友不和睦、缺乏修行资具、家人反对、贪执世间八法以致与没有时间修行、经常中断传承、修法三天打鱼两天晒网……依靠施食法门就可以迅速遣除这些违缘。尤其现在是末法时代，违缘众多，我们更应勤修此法。

　　《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“善男子，若诸天人如法受持，若为诸鬼神及饥渴所逼非分横死者，则不得名为胜大悲曰陀罗尼也。”

　　此经又云：“善男子，举要而言，是人现身火不能烧，水不能溺，毒不能害，刀不能伤，转坐受身即十住成如来地。”

　　此经亦云：“若复有重罪恶业累障难可除断者，每日咒乳粥以施饿鬼，满足七日，一切罪障悉灭无余。”用乳、粥念咒语后拿去布施功德特别大。

　　麦彭仁波切也说，施食饿鬼能遣除鼠、狼等作害。因为莲师说过“所有的野生动物都归天、魔、龙、妖、独角罗刹、人与非人所有”，所以我们作施食能遣除野生动物的伤害。明朝的莲池大师非常注重施食。史书记载，明朝隆庆五年（公元1571），大师入杭州云栖山，见山水清幽，易于安居修行，于是便往山中结舍而居，常去山脚村落乞食以资养命（化缘）。山中时有虎患，村民深受其苦，大师慈悲为作施食佛事，不久虎患便没有了。

　　7. 得佛授记，得成佛果。

　　《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》云：“又令其人心所见闻，正解清净具足善根，速证无上正等菩提。”

　　《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》云：“自然而得阿耨多罗三藐三菩提。”此经又云：“善男子，我今分明语汝，是持咒者于弥勒佛前，若不得授决定阿耨多罗三藐三菩提记，于此贤劫次第成佛者，我则堕于欺诳众生，成道已来所说经法一无是处。”释迦牟尼佛大慈大悲亲口宣说，如果持咒施食者最迟在弥勒佛前不得授记，不于贤劫次第成佛，那么佛就是说妄语欺骗一切众生。但是佛绝对不会欺诳众生的。所以，我们一定要生起一个决定的信心。只要我们认真修习施食法门，一定会快速成佛，一定会得到诸佛授记。

　　今天就讲到这里。

——来源：菩提洲普贤讲堂

（http://www.ptz.cc/plus/view.php?aid=501255）

《回向魔崇部多火施仪轨——解脱一切恶缘》

将妙面与酥油、血、肉等食物（掺和少许甘露丸等圣物更佳）混合而烧，于上洒少许水。自观为圣观世音，于诸所缘众生，生起猛厉悲心。

嗡阿吽

纳美萨瓦达塔嘎达阿瓦洛格得嗡桑巴Ra桑巴Ra吽 (七遍)

得因夏巴仁钦芒拉香擦洛南无多宝如来

得因夏巴热贼丹巴拉香擦洛南无妙色身如来

得因夏巴格嘉利拉香擦洛南无广博身如来

得因夏巴杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛南无离怖畏如来

如是念诵圣号，加持所烧食物成所缘众生大乐性之无尽所欲受用品。

伙色巧多友哲丹巴伙具六妙欲烧施供

让让耶拉刚多准随其所欲成供云

志萨瓦囊根恰将充满天地虚空界

匝美得沃得钦德无尽安乐此大藏

热哲酿吉准南当六道一切悲客前

恰巴效德杰瓦耶尤于此方漂游之

嘎热蓝恰夏昆坚魔类债主怨敌众

Ra这协协哲颇摩谗鬼夺命凶死鬼

纳达仁达果可达病主瘟神耗失主

耶这瓦这涅迪这驱使乡鬼家亲鬼

恰当炯波德希吉以诸贪欲吝啬心

摩当诺协庄瓦安随逐于人与财物

叉多当沃三巴义或以嫉妒嗔恨心

诺巴作波热根当于诸有情损害者

哲Ra哲巴瓦摩卓寻香并与中阴身

多供随Ra耶达热饿魔耗财饿鬼类

哲巴利杰旺松威为轮回业所驱使

纳措热坚根德杰种种身形常奔波

纳措瑞坚永措坚种种饮食遍寻觅

三友纳措摩札瓦种种不同诸意行

诺巴纳措根德友遍作种种损恼事

旺钦旺琼纳措波种种大权小势之

敦嘎炯波檀嘉拉一切魔崇部多前

潘嘉效隆美巴耶不分胜败无偏私

多格摩Ra得德欧如意回向无尽藏

耶拉吉多托杰内随其所欲获得已

诺才德泽根耶央障害恶毒悉消除

向却森当丹杰吉愿皆具足菩提心

卓拉洛央拉拉嘉贪生爱命窃夺魂

诺拉安央瑞拉格贪婪财宝盗饮食

华拉诺波炯波南妨害吉祥诸部多

巧因德义层杰吉以此供施愿饱足

才Ra蓝恰向杰吉宿世怨债悉还清

夏昆德哲达杰吉仇恨罪障咸清净

德阿纽蒙耶杰吉痛苦烦恼愿息灭

达格巧因德欧比以此供施我回向

炯布措根层杰内愿诸部多皆饱足

达当森坚檀嘉根我与一切诸有情

迪门且当纳拉所非时死与疾病等

嘎金根当抓杰吉一切违缘皆远离

瑞央恰南丹德层诸所希欲恒满足

利敦内敦拉所卓身处魔障悉解脱

多敦瓦恰玛利耶所愿障碍尽消除

札西得勒彭措效吉祥如意愿圆满

年涅向却森杰提以彼等性菩提力

诺夏诺协檀嘉根一切能害与所害

丘央得瓦钦布昂寂灭大乐法界中

耶美桑吉托巴效愿获无别正觉果

檀嘉南喀作因德一切如同虚空藏

隆秀恰巴美巴效愿诸受用无间断

作巴美将才美巴无诤亦无诸损恼

让旺德呢秀巴效愿自享用悉自在

Ra美多云哲丹拉具足无漏六妙欲

因美策德隆秀内以无耽执受用已

达美年波敦多得即证无我平等义

杰美丘格托巴效愿得无生法性身

达格所南多达当以我清净福德力

得因夏波辛多当诸佛如来加持力

丘杰央杰多吉色及与法界缘起力

森坚南拉潘多比为利一切有情故

敦南刚达三巴根一切所愿诸事业

杰定堪呢玛利德于此无尽世间界

得达檀嘉杰热巴如其所有尽所有

托巴美巴炯杰吉无碍出生愿皆成

莲师语：

堪森达波央三界清净刹

哲森特吉准三有大悲客

玛利恰波瑞充遍无尽食

丘涅多波提以证法性力

摩Ra得德欧回向无尽藏

嗡阿吽（于不离如上缘想中随力念诵）嗡阿吽

嗡玛呢巴美吽舍（百遍以上）嗡玛呢巴美吽舍

经中偈：

因巴嘉钦杰巴德耶提以此广大布施力

卓沃囊内让兄桑吉效愿诸众生自成佛

温才嘉瓦南吉玛札沃过去如来未度者

杰格德达因比卓杰吉由此供施愿得脱

如是等发愿：

炯波刚达德呢拉杰得所有部多愿集此

萨安温得瓦囊括将荣或居地上或住空

杰格南拉达德先协巴于诸群生常行慈

您当灿德丘拉秀巴效愿于昼夜勤行法

嘎热东察嘉杰耶瓦当平息八万魔部类

摩屯诺波金当抓瓦当违逆害缘皆远离

屯巴哲将彭森措巴耶顺缘成就且圆满

札西迪将当德得拉效愿此吉祥如意成。

如是诵吉祥偈也

此乃圆满施波罗密多、息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人，应当勤修也，尤其，于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时；许多谗鬼、邪魔于人畜作害、于诸受用多作损耗之时；彼等为财食而漂游种种之境，流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时；又狼、鼠等作害之时；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时，若行持此法，则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者，则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐，诸多必要，无须尽述，故应勤奋也。此于嘉多自在洞，以梦缘故，于次日十月十八日，麦彭巴以利人之心而造之。善哉！芒嘎朗（增吉祥）。

（注：1.六妙欲，谓色、声、香、味、触、法，六种悦意享受。2.崇，谓鬼神予人灾祸。3.部多，梵语，谓恼害人畜之魑魅、鬼神。4.身处，身体和处所。）