般若摄颂|唯一的一个法门作为自己终生的修行，此乃最佳选择

种播于地将出生，得以聚合生众色。

五度菩提诸功德，此等皆由般若生。

既然菩提道果的一切功德皆依般若而生，那我们应以什么样的比喻来了知这个道理呢？本经讲了两种比喻，第一种比喻讲般若空性相当于大地。比如说，将种子播种在大地上，将会出现苗芽乃至开花结果，也即只有在土壤、水分、肥料等因缘聚合下，才会生长出这样众多的色法。同样的道理，布施、持戒、安忍、精进、禅定五种波罗蜜多的道功德，还有佛的四无畏、十八不共法、十力等果功德，它们的来源皆是般若波罗蜜多。的确，有了大地，庄稼才有生长的机会，而有了般若波罗蜜多，其他五度等道果功德才能成熟。

所以，每一波罗蜜皆应以般若来摄持，若能摄持则成为解脱的正道，否则只成为世间善法。学过《入中论》的人都知道，如果布施没有以般若空性来摄持，只是世间的布施；如果持戒没有以般若空性来摄持，也只成为世间的持戒……但世间的持戒、布施等能不能成为解脱之因呢？不能。所以三轮体空的般若跟佛果确实有无则不生的关系，也即有了般若空性的真正体悟，了知一切万法的智慧才能出现。《大明度经》云：“明度如地，五度如种，从中生成。”意思是说，作为明度的般若度如大地，其他布施等五种波罗蜜多如种子，就像种子必须依靠大地才能生成一样，五度要得以真正成熟，就必须以般若波罗蜜多摄持，否则不成解脱之因。永明延寿大师也说：“若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。”意思是说，一切善法皆应以般若空性摄持，若没有摄持，则只成为世间有漏之因，也即以此善根只能转生在轮回中，而不会趣入真正的解脱道，更不可能契入大解脱的无为果。

现在世间，有些人对胜义空性法门极为排斥，这非常不好。虽然上师们在智慧及所学法门方面有差别，比如有些法师对般若空性很专业，就像我们学院里的部分法师，他们在三四年中天天都讲般若，那在般若空性方面肯定有很高的造诣；而有些法师天天都讲《俱舍论》，那在《俱舍论》方面他的水平肯定比较高。但讲《俱舍论》的论师能不能说“般若法门不重要，所以我唯一讲《俱舍论》”呢？不能说，因为这毁坏众生的善根。

在世间，一个人的知识比较全面，他就是难得的人才；或者说，若某人德智体都能全面发展，那他在社会中必将成为有用之才。作为学修佛法的法师、辅导员和修行人，他能不能说我只对这个法门有信心，其他法门都不想了解呢？不能。前一段时间我遇到一个人，他已经听了五年因明。我说：你应该多听一些般若空性和密法，这么殊胜的法一点都不听太可惜！因为在死的时候你不可能跟人辩论，而那时般若或密法的善根在相续中有所成熟则非常好。当然，在通过辩论或逻辑推理来摧伏外道、弘扬内道方面，因明极其殊胜，这一点我们也承认；但唯一求此法而不学其他法也不可取。

有人会说：在世间，有些老师在二十多年乃至更长的时间中，一直讲某种课程，比如数学或化学等，而他们也以自己的专业知识对社会作出了贡献。虽然如此，作为修行人，大家对方方面面的法义都要有所了解，不但要学显宗，密宗也应好好学习。但现在汉地很多人都很偏心，他们只学显宗，一听到密宗就露出不愿接受的表情，这很不好。而有些人对密宗很有信心，天天都讲一些非常高的《上师心滴》、《法界宝藏论》等大圆满法，但对加行等基础法提都不愿提。即使别人讲人身难得等，他也会马上转移话题，口口声声都是本来清净和任运自成。虽然这些高法应该修习，但也必须遵循次第，而显宗的闻思也是基础，若这些都没有，那高法也不一定能修成。所以大家皆应按次第修学，且应打牢基础，若能如是修学则无比善妙。

的确，在面对困难或烦恼时，无上密法比其他任何窍诀都殊胜。尤其是莲花生大士的教言，在末法时代它就像无尽黑暗中的唯一日月般，能令烦恼直断，具有不可思议的加持力。这一点，通过自己的修行经验完全能断定，但我们也不能否认显宗和其他法门。因此希望大家能全面了解所有佛法，即对五部大论为主的显宗、密宗的教法皆应了解；而人生非常短暂，所以还要选择一个最殊胜、最适合自己根机的法门长期修行。而这样的修行法门和所依止的上师千万不能变来变去，否则要适应新的环境也很困难。在小学一般有这样的说法：老师不能换，不然对学生很有害。但若学生因为各种原因而换了很多老师，那就非常吃亏。所以，唯一的一个法门作为自己终生的修行，此乃最佳选择。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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