般若摄颂|对出家人的衣服或高僧大德的用具，不能随便踩踏

如来此述某一时，我随说胜波罗蜜，

尔时先佛授记我，未来之时得成佛。

同一公案，有些经典以简略的方式宣说，有些经典宣说得非常广，其实这也是有原因的。一般来讲，略说主要针对钝根者，或者信心比较大的人；而广说主要针对喜欢理论的人，或分别念较重者。比如这是一个有信心的人，那只要简单说：佛陀在燃灯佛前获得了成佛的授记，他就会相信。如果是分别念比较重的人，就要给他讲什么时候、什么地点、什么情节……说得越细他越能生信。现在很多人都是这样，若简单给他说你要修空性，他就会说：什么空性法门，它有那么简单吗？甚至从一句话中他也能挑出好多好多的毛病，比如：地点也没有、时间也没有，哪有这样的，不行、不行！所以在这种人面前一定要广说。如果有信心，说了他就会信，那就根本不用广说。可见，佛陀在不同经典中或广或略地宣说都是有密意的。

而佛陀在这里以非常简略的方式宣说：我在某一个时候，随时随地宣说般若波罗蜜多法门，当时先佛授记我于未来之时得以成佛。麦彭仁波切在《般若摄颂释》中，也引用相关经典的内容作了简略宣说：在很多劫以前的燃灯佛时代，当时我等大师释迦牟尼佛是婆罗门子童云，他在佛前以五朵青莲花供养，并以金色发辫铺设为垫，燃灯佛为之授记说：你在未来无数劫时于此世界成佛，佛号释迦牟尼。

在我翻译的《白莲花论·净心品》 中，这个公案讲得比较广，大致内容是这样的：当时佛陀转生为婆罗门子智贤，他在教吠陀的上师前受益很大，为了供养上师，他获得了国王的大布施。供养上师后，他于当晚感得十种梦兆，如饮大海的水、骑白象等。于是他便到仙人处去解梦，仙人说：其甚深意义我也不能了知，现在国王正迎请燃灯佛供养，你应前去见燃灯佛。随即他便到皇宫拜见佛陀，但因人很多，他只能呆在很远的地方，无法近前。佛陀知道他授记的时间到了，马上幻化降下倾盆大雨，众人走散后他才有机会上前拜见佛陀。见到如来后，婆罗门子生起了无比的恭敬心和欢喜心。

后来智贤想将自己的金色发髻铺在地上供如来行走，于是他一边剪下发髻，一边发愿说：“具智之如来，我若得菩提，无生死双足，速踩我头发。”意思是说，具有无边智慧的佛陀，若您发现我将获得菩提，那就请用您那无生无死的双足，迅速踩在我的头发上。为了满其心愿，燃灯佛从智贤的头发上踩过。（当时有一位智慧童子对佛陀生起邪见，死后就堕入地狱。）当时众比丘也准备从他头发上经过，但佛陀说：这位智贤不是一般的人，你们不要踩他的头发。同时佛陀也授记说：再过一个阿僧只劫，你将在娑婆世界成佛，佛号释迦牟尼。这样看来，他当时已修行两大阿僧只劫，也即此时已是八地菩萨 。后来国王和大臣将佛陀踩的八万根头发，一一建塔作供养。得授记后，智贤在七个多罗树高的虚空中腾空而坐，而且他的头发也全部长出来了，还有其他种种瑞相。

在显现上，当时智贤是外道婆罗门，但他却是八地菩萨；而现实生活中，有些人表面看来是学外道的，有些修行不好……但实际就是菩萨的显现，所以大家一定要普遍恭敬一切众生。另外，有福报人的衣服、用具、头发不能踩，这也是有道理的。你看佛陀踩第八地菩萨的头发，他有权利，也不会染污；若凡夫比丘踩他的头发，那就很损福报。当然，这也是佛陀当时教诫众比丘的原因。所以，对出家人的衣服或高僧大德的用具，大家一定不能随便踩踏。

另外，全知麦彭仁波切在佛传中还说：虽然这则公案在《佛传公案经》和《燃灯佛授记经》中存在着差异，比如：一个叫智贤、一个叫妙云……但大致内容都是一样的。

在这里大家还应清楚：虽然佛陀在得授记前已行持过无量无边的善法，比如承事无量如来、为遍智发菩提心、修学各种道理，但真正得到授记的因，却是随时随地宣说空性法门，也即在获得恒常安住般若波罗蜜多的法忍后，才得到了燃灯佛的授记。当然，这也是佛陀以自己的亲身体验告诉我们：般若空性很重要，也即唯依圆满宣说或行持般若波罗蜜多才能得到授记。佛陀也说在这之前我并未真正宣说空性，当然像我们口头所说那样肯定也说过，但像八地菩萨那样圆满地宣说确实没有。虽然其他行持并非不管用，但这些善法并未成为佛陀获得大菩提授记的因，所以大家一定要通达般若的殊胜性。不说凡夫，即使是八地菩萨，不依靠般若波罗蜜多也不可能获得圆满正等觉的佛果。而今我们已值遇三世诸佛之母的般若，这确实值得高兴！

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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