般若摄颂|了知一切万法的智慧波罗蜜多到底是什么样呢？

色非智慧色无智，识想受行皆非智，

此等中亦无有智，此同虚空无异体。

若有人问：了知一切万法的智慧波罗蜜多到底是什么样呢？我们可以这样回答：真正以智慧来观察时，色法不是智慧波罗蜜多。为什么呢？如果色法是般若波罗蜜多，那它们就应该像火和火的热性一样无二无别，但色法跟智慧一体的现象并不存在，所以色非智慧。反过来说，智慧在色法中是不是以异体的方式来存在呢？也即就像桌子上的花朵一样，它们以能依所依的方式来存在。若是这样，那除了智慧以外的色法，或除了色法以外的智慧都应该能得到，但这也了不可得，因此他体也不成立。同样的道理，识蕴、想蕴、受蕴、行蕴四蕴也不是智慧波罗蜜多；若是一体，那有心识的众生全都应是佛……但实际上也不是这样。而且，智慧波罗蜜多也不是以异体的方式安住在这四蕴上，也即就像树上飞禽一样存在；若是这样，那就应该能得到，但根本得不到。所以大家皆应了知，智慧跟五蕴并不是一体也不是他体，而一体他体之外又没有其他存在方式，所以只能说般若波罗蜜多与虚空无别；那自然也不存在与虚空般的法界本性截然分开的他体之法了。

另外，若智慧波罗蜜多跟五蕴一体，那凡夫俗子现见瓶、柱等时，也应该通达万法的法性——智慧波罗蜜多。如果是他体，那它就不是万法的法性了。密宗《时轮金刚》也说：向瓶子倒水时，瓶中的虚空并不会因为水进来了它才不得不离开，因为虚空的本体本来就不存在；同样的道理，身体跟如来藏的关系也像水和虚空之间的关系一样，也即以不可思议的方式存在。《解深密经》之所以说，胜义谛和世俗谛一体异体各有四种过失，其原因也在这里。

对一般的凡夫人来讲，要理解般若波罗蜜多与五蕴非一非异的存在方式，或如虚空般不可言说的本体，可能也很困难。《华严经》云：“一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。”意思是说，在一一心念中可以普观一切法，而且这也是安住在真如的境界中了达如海般的诸法的。这样的境界凡夫人不可能拥有，不要说普观一切法，就是观一个法，有时候也很难安住。比如观无常，刚开始还可以，过一会心就不知道到哪里去了。昨天一个和尚对我说：“我对无常很有信心，但是怎么观也很难生起来。现在年龄也不小了，不过再观十年二十年，无常的境界应该能生起来，我有信心也有把握。”般若法门也一样，虽然很难，我们也应锲而不舍地观修。不过《般若经》云：对般若波罗蜜多，不应于色法中寻觅，也不应于色法外寻觅，彼等法法相唯一，因为无有所缘、亦无相状之故。当然，若我们能从心的本体，或万法的真实性来理解它，理解起来就比较方便。

——索达吉堪布《般若摄颂释》

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