《百家姓》第55集（附文字档）

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《百家姓》

第55集

黄圣松教授主讲

2017年4月27日

好，我们来看到我们的这个讲义。我们礼拜二谈到第二百三十五个姓氏班姓，在第十七页。班姓我们在历史的部分已经谈过了。我们看到堂号。堂号里面这两个堂号都跟班家有关，而这班家其实都围绕着在汉朝的时候父子兄弟三人。我们看到堂号有两个，定远堂跟汉书堂。定远堂的典故，就出自于班家的其中一位子弟，就是班超。班超出使西域有功，后来受封为定远侯。所以后来班超的子孙就以这个为典故，称为定远堂。再来汉书堂是跟班彪的典故有关。班彪我们在下面也会谈到他比较详细的内容，所以比较详细的部分我们就留在后面来细说。因为班彪班固还有他的一个女儿班昭，他们父子父女联手完成《汉书》的编纂，所以后来子孙就以汉书堂为典故，来纪念这几位对于文化上的贡献。

我们看到历史名人。在谈到他们班家父子兄弟之前，我们看到还有另外一位女性叫班婕妤。班婕妤的本名已经不是很详细，没有文献记载，只知道后来她在宫廷里面的爵称是婕妤，因此我们在文献上面就称她为班婕妤、班婕妤。班婕妤大家看到她姓班，其实跟我们刚刚提到的班彪、班固，他们是有血缘的关系，所以班婕妤是班固、班超跟班昭的祖姑。祖姑其实就是，应该怎么讲？姑奶奶吗？应该是姑奶奶的意思。所以换句话说，她是班彪的什么人？如果她是班固、班超、班昭的祖姑，班彪又是他们三个人的父亲，所以班婕妤是班彪的谁？对，姑姑。

所以我们对于人伦的称谓，尤其现在台湾社会，已经进入到比较小家庭的都市化的一个结构，人口都很单纯，所以很多年轻人对于这种人伦称谓其实不太熟悉。我来请教大家，大家我想应该接触寺里面的课程比较多，对于传统的文化比较了解，我来询问大家，如果是爸爸这边的亲戚，譬如说你的伯伯叔叔，他们的孩子，请问是各位的堂兄弟姐妹还是表兄弟姐妹？很好，是堂。如果是妈妈那边的亲戚，舅舅阿姨，他们的孩子我们是表兄弟姐妹还是堂兄弟姐妹？是表兄弟姐妹。好，再来，这个比较难，如果是姑姑，姑姑的孩子是表兄弟姐妹还是堂兄弟姐妹？姑姑，姑姑是爸爸这边的亲戚，所以是堂还是表？爸爸这边的亲戚，这个时候很多年轻人就会被混淆了，对不对？不要被混淆了，因为姑姑是嫁出去的，所以嫁出去之后，她跟你就不是同一个祖堂，在同一个祖堂里面祭祀祖先的，所以还是表兄弟姐妹。如果在古代，基本上同姓不婚的状况之下，其实就看姓氏就很清楚了，跟你同姓的是堂兄弟姐妹，因为是同一个祖堂里面祭祀祖先；不跟你同姓的就是表兄弟姐妹，表其实就是有外面的意思，所以我们讲表里、表里，所以表跟里是讲衣服的外面那一层布跟里面这一层布，表就有外的意思，那也就是不跟你同姓的称之为表兄弟姐妹。可是现在用这个原则有的时候又不太精准，因为现在大家没有对同姓婚姻这么的忌讳了，所以有的时候可能是同一个姓氏有婚配的情况。但是大原则就是，如果是嫁出去的，大概就是属于表；跟你同一个祖堂的，父亲这一边的，大概就是堂兄弟姐妹。

好，再来，还有比较难的，我问一下大家，你的伯伯的太太我们称什么？伯母对不对？那你妈妈跟你伯母她们互称为什么？对，没有错，是妯娌。好，来，这个字很多人不会写，写一下，妯娌我们在台湾话闽南话里面，我们叫做同姒仔妯娌。还有另外一个状况是反过来，你阿姨的先生，我们要称姨丈对不对？你的姨丈跟你的爸爸，他们的关系是什么？闽南话叫做大小仙，可是正式的人伦称谓叫什么？叫做连襟。有听过？好，来，连襟，来写一下，这个就很多人都会被问倒了，好，连襟兄弟，像这个就比较难一些些。

再请教一下，你的舅公是你的什么关系？舅公，很多学生都会说舅公就是舅舅的爸爸，舅公。舅舅的爸爸你要叫什么？叫外公，对不对？所以你就被那个字给误导了，所以舅公是谁？是爸爸的舅舅或妈妈的舅舅，都叫舅公，对不对？了解了？所以这个也很容易被误解。

好，我们再回来。所以班婕妤其实跟班家是有血缘的关系。班婕她是汉成帝刘骜的妃子。所谓的妃子只是一个泛称。其实班婕妤刚入宫的时候，她在宫里面的爵位是少使，后来才逐渐的升迁到比较高的位阶，称之为婕妤。当然在后宫的佳丽里面，她有这个爵称其实就比照我们宫廷里面的这些大臣一样，爵称愈高代表她的地位愈殊荣。当然在后宫也有所谓的薪饷，讲薪饷是现在的讲法，其实就是俸禄，如果你的爵称愈高，你的俸禄、待遇、排场也就更为完整。所以我们就称她为班婕妤、班婕妤，班婕妤其实是很有才能的人，所以在后宫其实早年的时候，年轻貌美，很受到汉成帝的喜爱，不过到了比较年老色衰之后，当然汉成帝后宫如此的庞大，有这么多的佳丽，所以慢慢的她也不被重视，所以就被称之为打入冷宫。可是班婕妤还是希望能够挽回汉成帝对她的喜爱，所以她也留下了一些诗作，其中有一首是现在保留下来，而且从她的字里行间最能够看出来，班婕妤希望透过这个诗作，来挽回汉成帝的心思的一首作品，叫作《怨歌行》。《怨歌行》又称之为《团扇歌》，这里面的一个意境就是她把自己比喻为团扇。扇子我们都知道，在夏天的时候我们可以随身携带，闷热的时候可以拿来摇一摇，可以扇扇风，可是到了秋天以后，天气渐渐的凉爽了，那扇子还用不用得到？就用不到了，可能就摆起来，就收起来了。所以班婕妤就以团扇自喻，皇上，我年轻的时候貌美如花，你就好像团扇一样随身携带，我就跟着你到处去游历，现在年老色衰了，就好像扇子遇到了秋天冬天一样，已经用不着了，所以你就把我搁到一边去。所以她用这一首诗，用这个比喻，来唤醒汉成帝对她的一个重视，可是效果当然没有那么好，后来班婕妤还是没有得到汉成帝的宠幸，晚年大概也就没有这么多的记录了。所以在史料上面，我们就看不到她晚年的状况是如何。

好，我们看到下面，从第二第三第四，这四位都是我们班家的人物。首先我们看到班彪。班彪其实他早年的时候刚好跨越了西汉到东汉，所以他在政治上面事实上是有一些依附的状况，因为在西汉晚年的时候王莽篡汉，班彪他又不愿意留在朝中，所以他原本刚开始的时候是去依附隗嚣。隗嚣这个人我们在前几次隗姓的时候曾经提到他。他在隗嚣割据势力里面，其实他也知道隗嚣只是一个地方上的势力，他也希望隗嚣不要再继续割据一方，希望能够让他还是依附于汉室，所以就写了一篇《王命论》来感化隗嚣，不过最后隗嚣还是没有受到认同，所以后来他还是自己维持割据的势力。班彪后来又辗转离开了隗嚣之后，去为大将军窦融来做事，而后还劝窦融能够支持光武帝，窦融果然后来还是听了班彪的建议，去支持了光武帝。所以后来窦融他们家族在东汉早期的时候，是一个很庞大的势力，而且也跟光武帝他们结了亲家。所以外戚的势力，导致他们窦家在东汉初期的时候，可以说是举朝震动，可以算是一人之下万人之上这样的地位。也因为如此，班彪逐渐就在朝堂之中有了一些作为，后来因为生病的关系就被免官了。免官之后，班彪因为他自己有很丰富的学识，想说因为自己生病，没有办法从事行政工作，那就可以把早年想要写史著述这样的心愿，再继续把它完成，所以他就写了《史记后传》六十几篇，来补足司马迁《史记》的不足，因为司马迁的《史记》是从三皇五帝开始写，一路写到了汉武帝为止，所以后半段的西汉的历史事实上是没有把它补完的，所以班彪主要是接着汉武帝之后的这一段时间的历史，他来继续完成，所以称之为《史记后传》。班彪大概完成了这个部分之后，后来天不假年，就往生了。所以后来修撰的工作就由他的儿子班固来继续完成，班固其实是延续他父亲的基础，继续完成撰史的工作。

好，我们看到第三位班固。班固其实刚开始的时候，因为家里面家学渊源，所以很年轻就非常有才华，九岁的时候就可以写文章，就可以写诗歌，十六岁的时候就进入到太学博览群书。后来在太学的学习历练，让他学识更为的饱满。后来在他的父亲往生之后，班固就觉得应该要继续他父亲的工作，所以就开始认真的来接续他父亲修撰《史记后传》的工作，花了二十几年的时间就完成了这本书。后来因为他是专门在撰写西汉的历史，后来就定名为《汉书》。所以这本书就是我们中国第一部断代史。只讲一个朝代的历史，这个称之为断代史。《史记》不一样，《史记》刚刚跟大家提到了，它是从三皇五帝一路往下写，写到西汉的汉武帝为止，所以它跨越的时间有两千多年，跨越了好多个朝代，所以像这样的历史性质我们把它称之为通史，因为它贯通了好多个朝代。所以第一部通史是《史记》，第一部断代史是《汉书》。

我们看到第十八页，在这期间其实班固他的修撰的工作，其实维持了二十多年，可是他并不是一路都是很专心的来修撰《汉书》，而是他还在朝中还有其他的职务，所以他就利用官余的时间，来撰写《汉书》。他曾经也随着窦宪去北伐匈奴，这位窦宪其实就是窦融的家族。班固在跟窦宪去北伐匈奴的时候，他也随军出征，而且在大败北单于之后，也写下了一篇《封燕然山铭》。这篇文章写得很好，也是一个赋体的文章，所以也是班固的代表作。

这边的大败北单于，我要请教大家，大败北单于是汉朝的部队打赢了，还是北单于的部队打赢了？大败北单于，所以是谁打赢了？是汉朝的部队。所以我们汉语其实很有意思，我们讲大胜北单于是谁胜？是我们胜，对不对？大败北单于就是打败对方，所以还是我们胜。大胜跟大败其实很有意思，其实都是讲自己赢，只是我们要看前后文的语境，才能够判断到底是谁胜谁负。

好，后来，当然这个事情，是朝廷非常重要的一个在外交拓展上面的胜利，窦宪也因此受到非常大的称扬。不过人就是这样，一旦有了功业之后，难免骄傲之情就浮现出来了，所以窦宪也因此而擅权，最后导致被杀。因为班固是随着窦宪一路打下江山来，所以班固也受到了株连，最后是被打入牢狱之中，最后是在牢狱之中往生。往生时才六十一岁，也算是非常年轻。可是这本书其实在班固被打入牢中之时，《汉书》其实大部分已经完成了，可是还有小部分没有完毕，所以往生的时候，《汉书》就很可惜，还有一部分没有完成。后来才由朝廷来召请班固的妹妹班昭来把它补完。所以班固的《汉书》其实是他们家三位接力完成的，由父亲班彪、班固完成大部分，由班昭来最后做完结，所以是三人接力完成《汉书》。但是我们在写《汉书》作者的时候，还是以主要的作者为优先，所以一般我们都说班固写《汉书》，其实这是因为它主要还是由班固完成，实际上来讲是三人接力。《汉书》刚刚提到，它是中国第一部断代史，而且在史学的评价上面是非常的崇高。班固自己又是辞赋家，所以他在《汉书》的遣词用字，也变成是大家可以研究的一个对象。所以在我们史学上面，就把《史记》、《汉书》，还有范晔的《后汉书》，陈寿的《三国志》，称之为前四史，前四史因为是我们正史的前四部，而且又是很重要的中国正史的奠定的基础，所以后续很多人就专门来研究这前四史，所以在史学的研究上面也有很重要的地位。刚刚提到班固是辞赋家，他也被后世称为汉赋四大家之一。汉赋四大家，其他的三位大家其实也蛮熟悉的了，就是司马相如，大家都知道他的名声；再来就是扬雄，扬雄的扬我要跟大家特别说明一下，他那个扬是飞扬的扬，是手，挑手旁，很多人会把它写成木易杨是不对的；第三位其实我们在先前张姓的历史名人曾经介绍过他，他不仅是一位辞赋家，他还是一位天文学家，历法学家，张衡，这个衡是平衡的衡，所以再加上班固就是汉赋四大家。班固在他的赋作里面最出名的就是《两都赋》，《两都赋》，他描述的这两都就是当时的国都，就是洛阳还有西汉的国都长安，所以被称之为《两都赋》。《两都赋》也开创了所谓的《京都赋》的体例，因为后来还有什么《三都赋》，其他都是仿照班固的《两都赋》，所撰写赋的作品，所以他也开创了一个这样的风潮。除此之外班固还是一位经学理论家，他撰写了一本书叫做《白虎通义》。《白虎通义》其实是在东汉的时候，所召开的一个全国性的经学会议，当时的经学家统统召集在白虎观。观是道观的观，观赏的观破音念作四声，观。在这边召开了一个全国的经学会议，把这些经学家在几天讨论的内容，把它笔记下来，最后就把它编写成为了《白虎通义》。所以这一次的一个经学会议，是在中国经学史上面非常重要的一个集会，有很多经学的问题，在这个地方都得到了普遍的讨论，而且也充分的去来做辩论，所以是一个很重要的经学会议的一个记录。

大家会觉得说，经学可以通过辩论，可以经过讨论，来做订定吗？当然可以。其实很多的经学上面的理解的误差，还是因为版本的问题，因为先前我们曾经提到今文经跟古文经，今文经跟古文经其实内容大体是相同的，只是有一些字句因为版本的差异，所以你有你的写法，我有我的版本，所以经过经学的讨论，到底我们要用哪一个版本比较好，比较正确，这个就是可以被讨论出来的。当然还有一些是立场的问题，立场的问题那当然讨论起来的话，双方之间你来我往，就更加的犀利了，可是基本上要有沟通才能够有对话的机会。所以虽然说在讨论之后可能彼此还是有自己的立场，不过有对话总是比没有对话更好，所以这样的一个场合，也让今文学家跟古文学家有一个对话的平台。

其实在西洋，《圣经》其实也有好多次所谓的讨论。在罗马帝国的时候，其实有这个文献来记录。罗马帝国的皇帝就召开了《圣经》版本的一个讨论会。所以现在我们看到的通行版的《圣经》，也是几次《圣经》的会议讨论出来之后所定下来的版本。所以古今其实在东西方都有这样的措施，也是希望让一些重要的典籍可以化解歧见，来化解纷争。这个是一个对话的场合，所以我个人觉得还是有它的重要性。

再来，第四位是班超。班超是班固的弟弟，是班昭的哥哥。班超其实跟他的兄长一样，其实很年轻的时候就有很好的才华，而且他口齿很犀利，口才很好。早年比较年轻的时候在职场里面，他主要是在官府里面担任抄写文书的工作。班超认为，如果他的才华只用在这个地方，感觉好像是大材小用了，所以刚好东汉那时对于西域的开拓，朝廷非常的积极，很用心，所以班超就自愿请调到外交方面的工作。所以我们有句成语叫投笔从戎，其实就是讲班超自动请调，希望到外交的场合去。他到了西域去之后，一方面以外交的方式来斡旋西域诸国，如果有一些西域的小国有一些军事上冲突的时候，他也率兵来平乱，所以在外交跟军事上面他都有很好的建树。更重要的是他也曾经随着窦固北击匈奴，窦固就跟刚刚的窦宪还有窦融都是同一个家族，所以在外交事务上面有非常大的建树。而且他在西域平定了五十几个国家，当然有外交的方式，也有军事的方式来平定。所以后来官至西域都护，而且还封了定远侯，所以在文献上面我们也称他班定远。外交长年因为驻守在西域，到了晚年的时候因为年纪老迈，他想我年纪这么大了，再留在西域，也没有办法再多为朝廷来贡献，而且他也希望可以让年轻人来接续这个工作，所以他就请调回来中原。请调回来中原之后，朝廷就让他担纲射声校尉。射声校尉大家看到射声，就觉得官名很特别，其实射声校尉是当时汉朝的皇帝，他禁卫军有八个校尉其中的一个校尉。校尉他主管什么？各位看到有射对不对？所以可以猜想一下，他是主管哪一个兵种？弓箭手，所以他是弓箭手的指挥官。为什么弓箭手要叫射声？原来它的意思是说，他们禁卫军弓箭手训练很精良，可以听声辨位，所以听到哪一个地方有声响，弓箭就可以马上射到目标，所以射声校尉其实是弓箭手的部队。不多久就往生了。

最后我们看到第五位班昭。班昭又称之为班姬，其实就是刚刚提到班固跟班超的妹妹。班昭十四岁就嫁给同郡的一位曹世叔为妻，后来大家就称他为曹大家。大家我们要把它读为大姑。哪个姑？就是刚刚讲到姑妈、姑奶奶、姑婆的姑。为什么称她叫曹大家？因为她家庭的熏养，所以非常有才华，跟一般女性的状况不太一样。因为一般在古代的话，女性比较没有机会接受学习的机会，因为班家是书香世第，所以班昭从小也是跟他的兄长一样，也就接受了很完整的学习。所以她嫁给了曹世叔之后，她后来也受到朝廷的召请，多次入宫去担当后宫的皇后、贵人、这一些妃妾的老师，所以她在后宫就被这些妃妾们称为大家，所以曹大家、曹大家是对她的一个敬称。大家这个用法其实还蛮有意思的。后来我们在宋朝的时候，有这样的一个习俗，宋朝的时候我们称皇帝，称宋朝的皇帝有一个别称，称之为大官，称宋朝的皇后就叫做大家。用法其实就是从汉朝的这个大家的用法延续下来的。而且这个大官跟大家的用法，到了现在在台湾，我们闽南话里面还有保留这个用法。我们闽南话里面称公公婆婆怎么称呼？我们称公公叫做大官，称婆婆叫做大家，就是大官跟大家，就是大姑。所以这个用法事实上是有它的一个传承用法，很有意思。所以曹大家也因为她有学养，而且她的兄长班固撰写《汉书》没有完成，所以后来朝廷就召请她来补完《汉书》最后几个篇章。所以我们看到他们班家三、四位，其实在中国的文化上面都有很大的贡献。

好，我们来看到下面一个姓氏，第二百三十六，仰姓。仰这个姓氏真的是非常少见，它的源头我们来看一下。根据《吕氏春秋》的记载，舜帝的时候有一位大臣叫做仰延。仰延是一位精通乐理的大臣，他把五弦琴改制为二十五弦，本来五弦弹出来的音阶是蛮受限制的。可是把它改成二十五弦之后，个音阶可以更加的宽广，而且弹拨起来声音更加的动听。舜也因此搭配二十五弦的新弦乐器，所以还亲自撰写了一篇乐章，叫做《九韶》。后来因为仰延有这样琴制的变化，所以被后世尊为乐神。各位应该都知道，孔夫子在删诗书作礼乐的时候，其实他对于诗经里面有一些篇章，他是有一些更动的。而且他还跟弟子讲，叫大家平常的时候不要去听郑国的音乐、卫国的音乐，因为他们说郑声还有卫声是怎么样？是靡靡之音。为什么会说它们是靡靡之音？因为郑国跟卫国他们的音乐属性，跟其他的国家还不太一样，怎么说？各位猜想一下，靡靡之音意思是说，让人家会陶醉其中无法自拔。什么样的音乐演奏会让你愈听愈想听，愈听愈入迷？是节奏比较缓慢的还是节奏比较轻快的？应该是哪一个？节奏比较轻快的，对不对？音色的变化比较多元，音阶的广度是比较广阔的，所以它的音色变化才会让人觉得很投入。怎么样的乐器演奏起来可以让节奏很明快，而且很多变化？哪一种音乐的属性？是管乐器还是敲击乐器，还是弦乐器？应该是弦乐器。你看古琴，或者是我们现在讲的像古筝、琵琶，或者是西洋的吉他，这种弦乐器它弹起来可以速度很快，节奏很快。所以弦乐器事实上是比较多变化的，所以学者他们就有一个推论，为什么郑声、卫声会让孔夫子认为是靡靡之音？他们推论，郑国跟卫国的音乐他们大量使用弦乐器，所以听起来特别的好听。郑跟卫为什么会特别去运用弦乐器？因为在春秋时代，郑国跟卫国是交通要冲，而且他们土壤又很肥沃，所以他们的商业是特别繁荣的。商业繁荣的时候，大家因为口袋里面有钱，有时候做生意的场合，大家可以想像一下，做生意的场合会在哪里谈生意？歌楼楚馆。在歌楼楚馆有音乐来助兴的时候，大家总是喜欢酒过三巡之后，听一些比较轻快的音乐放松心情。如果你又演奏比较节奏缓慢的，比较低沉的，喝了酒之后听着听着就睡着了，怎么谈生意？所以在这样商业活动比较频繁的卫国跟郑国，就孕育了这种音乐的多样性。所以就是孔夫子讲的，听久了以后会很入迷，所以会有靡靡之音，大概还是跟弦乐器的发展有关。后来仰延的子弟就以仰做为姓氏，就变成是现在后来仰姓的主要来源。仰姓还有另外一支是出自于赢姓。秦惠文王有一个儿子他的名字叫做卬，卬在古文里面它可以通仰，所以后来卬就以仰为姓氏，所以就流传下来另外一支仰姓的来源。

好，我们看到堂号有一个乌竹堂。乌竹堂的典故是跟宋朝的仰忻有关。这个字很多人都不会念，很多人都有边读边，把它读成仰斤，事实上要把它念作忻，心脏的心这个读音。仰忻这个人非常的笃行而且力学。五十岁的时候他的母亲往生了，他又非常的孝顺母亲，所以亲自背着土来筑母亲的坟墓，而且就循古礼在坟墓旁边建屋来守墓。因为在古代我们讲守父母之丧要三年，其实这个三年不是足足三年，是二十五个月，因为一年十二个月，两年二十四个月，到第三年多一个月二十五个月，就可以算是守三年之丧了。守三年之丧，并不是说你在家里面披麻戴孝守丧，不是，是要在父母亲的坟墓旁边盖一个小茅寮，住在这里面，白天的时候要跪在父母亲的坟头，来思念父母，晚上的时候就在小茅寮来休息，家里面的亲人要帮你送饭菜来，当然吃得很简单，睡得也很简陋，所以二十五个月守丧期满之后，往往都是骨瘦如柴，所以古人认为这才是一种孝行的表现。为什么是三年？因为古人认为，父母亲在养育我们的时候，你看前三年我们自己是没有办法自理自己的生活，各位小baby的时候，父母亲要把屎把尿，要喂奶，要换尿布，大概到了三岁的时候，你大概可以自己活动了，慢慢的你才能够自己独立生活。我们要回报父母亲三年的养育之恩，所以我们没有条件的就要守这三年之丧，这是古人的一个观念，守丧三年。所以仰忻就在父母亲的旁边建屋来守墓，很特别的是他母亲的坟墓旁边，居然生出了白色的竹子，一般我们竹子是什么颜色？青绿色，居然长出了白色的竹子，而且这个竹子上面还栖息了乌鸦，所以这个故事后来就流传开来，就称之为慈乌白竹，来表彰他的孝行。乌鸦其实在中国传统会认为它是一个孝顺的禽鸟，因为乌鸦会反哺它的父母亲。因为大部分的鸟类在父母亲喂养之后，它能够自己独立生活了，它就离开自己的父母亲的巢穴，自己去独立生活了。只有乌鸦会一直照料父母亲，到父母亲往生为止，所以这是在古人里面他们非常称赞的一种禽鸟。所以慈乌白竹也表彰了仰忻的孝行，所以后世子孙就立堂号乌竹堂，来纪念他的事迹。

谈到竹子，其实在我们中国传统的民居，大概都有这样的一个设计理念。我们在题词里面有一个题词叫做竹苞松茂。竹苞松茂就是庆贺人家新居落成，盖房子落成的时候我们可以用竹苞松茂来庆贺他。为什么特别是竹苞松茂？因为在中国传统的民居，大概在四周围都会有一些美化绿化，在南方因为竹子多，所以我们大概是用竹子比较盛行；在北方的话，因为纬度比较高，天气比较凉，所以在民居的四周围经常会种松树，所以它是美化绿化的一种设计概念。竹苞松茂的苞跟茂其实都是茂盛的意思，也就是说，种在你新居旁边的竹子、松树，都可以长得很茂盛。那换句话说，你这个地方地灵人杰，连植物都可以长得很茂盛，那你们这一家子人住在这个地方，一定怎么样？出入平安，子孙繁盛，所以用这个来做为一个寓意，寓意你们家就可以跟竹子跟松树一样很茂盛。

谈到民居的美化绿化，在我们台湾传统的三合院，大部分都是种竹子，因为在中国南方，包括台湾，竹子是比较普遍的植物。一般我们在台湾的这种三合院，如果可以选择坐向的话，大概都是坐北朝南，ㄇ字型的，ㄇ字型的三合院的开口都是朝南方，屋背是朝北方。为什么会这么坐向？其实很简单，因为大部分冬天的时候寒风是从北方吹来，所以我们屋背朝着北方，冷风比较不会灌进来。如果反过来，如果那个ㄇ字型的开口是朝北方，冬天的时候风灌进来，正堂，左右的厢房就是冷风飕飕，那就非常的冷。所以它转个向，朝南方的话，因为我们中国包括台湾是在北半球，太阳运行的轨道是比较偏南方的，所以可以把温暖的阳光，可以把它引进到房子里面来，夏天的时候吹南风，所以暖风可以贯穿到房子里面，也比较温暖，所以它有它的设计。在北方屋背的地方经常我们都种竹子，种竹子来做为一个屏障，所以它的功能是很多元的，在屋背北方的地方种竹子，还可以遮风，可以挡风，因为北风吹过来很冷；再来它可以防盗，因为屋背这个地方大概比较少人出入，所以你种满了竹子，如果小偷他要从这个地方穿过来比较不容易，所以它可以达到防盗的功能；第三个，竹子还有什么功能？它还有食用的功能，就近就可以采摘笋子，所以它是一个多功能的设计。好，我们看到历史名人有一位仰瞻。这位仰瞻是明朝的官员。仰瞻也曾经担任过大理寺丞。大理寺到底是负责什么样的业务？各位看到这个寺，大家不要认为说它跟佛教的佛寺有关，不是，大理寺其实在汉朝的时候就已经有这个官职了，而且从西汉就已经有大理寺了。各位知道，佛教进入中国是在哪个朝代？东汉的时候。所以在西汉之前，其实中国的佛教还没有正式的进入到东土来。所以这个寺原本的意思跟佛寺是没有关联的，这个寺其实是衙署，衙署就是我们讲衙门或者是官署，所以大理寺其实就是主管大理的衙署衙门。大理是管什么？各位看到理对不对？看到理的话，其实就跟什么有关？跟司法审讯有关，所以大理寺丞就是现在我们讲的司法院院长，所以就是跟司法审讯有关。在明朝正统年间，宦官王振这个人干政非常的嚣张跋扈，所以很多的文武百官都去依附王振，就唯独仰瞻跟大理卿薛瑄就不去。后来王振就要来整肃他们两个人，所以当时两个人在审理案件的时候，有一些冤假错案，难免都有一些误判的情况，王振就藉此来打击他们两个人。所以后来仰瞻就被下狱，被判刑戍边大同，大同就是现在山西省的大同市，在现在来讲是属于比较北方的一个城市，在当时明朝，大同这个地方已经算是蛮北边，已经靠近边疆了，所以等于是判他去戍守边疆的意思。后来辗转仰瞻又被起复，又被召回来朝廷中央，后来就担任大理寺少卿，也是因为他在司法审讯上面，非常的细心，非常的严谨，所以朝廷还是把他召回，给他重新再次任官的机会。

我们看到下面第二百三十七，秋这个姓氏。秋这个姓氏在中国大陆、在台湾都没有进入到百大。相传少昊的后代有一位秋伯，秋伯的后代就以秋为姓氏，就绵延至今。这是一个来源。另外根据《姓氏考略》的记载，周朝还有设一个职官是司寇。司寇先前跟大家报告过了，他就是主管司法方面。司寇的另外一个别称又叫做秋官，秋官司寇的后代就以秋官的秋为姓氏，所以这是另外一个来源。

为什么会用秋官？其实我们在十三经里面有一本《周礼》，《周礼》其实就有谈到这六个卿大夫的官名，它就是按照天地春夏秋冬来排列，所以秋官是属于司法审讯，所以司寇又称为秋官。为什么要用秋来代表司寇来代表司法？因为刚刚提到了，秋天的时候天气比较寒凉，植物就会开始掉叶子，动物就会逐渐进入到冬眠。所以古人面对四季的递转，他也有很深刻的观察，他认为秋天的时候就是天地给予肃杀之气，所以植物才会落叶，这一些动物才需要进入冬眠。大家会认为说，天地不是非常有仁德之心吗？为什么还要有秋天，还要有冬天？为什么不要四季如春？其实也是一个生物的循环，如果都是生生不息，那惨了，大地怎么样去负载大量的植物、动物的繁衍？到最后就会完全没有办法负荷，大家都同归灭亡，所以它必须要有一个生命的周期，有生就有死，有长就有灭。所以秋跟冬进入到一个肃杀的气氛，其实就是一个生命的循环，因为有老化，有死亡，才会有新的生命，才会有茁壮，所以循环到了秋、到了冬，就是一个自然的节候所反应。你看司法也是一样，司法如果你是有罪责的，那我们当然要给予惩处，最严重的要给予死刑，所以它跟春夏秋冬四季里面的秋天，就是比较符合节候的特征，所以才给它秋官这个别名。大家会想说老师，冬天呢？冬官，冬天也是，冬天比较起来比秋天还更严格，因为冬天北方下大雪，所有的动物都冬眠，为什么不用冬官？为什么冬官会跟司空有关？刚刚我们提到司寇是跟秋天，冬官就是司空，空就是空间的空。先前我们讲过，司空其实有另外一个写法，就是司工，对不对？工人的工，工程的工。冬天为什么会跟司空有关？在古代，其实大型的工程，当然都是要征召百姓一起来完成，征召百姓来完成这些大型的工程，譬如说筑城墙，修筑道路，挖水沟，这些工作由老百姓来担纲。什么季节来征调他们来做这个工作最好？当然是冬天，为什么？因为春耕、夏耘、秋收，这三个季节大家都要从事农业生产，如果这个时候你把老百姓请来，田里面的庄稼谁来生产？就会影响到民生经济，所以就只有在冬天的时候，因为大家农忙已过，这个时候才能够征调民力来从事大型的公共工程。所以冬天为什么会跟司空联结？最主要还是跟当时的生活运作有密切的关联。

好，我们再往下看。再来，还有秋姓第三个来源就是春秋时代，春秋时代有鲁国的贵族，名字叫做仲孙秋，仲孙秋的后代有一位就是名字叫做秋胡，所以秋胡的子孙就慢慢的以秋为姓氏。

谈到秋胡，我们下面历史名人就有提到他，我们来看一下。秋胡刚刚提到他是仲孙秋的后代，原本应该也是鲁国的贵族。秋胡因为新婚不久之后，就被朝廷派到陈国去从事外交的工作，到了陈国去担任外交工作，长期在那边驻点，五年之后才回家。当时新婚不久他就离开了，所以他对于新娘子其实也没有很熟悉。因为当时都是父母之命，媒妁之言，新婚不久对太太也没有太长时间的相处。再加上五年的时间，五年说长不长，说短也不短，五年其实如果人的生命来讲，也算是蛮长的时间，人的体态相貌都会转变。所以当秋胡五年之后要回来了，结果就调戏了路旁的采桑女，采桑女他也不认识她，于是就调戏她，就很轻薄的对待这一位女性。回家之后，他的母亲就把他的太太请出来相见，结果太太才发现，原来在路上调戏她的男性，居然是她的先生，对于一个妇女来讲，这是极大的羞辱，所以秋胡的太太因此去投河自尽而亡。所以这告诉我们，其实男女大防自古以来都是如此。当然现在很多年轻人都认为说二十一世纪了，男生跟女生其实可以更开放的有一些互动。当然我觉得开放的互动，很公平的来对待彼此，这是很重要的，因为这是一个尊重的概念。可是开放的互动可以有比较多元的接触，那个是大原则，可是还要有最后的一道红线，这一道最后的红线，其实就是男生跟女生不能够有过分亲密的行为，尤其言语的轻薄，动作的轻佻，那个都是非常严肃的。当然，有一些场合可以稍稍的有一些弹性，譬如说拍照的时候，有些人会说征得女性的同意，我们是不是可以搭个肩，或者是做一些什么比yeah动作，当然就是无伤大雅，但是要征得对方的同意，男生跟女生都一样。至于说在其他的时间，我想还是要有一个比较明显的分际，不可以逾越。所以这个观念，其实中国传统就非常的严守这个规范，所以秋胡的太太也因此觉得她万分受辱，因此投湖而亡。

我们再回来看到堂号。堂号有一个鉴湖堂，鉴湖堂我们就会想到，清朝末年有一位女性的革命先烈秋瑾，她就自号为鉴湖女侠，所以秋瑾的族人就以此立为堂号来纪念秋瑾。

秋瑾的事迹我们看到下面的历史名人。秋瑾是清末的一位女性，这一位女性其实她虽然是女儿身，可是她的心胸却跟男生一样，她认为女生也可以跟男生一样，可以建功立业，所以她有比较豪情壮志的胸怀。而且她也在那个时代提倡男女平等，算是在近代的历史上面，提倡男女平权平等的一位先锋。这位秋瑾自小也就非常的认真学习，后来还自费留学日本，去接受日本当时引进西洋的一些学问。秋瑾后来就辗转接触革命的一些团体，当时也参加了三合会、光复会、同盟会等等，所以后来她就跟徐锡麟他们组织了一个光复军，准备要来起义。可是在起义之前，后来这个事迹就败露了，就被清朝廷，清朝的朝廷给逮捕，最后就被判刑，就往生了。所以秋瑾的故事，虽然说她在生的时间很短，可是她的气节，她的事迹，的确让后人非常的感动。尤其她又是一位女性，在当时能够挺身而出的革命先烈，已经非常不容易了，女性的这一些革命先烈更是稀少。所以秋瑾的故事能够流传于后世，就是因为她有这样的气节，值得我们来学习。

我们看到下面一个姓氏，二百三十八，仲姓。仲，先前我们讲过伯仲叔季，它是兄弟的排行。在星期二的时候，我们还谈到了中国古代还有所谓的抢婚制度，所以有学者认为，抢婚制度也因此留下了仲这个标记，在兄弟排行里面特别去标举二哥，就是因为有抢婚的仪俗。没想到仲其实它也是个姓氏。

我们看到历史，仲姓在台湾跟大陆都没有进入到百大。不过仲这个姓氏可是源远流长，上古的时代黄帝有一名曾孙叫做帝喾，帝喾当时辅佐他有八位才能的贤才的大臣，在《左传》里面称他为八元。元字本来就是首的意思，所以我们讲元首、元首，这个元、这个首其实都有第一的意思，最重要的意思。所以八元意思就是说，这八位大臣都是人群之中的佼佼者，都是排第一名的，都是很优秀的。这八元里面就有两兄弟仲堪跟仲熊，辅佐帝喾治理天下。后来这两兄弟的子孙就以仲为姓氏。这是第一支来源。第二支来源就是据说黄帝还有另外一个后代，名字叫做奚仲，奚仲的子孙仲虺辅佐商汤治理天下，所以仲虺后来就以仲为姓氏。这个是第二个来源。仲虺的虺就是后悔的悔那个读音，后悔的悔这个读音。再来第三个来源是到了春秋时代，宋庄公跟鲁桓公都有儿子以仲为名，所以后代也纷纷以仲为姓氏。宋国的国姓是子姓，鲁国是姬姓，所以这两位国君的儿子后来辗转变成仲姓的来源，可是他们一个是从子姓派生，一个是从姬姓派生，所以仲姓的源头就有蛮多元的发展。

我们看到历史名人。讲到仲姓就一定要讲到仲由。谈到仲由大家不太认得他，但是讲到他的字大家就知道了，他是子路，又称之为季路，是孔夫子非常活跃的学生。我们在《论语》里面经常看到子路的一些发言。子路这个人的个性很有趣，他这个人就是一根肠子通到底，是一个很直的人。所以孔夫子有的时候对他也是既爱，又有一点受不了。怎么说？因为每一次孔夫子就问学生，同学们大家发表意见，每一次都是子路第一个举手，选我，选我，选我，所以通常都是他第一个抢先发言。孔子就每次都说，好，既然你举手了，那就你先讲，所以好像在几次的对话的记载里面，都是子路率先发言。他很直率，没有心眼，所以孔夫子对他很喜欢，当年周游列国的时候他也把子路带在身边。子路是鲁国人，他也是孔门四科十哲之一。仲由是属于政事科，也就是说，他后来的发展主要是在政事上面，就是有去担任国家朝廷的一些职官。后来子路在孔夫子这边学成毕业之后，就到了卫国去任官。

卫国在当时就发生了父子两个人争位的情况，我们看到第四行。卫国有一位国君就是卫庄公，卫庄公的名字叫做蒯聩，有没有看到第四行？那两个字都比较少见，蒯聩，蒯聩就是卫庄公，庄就是庄敬自强的庄，庄子的庄。本来蒯聩是国君，后来就被驱逐，所以蒯聩就出奔跑到了齐国去，国君出奔，国内不可以一日无君，所以后来大臣就立了蒯聩的儿子卫出公姬辄来担任国君，他的父亲在齐国流亡，儿子就立为国君。经过了一段时间之后，卫庄公以齐国的势力又回来卫国，跟他的儿子卫出公来争夺国君的位子，所以后来父子两个人就争位。父子两个人争位，其实不是只有父子两个人而已，还有他背后的一些大臣、卿大夫，所以是两股势力在拉扯。子路当然是卫出公的大臣，所以就跟卫庄公的部队交战，交战的过程里面两人打得难分难解，在厮杀的时候子路的帽子帽带，帽带就叫做缨，各位看到第四行倒数几个字有个缨，缨就松脱了，松脱之后帽子就掉在地上。子路就跟对方说暂停，暂停一下，不要动，我要来捡帽子。捡帽子还要绑帽带，结果在绑帽带的时候，就被对手袭击，就因此而往生。因为子路骁勇善战，杀了很多卫庄公的部队，所以卫庄公很生气，就把他的遗体剁成肉酱。后来孔夫子听说子路被剁成肉酱之后，之后他终身就再也不吃肉酱，因为会想到子路。

子路在战斗的时候喊暂停来绑帽带，这个事情后来就有两种声音，一种声音是说子路过于迂腐，当然，子路为什么要喊暂停？因为他是士大夫，士大夫行住坐卧都有他的仪节，战斗的时候帽子也不可以随便，所以他就谨守了士大夫的仪节，所以他跟对方喊暂停，他也想对方也是士大夫，所以理论上来讲的话，我做这个动作你应该不意外，所以我喊暂停你应该要遵守的，结果没想到你偷袭我，所以就有另外一方的意见是说，是对方的不对，子路这么做是维持了士大夫的仪节。那就有两种声音了，一个说子路迂腐，一个说对方不守仪节，那当然是公说公有理，婆说婆有理。

这样的悲剧的确让孔门弟子非常的惋惜，因为子路虽然说个性比较直率，可是他在为官的仕途上面，表现其实都很好。

我们看到第二位仲子陵。仲子陵是中唐时代的人物，他也是一位经学家，专研《礼记》，而且他专研《礼记》，对于礼法的条分缕析非常的精到，所以每一次在朝堂里面，在议论礼法的时候，其他的大臣都被他驳倒，所以名闻朝廷。仲子陵其实最重要的一个著作，就跟《礼记》的研究有关，就是《五服图》，五服图这个字在第四行，五服图。五服是哪五服？就是我们在古代亲人往生的时候，我们要依据我们跟往生者的关系，我们要穿不同的丧服，所以在古代有所谓的五服。

这五服我们简单的写一下，这五服从最重的丧服开始，这个字念作ㄘㄨㄟ，斩衰，一样，这个也是念作ㄘㄨㄟ，这个字不念ㄑㄧˊ，这个字要念作ㄗ，齐衰，大功，小功，最轻的丧服是缌麻，斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻。衰其实就是我们讲披麻戴孝的麻。它为什么是最重的丧服？因为是父母亲往生的时候，为人子为人媳妇的要穿斩衰。斩字的意涵就是，因为父母亲仓促往生，所以我们赶制孝服，所以为人子为人媳的，他穿的孝服是来不及制作，所以只能够草草来制作，因为赶着要办丧事，赶着要去守丧，所以它那个是没有缝边的，所以叫做斩衰。斩就是斩断麻草，没有修边，所以叫斩衰。

第二层的叫做齐衰。就是祖父母往生的时候我们穿的。齐衰就是有缝边，它旁边有修齐，所以齐虽然说是念作ㄗ，不过那个字的本来的意思就是齐，整齐的齐。依序是大功，小功，缌麻。我们刚刚讲过了，斩衰要服丧三年，最轻的的丧服缌麻是服丧三个月。我记得我们以前小时候，我们祖父往生的时候我们都还要戴孝，就是丧事已经办完了，我们回到学校去，放完丧假了，回到学校去我们还要戴孝，就是我们会剪一段黑布，我记得好像是黑布，就别在袖口这个地方。我记得男生是别左边，女生别右边，表示说你家里面办丧事。所以同学看到你这边有挂了一个黑布白布，有些可能是剪那个麻别在这个地方，大家都知道家里面办丧事，就不可以跟你开玩笑嘻嘻哈哈。到了现在，我发现好像有很多学生跟我请丧假回家，回来之后好像也就没有这种习惯了，也就没有再戴孝了，所以这个风俗习惯也逐渐的在简化。不过在中国古代的话，这个丧服丧礼是非常隆重的，因为养生送死，尤其往生的亲人，他们离开人世是非常不舍的事情。尤其如果你是世家大族，那更是繁文缛节，因为它是一个权力转移的关键时期，所以它透过很多的仪节，来调节我们哀伤的情绪。还有很多的时候，有一些权力还有财富的转移，都在这个时候要开始来做交接，所以自古至今都一样，在这个时候经常都会有什么？分财产的纷争。所以为什么在古代丧礼要拉得很长，要很隆重？就是希望能够给我们这些子女，如果你在财产的转移上面有一些纷争的时候，不要忘记了你还穿着孝服，不要忘记了你的父母亲尸骨未寒，所以你不可以有这样的想法，要跟你的兄弟争财产，争得脸红脖子粗，是希望能够达到一些克制的效果。现在不是，现在我们都办得很简单，甚至于堂而皇之就在灵堂前打架，然后还互告。其实礼仪的流失，也反应了一个时代的变化，实在是令人不胜感慨。

我们看到仲子陵不仅在礼学上面非常的精到，而且他还是一位非常有名的赋家。刚刚我们讲过班固是汉赋四大家。其实赋这个文体源远流长，从战国时代楚国的屈原、宋玉，一直到两汉，魏晋南北朝到唐到宋，其实赋都有它的变化。唐朝其实一代有一代的文学，所以我们现在想到唐朝的文学，我们会想到最代表唐朝的文学形式是什么？诗。可是在诗很盛行的唐朝，其实其他的文体也是一样在发展，所以它一样也有赋，只是它已经不是最主流了，这样可以理解。在唐朝的时候，诗因为格律化的要求，所以它有一些对仗的要求，平仄的要求，押韵的要求，这样的要求其实也影响了赋，所以赋到了唐朝的时候也受到了律诗，受到了格律的影响，它逐渐转变为所谓的律赋，所以它也有押韵的要求，也有声律的要求。所以律赋在中唐时候，算是以仲子陵最为杰出，也最具有代表性的一些作品。后来仲子陵也尝试着从律赋，慢慢的来做一些赋的形式上转变，所以他慢慢的给它散文化，慢慢的跳脱律赋的一个规范。所以到了唐晚期的时候接到北宋，这个时候的赋的变化，我们有一个大致上的区分，就已经进入到所谓的散赋，散文赋。像北宋最有名的几篇赋，其实就是散文化的赋。苏东坡有两篇很有名的赋，《赤壁赋》，《赤壁赋》有前有后，前后《赤壁赋》，你看它的字句有没有很整齐？没有，长长短短，押韵，有的时候有押，有的时候没有押，所以它就是最典型的一个散文赋。所以也是从仲子陵开始来做散文化的过渡，所以他在文学史上面也有他的贡献。

好，我们看到下面，第二百三十九伊这个姓氏。伊这个姓氏，在台湾、在中国大陆都算是少见的姓氏。传说伊姓的始祖就跟尧有关。尧到底是姓什么姓氏？先前我们曾经讲过尧是姓祁，姓这个祁。可是在文献上面也还有另外一个说法，说他是姓伊，所以就有两个说法。所以有一些书就说，干脆就把它们连在一起，说尧姓伊祁或祁伊，我们看到。据说尧出生之后寄养在伊长孺的家中，所以尧也有姓伊。另外一个说法是说尧出生在伊水边，所以后来就纪念他所出生的地方，所以也姓伊。尧的后代有一部分就有继承伊这个姓氏，就变成现在伊姓的主要来源。还有另外一个来源，是商汤的左右手伊尹，伊尹等一下我们也会再提到他，所以他的子孙也以伊为姓氏。

我们看到堂号。堂号任圣堂其实也是跟伊尹有关，因为孟子曾经称赞伊尹是圣之任者也，他称赞孔子，还有称赞子产，都有在他的书里面有提到，所以圣之任者，于是子孙就以这句话为典故，所以称为任圣堂。圣之任者是什么意思？任就是责任的意思，把天下做为自己的责任，所以孟子对他有这样的赞誉。

关于伊尹的故事我们就留待等一下，下一节课再跟大家一起来讨论。好，我们就先到这边，休息一下。

《百家姓》往期回顾：