由此可见，米拉日巴尊者的确是从一名业障深重的凡夫起修，经过勤勉不断的努力，最终成为藏传佛教当中成就卓著之一代宗师的。不仅仅是米拉日巴尊者，包括所有的高僧大德，甚至释迦牟尼佛都是如此。A

世间人在这些情况下，会是什么样的心态呢？譬如，无论事业上也好，学习上也好，如果别人比自己强一点，就会嫉妒、不高兴；如果别人与自己不相上下，就会想方设法超过他；如果别人不如自己，就会寻机侮辱对方。

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解悟是什么呢？我们通过理论、通过闻思，通过像中观的推理方式，知道万事万物都是缘起性空。万事万物当中，也包含了我们自己的这个心。理论上知道了，但是还没有证悟，还没有体会，那这种悟，只是一种理解而已。

“凡迷者，迷于悟”，凡是迷茫的人、凡是有执著的人、没有开悟的人，他迷什么呢？迷于悟。就是说，菩萨或者是佛证悟的东西，他没有证悟；佛、菩萨证悟的这个境界，他就把它当作另外一个东西来看，所以他迷于悟。

意思就是说，超越了语言的范围，所以就加了一个“大”字。如果能够证悟的话，加不加都没关系。如果没有证悟的话，加一个“大”字，那不也就是大小的大吗？也是在语言的范围之内，所以这也是没有办法表达的。

其实，在发菩提心以后，作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益、却后患不绝的事不能做以外，凡是利益众生的事，无论大小巨细、无论采用何种手段，都是可以接受的。这是佛陀的劝告，也是大乘戒律不同于小乘戒律之处。

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“若一念心生，即入三界”。我们心的本性是佛性、光明，在这个光明当中产生了念头，就是我们现在的这种意识，能去思考、判断、分析，然后也能感受痛苦、快乐等等。这种意识一产生的时候，就开始出现了这个世界。

出离心是菩提心的基础，有了菩提心就可受菩萨戒，而菩萨戒是可以自受的，在受持菩萨戒之后，便开始修空性。当菩提心与空性结合在一起时，即为智悲双运。有了这样的见解，则所有大乘显密教法的精华都已了然于心。

其实，释迦牟尼佛住世时，就早已回答了这个问题。我们都知道，现代科学的历史只有三百多年，两千多年前结集的佛经，虽然不可能存在与现代科学研究成果相抵触的问题，但在当时的佛经中，就有了自己的问题和答案。

这三个叫作三大见解：大圆满的见解，大手印的见解和大中观的见解。那它们的见解又是什么呢？就是达摩祖师的论典如《达摩血脉论》《达摩悟性论》里面讲的见解，以及惠能大师的《坛经》，禅宗的这些论当中讲的见解。

有一些自称是金刚上师、大活佛的人，却不一定有加持力，也不见得都是上师。别人的真假如何我们不必理会，但自己一定要依止一位真正的金刚上师。外加行中讲过依止上师的方法，也列出了密宗上师所应该具备的条件。

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上师：这没问题的。意识的所有善恶全部会储存在阿赖耶识当中，所以当意识停止了，阿赖耶识是不会停止的。阿赖耶识，是我们到成佛之间，在这个轮回中的唯一一个载体。善恶所有这些种子的载体，就是阿赖耶识。

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轮回的开始、如来藏、光明、佛的境界并不是遥不可及的，在生生世世、每一天、每一瞬间，都会一而再、再而三地经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为无明的阻碍，才将我们与解脱隔断，并使我们产生了烦恼执著。

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以世间人的智慧所能达到的最佳结果，充其量是能让日子过得更好一点，譬如科技的发达所带来的物质文明等等。可是也有人认为，科技带来的不是更好的生活，而是更复杂、更危险的生活，这种说法也并不是没有道理的。

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如果是站在世俗的层面，或者是站在我们感官的层面去讲，那当然涅槃就是涅槃，烦恼就是烦恼，这两个完全不一样。所以，有一天我们开悟了，然后我们能够进入证悟的境界，那么这个时候，万事万物自然就变成大平等了。

本来世界是一种幻觉，但我们却认为它是实实在在的，“我”也是存在的。因为有了这些错误观念，就会对世界产生执著、贪著，同时也对自己生起我执，之后就是贪嗔痴等一系列的烦恼，以及杀盗淫妄等如山的恶业。

在轮回方面，佛教已形成一套完整的学说，所以，在居士的标准见解中，第一个就是深信轮回。关于这方面我不多讲，虽然我们以前并没有专题性地讲过轮回，但世间也有很多有关前世今生方面的书籍，你们可以参考。

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因为，你再也不会把它当作真实的，所以，这个世界不会给你带来烦恼，这也就是前面讲的“不染六尘”。这个时候，这个世界的大部分的东西就消失了，至少它的真实性消失了，它的现象还没有消失。所以，他也不会造业。

为什么叫藏识呢？因为它像宝藏一样，储存着我们的各种记忆和能量。比如，即使五年前见过一个人，之后五年之间都互不联系，也互不想念，但在五年后再次看到这个人的时候，却完全能认出来，这就是藏识的作用。

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在关于临终窍诀的开示中曾讲过，当我们活着时，需要作一个选择：是期望往生莲花生大师的刹土，还是往生阿弥陀佛的极乐世界……以便在中阴身或是临终时，能够一心一意地再三祈祷，往生至自己选择的清净刹土。

那么这个记录，能帮助我们大致上去了解佛性，它不会直接告诉我们佛性是什么。但是它给我们的帮助是什么呢？它可以告诉我们什么不是佛性，这个它完全可以做到，但是它不能正面告诉我们什么是佛性，这个它没办法讲。

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那么，现在就是要打破这些。就是说，不是有就是无这种想法是不对的。这种想法，在我们意识的范围内是对的，但不是永远都对。那么，我们突破了以后，就没有人绑架我们的思维。我们思维的范围就更加深入、更加广。

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那么，我们所证悟的法身不在外面，就在自己心中。佛在心中的话，那法也就是在心中，这个在大乘佛教的《宝性论》中讲得非常清楚。佛是什么呢？就是法身。法身是什么呢？法身就是法，到了最高点的时候，那就是法身。

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“此皆大禅定力”，这个就是非常非常大的禅定力了，但是要达到一定的高度才可以的。比如说像大圆满的虹身成就，他通过禅定的力量把整个身体都变成了彩虹一样，难道他还有病痛吗？当然是不会有的，不治也就痊愈了。

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那么，这另外一种布施实际上《般若经》当中是有的，并不是禅宗自己独特的创造，只不过禅宗比较强调这种布施。那是什么呢？舍心。我们做布施的时候，能够有舍去所有东西，布施给别人的这种心，不吝啬，没有舍不得。

否则的话，我们一直都说要证悟证悟，到底要证什么？到底要悟什么呢？大家也分不清楚。比如说我们作为一个修行人，平时去打坐的时候，一个人的精神层面上的这种感受是非常非常丰富、各种各样的，那这些都不是。