法律人类学云端读书会创立于2020年10月，发展至今，共举办或参与举办(协办、策划)各类学术活动达120余场。这些活动大致可分为“四个系列”：一、“阅读系列”包括，阅读世界法律人类学；阅读中国法律人类学；法律人类学云端读新书；法律人类学精读计划；法律人类学云端观影会(把民族志影视当作研读的文本)。二、“演讲系列”分为“讲座型”(一人主讲，多人评议)与“对谈型”(多人主讲)。其中，“讲座型”包括，法律人类学云端讲座；法律和人类学通识大讲堂。“对谈型”包括，法律人类学综合对谈；法律人类学之学科博览会；法律人类学之法治的拼图；区域国别法律与社会研究；法律人类学三人谈。三、“研讨系列”分为“学术会议型”、“青年论坛型”、“工作坊”。其中，“学术会议型”主要指各种规模学术会议。“青年论坛型”包括，法律人类学博士生论坛；法律人类学书评大赛(本硕组)；法律人类学田野调查大赛(本硕组)。“工作坊”主要讨论论文修改，又包括，“法律人类学是什么？”深度工作坊；法律人类学后浪工作坊。四、“授课系列”包括，法律人类学研习营(科普型)；法律人类学高级研修班；法律人类学“+”研习营(拓展型)。在农历甲辰龙年，法律人类学云端读书会将继续深耕这四个学术系列，落实“法律人类学上海倡议”，“推进学科融合，深描法治中国”!简介

本文的统计和总结难免挂一漏万，如有疏漏，敬请学界同仁不吝赐教。【编者按】2023年，对于“法律人类学在中国”而言，是极不平凡的一年；2023年，对于“法律人类学的中国研究”而言，同样是极不平凡的一年。在这一年里，“深描法治中国，推进学科融合”已然成为法律人类学学术同行的普遍共识。通过举办研习营、通识大讲堂、专题研讨、博士生论坛、学术工作坊、云端读新书等系列活动，“法律人类学”逐渐由“边缘性概念”向“标识性概念”转变。一大批致力于讲好法律人类学“中国故事”，描绘法律人类学“中国图景”，传递法律人类学“中国声音”的青年学人，为中国式法治现代化的全面推进默默贡献着法律人类学的理论、方法、知识与经验力量。2023年，是中国法律人类学研究喜获丰收的一年；2023年，是中国法律人类学研究跨入新征程的一年。一、学术成果2023年，法律人类学领域涌现出了一批高质量的研究成果，这些成果以专著与论文等形式出现，充分展现了当前中国法律人类学蓬勃向上的发展势头。（此处仅列举中文作品）（一）学术专著2023年，法律人类学的出版再次取得了重大进步。继2022年由侯猛教授牵头翻译、出版了由著名法律人类学家萨丽·摩尔（Sally

Braziller）出版社于1978年出版，由芭芭拉·布雷（Barbara

19：00地点：腾讯会议：694-659-703（无密码）主办/策划：法律人类学云端读书会对谈嘉宾：杜正贞

19：00地点：腾讯会议：947-702-535主办/策划：法律人类学云端读书会（学科博览会系列）引题嘉宾侯

上海外国语大学时间：2023年9月23日15:00地点：微信视频号（黄文旭老师）直播请扫码预约「法律人类学在中国」《法律和社会科学》CSSCI•AMI集刊2023年新主题两辑付梓上新简介

推荐阅读：王泳芃：在法律人类学的门前

文/何元博

文/高凯，电影与文化研究博士后，系上海外国语大学新闻传播学院教师、广播电视系主任（本文所有图片均来自“豆瓣电影”）选择观看《孤注一掷》，跟演员阵容无关，跟导演更无关，仅仅因为电影所对准的事件/新闻事件，或者说仅仅因为电影所截取的生活横断面，即当下跟所有人有关的“电信诈骗”。对于电信诈骗，我们所有人都应该相当熟悉，在一个越来越便利的技术社会，我们也在越来越透明化，乃至已经毫无隐私可言，我们的手机、电脑等等每天接收着各类花式虚假信息，骗局随时在向我们招手。此外，我们也经常接收防止诈骗的信息提醒，被推荐下载“反诈APP”。以我所执教大学为例，学校西门的喇叭有关“……就是诈骗”的声响从未停歇，而有意味的则是在附近宣传栏经常可以看到“有关某某同学遭遇诈骗，请其他师生注意”的警示牌。由此看，我们所有人似乎又对相当熟悉的电信诈骗或许欠缺真正的警惕与有效的防范。我们每天一边被提醒防止被骗，一边通过短视频、微博、微信等同时读着各式各样有关诈骗的新闻。所以，基于这类我们极为熟悉又还欠缺真正了解的新闻事件改编的电影，我有兴趣。尤其作为一个同时教授电影与新闻的教师来说，更有兴趣。《孤注一掷》更多在于电影作为“社会文本”的意义，而非其电影本身（更何况电影本身实在乏善可陈），经由电影我们看到电影与社会的意义交流与再现，从而互为文本。借用尼克·布朗所言“电影不仅仅是娱乐，也并非与社会进程无关，它正是再现社会进程的变化和反复指引这种变化的一种手段”，对于《孤注一掷》的分析需要更多注意电影与社会的关系。如上所言，《孤注一掷》改编于新闻事件。基于新闻事件改编的电影并不少见，且不乏佳作，诸如电影《聚焦》讲述《波士顿邮报》专栏调查记者努力揭露神职人员对儿童实施性虐待却欺上瞒下的行径；电影《大象》对准1999年美国一校园枪击案件，这类电影剧情紧张、扣人心弦，对新闻事件予以高度还原。近年国产电影也不乏此类佳作，诸如电影《亲爱的》基于“拐卖儿童”新闻改编，电影以个案切入，但实际是无数破碎家庭的一个缩影；电影《我不是药神》的故事原型则是2015年轰动全国的“陆勇事件”，充分展示底层民众辛酸。在此提到该类国产电影，实则在中国电影的早期发生与探索阶段，电影就开始取材于新闻事件，1921年中国第一部长故事片《阎瑞生》便基于1920年轰动上海滩的“恶少谋（名妓）财害命”新闻事件改编而成，引发反响，且成功开启中国电影商业化进程。新闻向受众传递“六要素”（何时、何地、何事、何因、何人、过程如何），而电影则以故事化结构向观众呈现新闻事件过程并对其进行影像还原，以演绎的方式引发观众对社会问题的思考。由此，基于新闻事件改编的电影可能因新闻事件本身其大众传播性、事件重要性/震撼性等吸引观众观看电影，而这类电影通过从新闻文本到视听影像文本的转变，使原新闻事件再次传播且成为热点，引发观众共鸣，并对社会问题的更深层次思考。由此，对于新闻事件改编类电影应该从社会与经济效益两个方面一起进行综合分析。《孤注一掷》便改编自新闻事件，且基于众多新闻事件，讲述当下泛滥成灾的电信诈骗、网络赌博、招聘诈骗、跨国犯罪等。电影叙事主线系程序员潘生（张艺兴饰演）、模特梁安娜（金晨饰演）在国内经历职场低谷而被国外高薪吸引，而意外落入诈骗陷阱，进而被限制自由、遭受生命威胁、无休止接单刷单。作为号称“首部揭秘境外网络诈骗全产业链内幕的电影”，《孤注一掷》有一句宣传语，即“揭秘片子最不想让你知道的真相”，从而达到导演申奥希望的让这部电影使观众提高警惕的目的，从而实现其社会效益。由此，这部电影实际具备明确的宣传片属性。观众可能因题材进入影院，而题材同时对电影改编提出要求，基于真实新闻事件的电影改编，如何“改”、如何“编”构成挑战性问题。作为电影文本，显然不能完全照搬新闻文本，而脱离新闻文本的改编又会使得电影文本最终“失真”。而作为基于真实新闻事件改编的电影，“失真”就是最大的过错。《孤注一掷》开篇由警察赵东冉（咏梅饰演）对案件的叙述开始，然而并非由她的视角与叙述贯穿，几乎每个主要角色的视角都在后续的讲述中得以照顾。如此处理的明显好处便在于使得不同角色从其不同立场、身份讲述电信诈骗的危害，同时也使观众全方位、多视角感受到电信诈骗危害之深、之广、之痛、之悲、之重，然而改编实在存在诸多明显硬伤。《孤注一掷》作为具备明确宣传与教育属性的影片，一方面明确错误或犯罪行为的危害进而警醒观众系其核心创作任务，而过于依靠宣传性口号以及大量生硬发生且不够自然的对话（比如咏梅饰演的警察与周也饰演的小雨之间）导致危害更多是被“（通过套话使劲地）讲出来”，而非通过视听综合手段“（通过细节与故事自然流畅地）演出来”，也就是说没有做好新闻文本到电影文本的转换。并且这也导致对咏梅这样的实力演员的浪费，在电影中咏梅饰演的角色非但没有出彩，竟欠缺立体、丰富、生动，甚至欠缺真实、可信，纯粹沦为工具人物，完成摆设性任务。对于演员未能尽其能，着实可惜，也有损观众对实力演员的演出期待。其次，电影强行“洗白”反面人物，着实令整个观影过程十分不适，尤其是反派也是“爱情脑”，导致安娜出逃成功，并借由她使得犯罪团伙最后被打击，被骗人员最终被解救，使得矛盾最终得以“解决”，完成最终相对团圆的结局，这条线索实属勉强且难以立脚。更何况，这还是一场基于安娜的多角恋（或者说是多角纯恋），使得情感线索不免有狗血之嫌。包括对于陆秉坤（王传君饰演）大哥角色的呈现，王传君的表现可以说可圈可点，但人物前后突兀，前面是穷凶极恶、杀人不眨眼，而后硬塞给他陪伴女儿的场面，故意展示其作为人父的温柔有爱一面。在此，并非否认角色本身可以具备的多元性、丰富性，但如果铺垫不足，也就失去了观众对于角色的信任，乃至最终失去观众对电影叙事合理性的信任。反派人物完全可以拥有人性，乃至拥有完整弧光、真实性格，近期的网络剧《狂飙》中的高启强的出圈已经印证，但《孤注一掷》中的所有反派角色变化则令人完全无法信服，便是因为在人物成长路径与情节设计饱满方面极度欠缺。《孤注一掷》强硬抛给“恶人”以“人性”，结果则是薄弱、虚假、生硬。此外，也许是编导出于“可看性”“吸引力”或凸显诈骗的残酷性与凶恶性的考虑，电影充斥有关“手撕耳朵”“钉钻头颅”等血腥镜头的特写。就本人观影体验来说，这些镜头严重引发观影不适，不免有“视觉噱头”之嫌。电影问题明显，但王大陆饰演顾天之这条故事线还算不错，即将进入社会的学生渴望赚到丰厚第一桶金、为博彩疯狂透支大把信用卡、被逼债上门、父母绝望无奈无助、最终自己绝望轻生，这条线索尚算完整，且情感浓度较高，容易共鸣、共情，进而使观众认清电信诈骗的危害。而这条还算不错的故事线更映衬的就是这部电影所凸显的其他硬伤，即上面提及的教育需要共鸣共情，尤其作为通过电影文本的教育更要入心入脑，而非套话与口号式的说教。《孤注一掷》在2023年暑期档一众电影中是具备类型特殊性的，电影将有关电信诈骗的新闻文本银幕化，使得新闻价值五要素（时效性、重要性、显著性、接近性、趣味性）进一步放大，由此希望实现批判反思，进而推动原本新闻受众及现在电影观众进一步审视电信诈骗问题。基于此，作为“社会文本”的《孤注一掷》，其社会意义实际大于电影本身。但作为基于真实新闻事件改编的电影，如何做好从新闻文本到电影文本的有效转换，现在看来《孤注一掷》尚未充分完成任务。推荐阅读（文艺评论

本文为四川大学法学院2021级诉讼法学硕士研究生王泳芃提交给“第二届法律人类学研习营”的报告。附言：回想起某位老师写给这篇研习报告的评语：法律人类学的种子，已如新荷，露出了尖尖的角。而正是在这里，才让自己真切地体会到：对生活的热忱与对这个世界的爱，能够化解人们之间的不解和误解乃至无解。纵使未来是否仍有机会学习或从事研究法律人类学犹有未知，但这种纯粹的真挚与好奇将永远向我敞开，自然也包括坚持在这条道路上的无数个你。一

晚上闭幕式学员除了能够完整参与课程学习之外，还将获得授课教师“一对一”的论文修改指导与帮助。推荐阅读（研习营

学术沙龙：为什么要办读书会主讲人：侯学宾（法理学研究小组）于龙刚（法律与社会科学读书会）韩尚宜（法理读书）王伟臣（法律人类学云端读书会）主持人：刘顺峰（法律人类学云端读书会）时间：2023年6月3日

社会学、人类学与法学交叉的跨学科讨论：张亚辉、杨清媚、尹韬、朱明哲、张国旺、孟庆延、王伟臣之四

文/赵英男

本文为中国海洋大学2020级法学（中外合作办学）本科生陈润堃同学提交给“第二届法律人类学研习营”的研习报告。牛顿曾经说过“如果我比别人看得更远，那是因为站在了巨人的肩上。”在研习营报告的开头我想要向研习营的诸位老师表示感谢，非常有幸能有机会参加这次“法律人类学研习营”的活动。这次公益的研习营活动彰显了各位老师们为了法律人类学的发展与壮大所做的不懈努力。通过各位老师精彩的讲座，引领着像我这样的后生晚辈走进法律人类学的殿堂。虽然一周的时间转瞬即逝，但是在各位老师分享的知识中也得以一窥法律人类学的奥妙，知晓了前方有着浩瀚的书海等待遨游以及广阔的天地等待实践。法律人类学如同一粒种子扎根在了我的心中，静待着时间的积淀，等候花开。我的研习报告主要分为三个部分。一是“与法律人类学的缘起”，主要是我参加这次研习营的原因。二是“过往实践的反思”，主要是结合所学内容回顾过往实践经历。三是“研习营后的思考与总结”，主要是对研习营学习过程中遇到的一些问题进行整理。一、与法律人类学的缘起在经过大一、大二两年的法学专业课学习后，逐步发现自己喜欢的法学方向是理论法学中的法律史领域。因此在上学期的时候参加了我们学校颜丽媛老师的法史专题研读课，在课程中读到了尤陈俊老师的《聚讼纷纭：清代“健讼之风”话语及其表达性现实》以及卢苇菁老师的《矢志不渝：明清时期的贞女现象》等书籍，我从而开始逐步了解到了法律史领域研究中的一些话语体系以及案例的运用方法。法律史的研究除了对于史实进行复原外，还需要从法学的角度进行阐释，将社会实践情况与法律思想进行勾连。尤陈俊老师在他的书中使用的是“表达性现实”与“客观性现实”这一组概念以及对所涉及到的“权利意识”一词进行了创造性重构，从而研究清代产生的“健讼之风”话语所具有的特点以及实际效果[1]。卢苇菁老师在她的书中围绕着“贞女现象”将论述分为历史与社会环境、贞女的家庭与自身，以及批判贞女现象的学者文人[2]，从而分析了贞女这一晚期帝制中国社会的独特文化产物。对于法律史领域书籍的阅读让我初步接触到了法制史的研究方法，也了解到了案例在法律史研究中的重要性，因此也开始关注对于案例进行搜集整理与分析方面的知识。法史专题研读课中读到的书籍其次，去年阅读了吴飞老师的《浮生取义：对华北某县自杀现象的文化解读》。这本书针对中国特定区域的自杀问题进行了详实的研究，通过丰富的案例以及理论展现了田野调查以及人类学的研究方法，一份份采访记录与作者的分析也让我感受到了人类学的魅力，这种在调研地进行实际走访与交流并对案例进行整理与分析的方法使我产生了极大的兴趣。因此，在寒假期间，颜老师在法史专题研读群中转发了第二届法律人类学的报名通知后，我便立刻提交了申请，以便借此机会更好地探索法学与人类学交叉领域的知识版图。二、过往实践的反思伴随着研习营讲座知识的学习，让我了解到了法律民族志和民族志书写范式，田野调查的方法和技巧，从个案研究再到扩展个案分析以及日常个案等内容，这些系统性的知识也让我对于过去所进行的实践产生了反思。进入大学后，我在日常学习之余也进行了不少实践活动，而对于实践调查相关的回顾内容主要是2021和2022年两次的中国海洋大学行远书院暑期实践。在2021年的暑假跟随老师和同学们一起经过三周的时间前往了江西正博实业有限公司和江西婺源县岭脚村，体验了流水线上制鞋和稻田里除草插秧的过程。在2022年的暑假跟随老师和同学们一起经过三周的时间前往了泉州八马茶业有限公司，体验了从采茶到制茶和品茶的整个流程。傍晚的岭脚村

社会学、人类学与法学交叉的跨学科讨论：张亚辉、杨清媚、尹韬、朱明哲、张国旺、孟庆延、王伟臣之四

一个中年人类学家的尴尬王伟臣：超级飞侠与海外民族志王伟臣：作为法律民族志的红楼梦谢思思：都说探春不认舅是为了立威，那么立威的内在逻辑是？谢思思：一位法律人类学硕士生眼中的《铃芽之旅》简介

“阅读中国法律人类学”是法律人类学云端读书会隆重推出的又一核心研读计划。4月21日，“阅读中国法律人类学”策划小组在线举行了首次会议，这标志着该研读计划的正式启动。“阅读中国法律人类学”旨在每月研读一部中国法律人类学的当代作品，包括法律民族志，法律人类学理论著作以及其他采用民族志或定性研究方法的“法律与社会”作品。希冀通过这种研读，深入探索中国法律人类学的学术旨趣与理论关怀，并籍此总结出当代中国法律人类学的研究范式。与此同时，为增进青年学生对中国法律人类学与中国式法治现代化建设内在关联的认知深度，激发青年学生投身中国法律人类学理论与经验的研究热情，法律人类学云端读书会按照参与度、活跃度等因素，从前两届“法律人类学研习营”优秀学员中选拔了部分同学（主要以本科生、硕士生为主）组建“策划小组”。后续，将由“策划小组”负责策划、主持、运行“阅读中国法律人类学”系列活动。让我们共同努力，为深描法治中国、推进中国式法治现代化建设，不断贡献中国法律人类学的经验与智慧。附

结合在拉丁美洲的求学拉丁美洲法律人类学的特点是将关于法律人类学研究与土著要求的政治层面联系起来。这也是对研究领域的重要补充，并促进了一个法律分析的发展。Rodolfo

juridique”这一术语作为对尽可能多司法现象的解释性假设。结论根据笔者现阶段的检索（可能并不全面），最早使用“法律多元”这一概念的作品是卡本尼耶1969年的《Flexible

第一届法律人类学研习营综述｜第二届法律人类学研习营简介

[德]伊曼努尔·康德著，邓晓芒译：《实用人类学》，上海：上海世纪出版集团发行中心，第7页。（图摄于2022年6月，家乡的深沪海边）推荐阅读（研习营报告

一个中年人类学家的尴尬王伟臣：超级飞侠与海外民族志王伟臣：作为法律民族志的红楼梦谢思思：都说探春不认舅是为了立威，那么立威的内在逻辑是？简介

参见红楼梦文本研究：《探春严守八旗世家礼法规矩》，最后访问时间为2023年3月16日，https://zhuanlan.zhihu.com/p/74388489。[④]

社会学、人类学与法学交叉的跨学科讨论：张亚辉、杨清媚、尹韬、朱明哲、张国旺、孟庆延、王伟臣之四

寒假在家带孩子，除了给他读绘本、陪他搭积木之外，还允许他每天看一小会《超级飞侠》。虽说这是一部适合于学龄前儿童（3-6岁）的动画片，但对于我家只有32个月的宝宝来说，某些故事或画面则略微有些“超纲”。但他还是忍不住要看，还要我陪他一起看，且需要像他一样认真地看，不能边看边刷手机。所以，几十天的功夫，我大概陪着孩子看了一整季的《超级飞侠》。其实，我对这部动画片的名字以及主要的角色形象此前也都有些印象。在很多游乐园、商场都能看到《超级飞侠》的标识，但在此之前，我只是把它当做一部传统印象中的国产低幼动画片，就是一架长着大眼睛的飞机嘛。但这一次，由于每天都要陪孩子认真看两集，几十天看下来，越看越觉得这部作品不一般。在某种程度上讲，它是一部专门拍给宝宝们看的介绍全球多元文化的“海外民族志”。据其官网介绍，《超级飞侠》是由中国奥飞娱乐股份有限公司制作的一部儿童3D动画作品系列。截止2022年11月，共出品了十三季。它讲述的是飞机机器人乐迪与一群称为“超级飞侠”的小伙伴们（皆为机器人）环游世界，为全世界的小朋友运送包裹，以及创造性地帮助小朋友们解决问题的趣味故事。超级飞侠：乐迪每一集故事都有固定的“模板”。首先是乐迪和超级飞侠们出场闲聊一会。接着，“超级基地”的控制塔操控员就会告知乐迪，某个地方的小朋友需要其运送包裹，在执行飞行任务之前，操控员还会简要介绍一下小朋友所在城市和地区的风土人情。而后，乐迪会“每时每刻、准时送达”地将包裹送到特定小朋友的手里。但故事发展到这里并没有结束，因为特定小朋友要实现愿望还有一定的困难。最后，就是在乐迪和超级飞侠团队的帮助下，小朋友顺利达成愿望。虽然听上去，这种模板故事有些程式化，但每一集的故事都有很大差异，因为每一集去的城市都不一样。比如，刚刚播出的第十三季，就去了坦桑尼亚的盖伦塞蒂公园、墨西哥的墨西哥城、意大利的比萨、韩国的浦项……据不完全统计，目前十三季共涉及到全球160个国家200多个城市。“海外”这个元素肯定是足够了，那么“民族志”呢？我们知道，撰写民族志的前提是长时期的参与式观察。就此而言，说超级飞侠是民族志的确有些夸张，因为每集时间都很短，只有13分钟。但是，故事的主角超级飞侠们以及超级基地都有着对这些城市、地区的人民的深入了解。超级飞侠每去一个国家都要学习一句当地人常说的语言。比如，摩纳哥的法语“Allons-Y”（我们走吧）、瑞士的德语“Sali”(你好)，津巴布韦的绍纳语“Mushe

上海师范大学宪法学与行政法学2022级硕士研究生邵元宁如果只能用一个词来形容元宵节前的这场法律人类学之旅，那便是“浪漫”，以至于我思考着本篇研习心得的文笔主基调便是“罗曼蒂克”吧。之所以用该词概之，是因为自从学习法学后，我一直致力于用足够客观、足够理性的眼光和方式去看待世界，定分止争下的孰是孰非需要分辨，世态变化下的正与非正需要判断，似乎很久没有感受到法律的人性浪漫了。而这几天的法律人类学之旅让我感受到了“深描”那动人的浪漫：仿佛在人类历史长河中穿梭，看到带锄头担扁担的农民在乡村泥土上来来回回，听到广袤麦田上坚定又爽朗的笑声，远眺下灯火阑珊中氤氲着的甜美笑脸……好一历史车轮滚滚的壮美景象。初识法律人类学，是2022年五月份，我院邀请熊浩老师和李浩源学长所做“书写在祖国大地上的法律人类学研究：再论把自己作为方法”。两位云南人带领我看到的彩云之南——“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”的绝色；“扒肉饵丝三道茶，豆花米线汽锅鸡”的美味；“市井长巷温柔风，烟火人间热忱来”的风情……的确，两位谈笑风生间，佳人才子彩云楼的画面就跃然浮入我的脑海。我仍记得奇妙谈的侧记中一句：“同一天，西南边陲的百年云大流传出一段视频，‘田野工作的精神，追本溯源的精神’竞相传颂”。这是“吾心安处即云南”的“把自己作为方法”。当时当景，鲜衣风华少年郎，久久不能忘却。于是在“法律人类学世界”公众号发布第二届法律人类学研习营公告之时，我就义无反顾地再续前缘。作为宪法学和行政法学专业的硕士研究生，恍惚间竟一时寻觅不到合适的理由来表达当时的冲动。而在这一场旅行之后，给出的答案便是：“在规范法学、解释法学盛行的当下，法教义学外的全新视野有什么呢？宪法、行政法讲究依法、合法、合理，其合理该如何定义呢？是否要考虑用法律人类学知识去分析这一切？”更为开阔的视野，顺着地平线延伸。王伟臣老师将本次法律人类学研习营的任务定义为“扫盲”；而我，就是那个“小盲”。从“为什么学习法律人类学方法”开始，到对法律人类学中最重要的两个概念“法律民族志”“田野调查”的讲述，再到个案分析、日常分析的两种案例分析方式的教授，最后提纲挈领的“从田野调查到法律民族志”总结，整个系列讲座安排充实连贯，有种“我不懂见山，山自会见我”之感扑面而来。正如张晓辉老师在开幕致辞中所讲：“让我们从日常生活、从身边的人和事开始，走进法律人类学，尝试着用比较和文化阐释的方法，理解和解释这个又熟悉又陌生的法律世界吧！”我亦觉得这是一份特殊的经历，“熟悉又陌生”，熟悉感在于并未离开我所倾注心血开垦的领域，陌生感在于“咦？还能这样干？”，竟是份欣喜。研习营课程的精彩程度，恰是情理之中意料之外。熊浩老师以缪勒的“只知其一，一无所知”开篇，振聋发聩。研究方法变迁至当下，现实的理论霸权主宰着规律，重建人类意义的声音更加洪亮。王伟臣老师对法律民族志的专著按照四种范式进行分类，法律人类学在法律民族志的经典中熠熠生辉。孙旭老师作为人类学学者，所讲授的内容更是别开生面的，“什么是田野调查”，是强烈人文关怀下对人类可能性和多元性的更充分认识，是具有批判趋同观点下的植根于乡土与社会的“叛逆与执着”。在意识形态不同、身份差异、生活习惯各异的文化冲撞下，田野者脱离自身后或许是孤独的，但这份孤独预示着融入。刘顺峰老师所研究的格拉克曼扩展案例分析法，强调对案例做扩展情境分析，源于“社会情境法”，为认识、理解社会变迁提供新的视角。虽然在基层法院尚难进行司法实践，但毋庸置疑的是，如何应用进司法是一项值得讨论的学术议题。与“扩展案例分析法”不同的是郭婧老师的“日常个案”，这是基于“行动中的法”，是生活中观察经验下的生动实践。一些看起来普通平庸、非正式、理所应当的行为其实也能牵扯到法律规则、法律实践。最后，尹韬老师以探讨如何实现从田野调查收集到撰写法律民族志为系列讲座结尾，他认为材料与理论缺一不可，大量材料需要从田野调查的支离中提取，研究者整合观点，不断地将观点拓展铺陈，写作技术是必不可少的。一幅生动的法律人类学的知识蓝图在一次次讲座中绘就、展开，好一条“曲径通幽处，禅房花木深”的通幽路。与此同时，我不禁感叹法律人类学人的不易，他们把视线从法规范、立法机关、司法机关、执法机关抽离出来，走向田野，直面人之间沟通，因一个访谈故事或系列数据或喜不自禁或辗转反侧。讲座的精彩同样随时激发着我思绪的跳动，“法律社会学与法律人类学的界限在哪里？”“如何进行田野调查才能取得更多、更充分的样本？如何对大量材料进行整合梳理？”“田野工作的变量以及法律民族志所重视的故事的讲述是否会对当代实证盛行的现象造成冲击？”等问题萦绕脑海。研习营里学友们的积极提问、热情互动促成了思想火花诞生之地。我想，这或许便是研习的极致魅力，不止有教授知识的“习”，还是思想碰撞的“研”。虽然我的研究方向以及志趣难说于此，但是“误入藕花深处”的“争渡”确让人回味无穷。这一浪漫之旅是忧郁的，也是充满希望的。忧郁是，我看它不同以往实证主义方法的研究是如此辛苦；希望是，在我曾经幻想着法学学术探索之路上开遍的繁花中，我知道法律人类学一定是最有浪漫诗意的一朵。上善若水师范天下法为身正学贯古今敬请关注，上师法学推荐阅读（研习营报告

系列讲座综述｜第二届法律人类学研习营暨“法律人类学的方法”系列讲座简介

我刊编辑部与“法律人类学云端读书会”共同策划的“跨学科视野下的权利概念”学术沙龙活动于2月12日晚成功举办。首先，苏州大学王健法学院副院长程雪阳教授对本次沙龙活动进行了说明。随后，进入正式的沙龙活动，由上海外国语大学法学院副院长王伟臣副教授主持。本次沙龙活动共分为四个环节：第一环节，中国海洋大学法学院院长桑本谦教授、中山大学哲学系黄涛副教授、湖南师范大学法学院刘顺峰副教授分别为我们带来关于“权利”这一概念的精彩主旨演讲。第二环节，苏州大学王健法学院院长方新军教授、苏州大学王健法学院李中原教授、苏州大学王健法学院瞿郑龙副教授发表各自的与谈观点。第三环节，桑本谦教授和方新军教授分别针对两位观众的提问予以解答。第四环节，苏州大学王健法学院副院长上官丕亮教授对本次沙龙活动进行总结（附总结打油诗）。兔年第一场学术沙龙

Parkin）认为，虽然并不是所有人都对“桥文”予以认可，但它所产生的巨大影响，仍是因为它是英国社会人类学发展史上最重要的论文；卡普费雷尔（Bruce

一个中年人类学家的尴尬回顾

第二届法律人类学研习营暨“法律人类学的方法”系列讲座

Schapera）曾在一次对库珀（Adam

社会学、人类学与法学交叉的跨学科讨论：张亚辉、杨清媚、尹韬、朱明哲、张国旺、孟庆延、王伟臣对谈之四

甘肃政法大学硕士研究生

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1999：35）这些研究中最主要的一部分体现在《阿达特法原理与体系》一书中，该书荷兰语版本于1939年出版。1948年，霍贝尔组织翻译此书，名为《印度尼西亚的阿达特法》（Adat

我们知道，《阿凡达》第一部凭借其美轮美奂的特效彻底革新了3D电影的观影体验。但是其基本的故事架构并不新颖。从某种程度上讲，可以看作《与狼共舞》的外星版。即，一个观察者为了解他者，选择融入他者社会的故事。所以《阿凡达》第一部可以视为地球人类学家杰克写的（拍摄）一部关于纳威人的（影视）民族志。杰克像马林诺夫斯基一样，与部落民族同吃同住，学习他们的语言，甚至还更进一步：打扮成纳威人的样子（即阿凡达样态）。他以格尔茨所倡导的“深描”方式观察、描述了纳威人的政治（酋长制）、经济（生态方式）、亲属制度（通婚）、纠纷解决（借助吐鲁克马克多的权威）以及最重要的宗教仪式（艾娃神）。最后，他还深刻控诉了那些激进的现代工业对自然的破坏。这部民族志无疑取得了空前的成功，他也一度处于功成名就的地位，早早进入躺平状态。但是出版社（主创团队）和读者（观众）可能并不允许他提前退休。所以，十几年后，已经步入中年的杰克被迫再度出山，被出版社要求再写一部新的作品，而且要赶快写。杰克表示：为什么过去十几年都不催我，现在突然要我写？十几年没有作品了，想进入学术状态不是那么容易的。但杰克还是想尝试一下。他本想直接在第一部的基础上实践一下格拉克曼所倡导的“扩展个案”。但没想到如今的学术市场过于内卷，出版社已经明确表示：第二部的民族志要换一个田野对象啦！所以，无奈之下，拖家带口的杰克还是非常有勇气地离开了自己的舒适圈，选择了一个相对陌生的海洋部落。对象确定了，结构怎么安排呢？杰克大概有以下三个选项：第一，按照第一部的结构，把海洋部落的政治、经济、亲属制度、纠纷解决等描述一遍。第二，从政治、经济、亲属制度、纠纷解决这些议题中选一个，写一部人类学分支领域的民族志，比如法律民族志。第三，先不确定结构，先沉下心来，慢慢观察，说不定会有什么有趣的发现。在这三个选项中，第一个最容易，但没有创新；第二个和第三个有创新，但是需要花费一些时间，且预期成果不明。但无论如何，第一部结尾所提到的“对于现代工业的控诉”（向非法开采者宣战），杰克是不准备写了。虽然人与自然和谐共存是整个星球的第一法则，但是这个“纳威人VS非法开采者”的模型第一部已经用过了，且已经深入人心了。杰克觉得，既然写了，还是得有所创新，不能重复过去。但出版社对杰克说：现在学术市场竞争太激烈了，你看，以前的那些采取外部视角的人，比如，第一部的大反派夸奇上校现在也学习“主位视角”了，他也变成阿凡达了，你再不抓紧，说不定，他也要学习“深描”了……所以，你得赶快写！你的后两个方案太花时间，就按照第一部写吧！于是，杰克只能按照第一部的模式如法炮制，把海洋部落的方方面面塞入第一部的结构当中。而且因为时间太短，观察地并不到位，很多章节描写的还是留于表面。此外，虽然海洋部落有其特有的地方性知识，但总体来看，其政治经济社会文化与森林部落并无本质差异。所以，读者感觉不到有太多的新意。更为重要的是，自杰克这位人类学家进入纳威星球以后，这些纳威部落已经不可避免地落入了全球化的进程（比如，很多部落酋长都会说外语了），已经不能再把他们描述成封闭的自给自足的状态了。所以，第二部在处理这一事实时逻辑并不通顺。前一章还是纳威人的世外桃源，下一章就变成了非法开采者的破坏。而最终章也不避免地再次使用了第一部结尾所使用的模型——“纳威人VS非法开采者”。读起来，也有些索然无味。杰克一家当然，第二部写的不好，除了出版社急于催稿、观察不够仔细等原因以外，还有一个重要因素是孩子的问题。写第一部时，杰克和爱人还是两人世界；到第二部时，他已经成为了四个孩子的爸爸。他和妻子除了要照顾孩子的饮食起居之外，还得负责孩子们的功课。他们表面上虽然说不鸡娃，但实际上琴棋书画、各种辅导班一个都不落。所以，在这种情况下，杰克还能在短时间内写出一部还算像样的民族志，已经难能可贵了。推荐阅读徐小芳：赵盼儿状告欧阳旭“两部曲”张经纬：向《非常律师禹英禑》致以人类学家的敬意葛翔：《非常律师禹英禑》，非常神话刘振宇：禹英禑的童话和法学院的悲歌“法律人类学元宇宙”期待您的加入！|

12月6日下午，东方语学院“慧识东来”系列讲座本学期第三期在7210教室如期举行。上海外国语大学法学院副院长王伟臣老师展开了“作为法律民族志的红楼梦”的主题讲座。Part1什么是民族志以及法律民族志？对于“民族志”（Ethnography）这一伴随人类学而引入的概念，我们可以通过拆分其古希腊语词源为民族、人群、书写与描绘四部分的方式来解读。所谓民族志，实则为一种写作文本，它运用田野调查来提供对人类社会的整体性描述研究。简而言之，民族志是文化人类学的本质特征。切割他者社会现象的人类学，相当于一门综合社会科学，具体又可以划分出政治人类学、经济人类学、法律人类学等多个分支，其中的法律人类学（民族志）便是本期讲座所探讨的主要内容。Part2为什么说《红楼梦》是法律民族志？1926年，英国社会人类学家马林诺夫斯基发表著作Crime

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11月11日晚上7点，由法律人类学云端读书会举办的“法治的拼图”系列对谈活动第三讲于腾讯会议云端成功举办。本场对谈的主题是“怎样研究守法”，三位主讲人分别是北京大学法学院副教授戴昕、云南大学法学院副教授李娜、澳门科技大学法学院助理教授肖惠娜。活动由上海外国语大学法学院副教授王伟臣主持，共有海内外各高校、科研院所的青年教师、博硕研究生、本科生近300人参加。戴昕以“守法：法律作为影响行为的一种因素”为题分享了他所认为的守法研究可以参考的研究进路。为此，他依次介绍了基于威慑的守法、基于信息的守法、基于多方/多元控制的守法、围绕规则自主安排的守法等分析框架。他倡导多层次的问题视角、由简入繁展开分析。最后，他还讨论了守法的定义，“禁易规则”等问题。李娜首先阐述了重新界定守法涵义的必要性，以及如何厘清研究守法的目标。而后分享了其在实证研究基础上提出的守法研究的一个理论框架，包括三个维度和七个要素。接着，她又以自己的博士论文为例展示了关于守法的全过程研究样本，并在此基础上以六组概念的对比介绍了守法研究的视角和策略，最后她展望了中国守法研究未来可以努力的方向。肖惠娜结合自身守法研究经验，从议题、田野调查和理论贡献三个方面阐述了守法研究中可能遇到的困难以及突破困难的进路。首先，她认为，从问题到议题的不断试错过程，能够使自己成为该领域的“议题型选手”，并在今后通过不同的守法研究，探索可能的理论贡献；其次，她指出，应当在田野调查之前对相关理论有一定积累，并做好研究设计，有时候要在田野和理论之间来回穿梭；最后，她强调，由于守法理论研究在其他国家已经非常成熟，因此，可尝试从类型化、找到模式、验证理论和发现不同原因等四种进路中进行理论创新。最后，湖南师范大学法学院副教授刘顺峰进行了简要总结。他认为，三位主讲人的发言，为我们呈现了一幅清晰的有关“如何研究守法”的图谱，从中我们不但可以看到守法的经典理论与现实经验，还可感受到守法研究对于中国特色社会主义法学话语体系建构的价值。此次活动的举办，对于增进与会人员有关守法研究方式与方法的认知具有重要意义。推荐阅读

第二十二届世界杯足球赛于北京时间2022年11月21日至12月18日在卡塔尔举行。11月19日，在世界杯开幕式倒计时1天之际，“上师法学”邀请法学界资深踢球者、球迷界资深法律人——北京大学法学院张翔教授，中南财经政法大学法学院李栋教授，中央党校政治和法律教研部王若磊教授，中国社会科学院法学研究所李强副研究员，以自我介入的活法，寻足坛往事的说法，为生活世界之足球领域“立法”。此即《足球·世界·法》。本次活动是上海市高校法治教育特色项目上海师范大学法治文化节系列活动之一，由上海师范大学哲学与法政学院主办。法律人类学云端读书会协办。30年伪球迷、上海师范大学法律系刘振宇副教授负责主持。200余人云端参与，聊天弹框火爆。小世界杯，世界杯。目之所及，均为蓝色。如果你是女性，从上世纪90年代开始看世界杯，你可能会爱上意大利队。如果你是男性，从上世纪90年代开始看世界杯，你可能会爱上意大利队。爱上的理由或许有所不同。但那一抹属于意大利的夏天，无论代表着地中海神深邃的面庞，还是预示着忧郁王子沉寂的背影，都铭刻在心。青春，不过几届世界杯。而一代人的青春，构成了一代人的世界杯。来到这个并不属于自己的世界，去创造一个属于自己的世界。有欢笑，有哀伤。唯初心不改。李强老师笑谈：“说实话，这么多年，这个喜欢意大利呢，心里就想着，这辈子啊，如果能看到意大利世界杯夺冠、欧洲杯夺冠，这一辈子看球的心愿，也就了了。”尽管意大利并没有来到卡塔尔，但已经，释然了。根植于地中海的链式防守，只是上世纪90年代诸多足球风格的一种。诚如张翔老师所言：“很多东西，跟这个国家的整体历史文化、跟这个社会的风气具有关联性。比如我们津津乐道的踢法。”巴西的华丽桑巴、德国的钢铁意志、韩国的不懈奔跑……在世界杯的舞台上尽数展现。风格迥异的球队，个性十足的球员。世界杯，不仅是足球的世界杯，同时还是文化的世界杯。其中，更有那来自风车王国的郁金香，以其全攻全守的特立独行，绽放着生命的光芒，述说着“无冕之王”。此刻，胜负，重要吗？重要，因为世界杯是足球领域的最高荣耀。此刻，胜负，最重要吗？未必，因为生命力的张扬才是每一支球队、每一个运动员的极致追寻。铁血&飞翔1986年，马拉多纳的“上帝之手”让中立球迷津津乐道；2010年，诺伊尔的“若无其事”让中立球迷黯然神伤。当然，英格兰球迷此刻的心中一定在想：“Why

刘顺峰：格拉克曼的扩展案例分析法学思论说｜刘顺峰：法律人类学知识传统的建构——格拉克曼对法律概念与术语本体论问题的探究学思论说

刘顺峰：格拉克曼的扩展案例分析法学思论说｜刘顺峰：法律人类学知识传统的建构——格拉克曼对法律概念与术语本体论问题的探究学思论说

点击蓝字，关注我们本文原名为《法律人类学知识传统的建构——格拉克曼对法律概念与术语本体论问题的探究》，原文载于《民族研究》2017年第1期。注释省略。法律人类学世界微信公众号感谢作者授权推送。20世纪上半叶，法律概念与术语的本体论问题曾引发人类学界、法学界诸多学者的持续讨论。英国人类学家格拉克曼以社会人类学视角对传统的有关法律概念确定性的追求进行批判，创造性地提出了“模糊论”解释范式；以巴罗策部落社会为考察对象，借由一种“身份－头衔”的实践性分析进路，证实了部落社会法律概念与术语是真实存在的；与博安南就如何翻译部落社会法律概念与术语展开争论，论证了部落社会法律概念与术语具有可翻译性。格拉克曼的探究，意在揭示部落社会的法律文明与现代工业社会的法律文明之间不存在本质差异，为法律人类学知识传统的建构作出了重要贡献。关键词：格拉克曼

本文摘录于王伟臣著《法律人类学的困境——格卢克曼与博安南之争》（商务印书馆2013年版）第二章第三节，第122-124页。法律人类学世界微信公众号感谢作者授权推送。1963年4月下旬，格拉克曼受邀赴美，在耶鲁大学法学院做了四场斯托尔斯（Storrs）讲座，而后在此基础上完成了《巴罗策的法学观念》一书，1965年由耶鲁大学出版社正式出版。斯托尔斯讲座是耶鲁大学法学院久负盛名的年度讲座，每年只邀请一位非耶鲁法学院的法学家或其他领域的顶尖学者，卡多佐、庞德都曾受邀发表过著名的演讲。而1963年似乎比较特殊，院方在4月份安排了两位主讲人，除了格拉克曼之外，另一位则是正身处与哈特论战之中的朗·富勒，他的战斗檄文——《法律的道德性》一书正是他在斯托尔斯讲座上的授课内容。由此可见斯托尔斯讲座在英美法学界的重要性和影响力，而格拉克曼是受邀的第一位人类学家。本书作为“巴罗策法律三部曲”的第二部，是三部曲第一部即《司法程序》（关于“司法程序”的解读，请点击）的后续研究成果。关于本书的初衷，格拉克曼提到，“我在撰写第一本书时就在思考为什么巴罗策人在宪法、契约、损害、土地占有、所有权等问题上都有其特定的观念。由于其他安排，我没能抽出时间早点完成此书，但是我一直都在阅读相关资料，思考一些重要论题”。据格拉克曼介绍，早在1960年10月，他就收到了耶鲁法学院的邀请，很快就把题目确定为“法律观念的社会学”。为了准备讲座，他参考了卡多佐的《司法过程的性质》，认为：“它包含了非常丰富的内容以至于我认为它至少需要八场讲座，所以我也按照相似的长度准备我的讲稿……但我到了耶鲁之后，院方工作人员告诉我只安排了四场讲座……”。所以格拉克曼从中挑选出了四章作为授课内容：1、巴罗策宪法与他们的权力论；2、土地上的身份与权利；3、所有权与巴罗策法学的专业词汇；4、契约中义务的重要性。此外，本书还包括了余下没有列入讲座的四章，分别为：导论：部落法程序；社会延续中的不动产与动产；损害、赔偿与责任；义务与债。格拉克曼在这本书中改变了比较对象：“因为我30年前曾经在南非学习过法律，所以如果我将巴罗策法与罗马-荷兰法进行比较可能会轻松的多，但是我觉得与英美法的比较才更为合适。”

文/刘川渝，华北电力大学法政系法学专业2020级本科生。目次：一、前言二、摩尔根简介三、引介：摩尔根一些inspiring的经历四、疑问：摩尔根曾为塞内卡部落打赢过官司？五、检索：暂未检索到相关事实，却发现了“反驳”论述六、思考：法律人类学的“道听途说”与“实证探索”一、前言在读书会老师的推介下，我第一次知道了摩尔根。很感兴趣，随即展开了许多资料的搜集、阅读和整理。在阅读论文资料的过程中，我除了为摩尔根精彩的人生经历而顿生仰慕钦佩之意，还注意到了一个细节，即相当多的论文资料中提到，摩尔根曾为印第安人易洛魁联盟塞内卡部落打赢过官司，因此获得部族信任并被酋长收为养子，从而便利了他关于印第安部族的后续研究。不过，这似乎都是“道听途说”，而无实据佐证。有思于此，在读书会老师的指导下，我通过多个外文数据库检索阅读，不但没有找到有关判决实证材料，反而找到了反驳这一观点的学者论述。“道听途说”是人们获取信息的常见途径，“实证探索”则是我们思考和突破的不二法门。法律人类学需要吸收“道听途说”的方法价值，却也不能偏废，得注意区分和辨别。法律人类学更需要走好“实证探索”的脚下路径，发现有研究价值和意义的问题是我们的志趣使然，思考和探索问题解决的思路和办法则是法律人类学人的应有之义、当行之举。二、摩尔根简介摩尔根肖像画路易斯·亨利·摩尔根（Lewis

Gil）,安第斯发展大学教授，秘鲁应用科技大学教授本文原名为“安德烈·霍克玛（1940-2020）”，载《法律多元与非官方法律杂志》，2021年第53卷第2期，第163-167页。Armando

上师法学纵横谈主题：足球·世界·法主办：上海师范大学哲学与法政学院协办：法律人类学云端读书会演讲嘉宾：张

文/杨城新，浙江温州鹿城人，北京大学法学院博士研究生，华东政法大学法学硕士。我与项飙意外的前提拜访项飙这件事对我而言，本身就是一场意外。首先，在德国这件事就属于意外。作为一名研究英国法（普通法）的学生，按理说我应当去英国访学，或者是美国，再不济也应前往普通法辖区的国家，因此一开始我一直在给英美法系的知名法学院发邮件。当伦敦玛丽王后学院的Ralf