南屏晚钟禅意浓 高僧驻锡名四方——杭州净慈寺
杭州南屏山山峰耸秀，怪石玲珑，棱壁横坡，宛若屏障。因地处杭城之南，有石壁如屏障，故名南屏山，其北麓“南屏晚钟”之景称胜西湖之上，成为著名的西湖十景之一。南屏山旧时山麓多佛寺，名曰“佛国山”。此处有史迹十余处，其中有五山十刹之一的净慈寺。南宋诗人杨万里《晓出净慈寺送林子方》描写西湖六月的美丽景色，曲折表达对友人林子方的眷恋之情：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”净慈寺寺前偏东，西湖中一小山丘上坐落着雷峰塔，“雷峰夕照”也是西湖十景之一，可见净慈寺风光之美。
净慈寺渊源
《七修类稿》记载：余杭径山，钱塘灵隐、净慈，宁波天童、育王（阿育王）等寺，为禅院五山。(24)净慈寺是禅院五山之一，后周显德元年（954）由吴越王钱弘俶创建，最早被称为慧日永明院。宋太宗赐额寿宁禅院，宋高宗绍兴十九年（1149）改今额，中间曾毁。孝宗赐金又建成。嘉泰四年（1204），又毁，继续赐金重建，嘉定十三年（1220）建成。明洪武年间，僧法净建。正统年间又毁，僧宗妙建。寺内永明室、圆照楼、丛玉轩、一湖轩废弃。铁锅重数千斤，附款：“梁（后梁）贞明二年（916）铸。”寺的北面有四眼井。后有文昌阁，由葛寅亮创建，又由钱塘县令吴广义建成，在西湖中堪称名胜。宋绍定四年（1231），僧法薰于佛殿前凿双井。淳祐十年（1250），建千佛阁，理宗书“华严法界正遍知阁”八字。景定五年（1264），增赐田地，寺有慧日阁、五百罗汉堂。历史上净慈寺屡经兴废，清代康乾时期，皇帝对净慈寺发展极为重视，大力建设。康熙三十八年（1699），圣祖仁皇帝南巡来寺，御制《由净慈寺经南屏诸山》诗，又赐“净慈寺”额，并“西峰”二字，又御题一联，又赐御书《金刚经》一卷。四十六年（1707），康熙帝再次来寺，净慈寺奉旨重修，获御赐《重修净慈寺碑记》，立于寺中。雍正八年（1730），建御碑亭于山顶，重建“湖南佛国”、“震旦灵山”二坊，疏浚万工池，建造庆芳桥。十二年（1734），奉旨重修，并修永明塔院。《南巡盛典》记载：乾隆九年奉敕重建；十六年（1738），乾隆帝圣驾临幸，御题匾额“正法眼藏”。净慈寺门外门，额题“敕建净慈禅寺”。门临大街，东通长桥，西达赤山埠。跨街左右二坊，对寺为南屏晚钟亭，面亭为万工池。池北倚雷峰塔，池西为庆芳桥。1949年后，净慈寺进行过大修，改革开放后，净慈寺被列为汉传佛教的重点寺院。现在净慈寺门前南山路的开辟，把原寺院的格局南屏晚钟亭和万工池一分为二。因临近西湖，承载着悠久的历史，添上如画的美景，加之交通方便，节假日时游人如织。
寺院现状
净慈寺现存清代重修后的基本格局。整座寺院在南屏山北坡砌成阶梯形的地基上，坐南朝北，中轴线上自北至南包括照壁、放生池和三进建筑院落。第一进院落包括天王殿、大殿及东西两侧钟鼓楼，第二进院落包括三圣殿和东西辅助用房，第三进院落为舍利殿。正殿之西为客堂，入内有观音殿。客堂西面为重凿的运木古井，寺东侧有斋堂、僧寮、禅堂。在净慈寺内设有如净禅师墓。因近代南山路的开辟，其天王殿临路而立，上额“敕建净慈禅寺”。天王殿左右各有碑亭，一曰“南屏晚钟”；另一为乾隆皇帝御题碑铭，上书：“净慈掩映对南屏，断续蒲牢入夜声。却忆姑苏城外泊，寒山听得正三更。乾隆辛未春御题。”隔着南山路有照壁和万工池（放生池），是香客游人休息游玩之处，为近年来重建。万工池周围以狮柱石栏，池中堆砌大型盆景，布置模型，象征着美好的西方净土世界。池南入口的石坊上书写对联：“广生慈心于万物，鱼乐人亦乐；普发宏愿济大才，放生救众生。”
著名的“南屏晚钟”钟楼就在寺门口处，南屏晚钟始于南宋，历经演变。明代洪武年间，住持夷简禅师因旧钟太小，重铸一口重达二万余斤的巨钟，因钟声洪亮，再加上寺后南屏山多空穴，所以当晚钟敲响时，钟声更是穿穴回荡，传播山谷，远飘大半个杭城。清康熙南巡时，以天将破晓，“夜气方清，万籁俱寂，钟声乍起，响入云霄，致足发人深省也”之由，改称“南屏晓钟”。乾隆南巡时又将“南屏晓钟”改为“南屏晚钟”。康熙三十八年（1699），皇帝钦点御题，并立碑亭定型。民国二十二年（1933），碑亭移至寺院山门前，形成今日之格局。清朝末年，钟声在连年战乱中悄然消失，沉寂近百年。现净慈寺所挂的大梵钟是20世纪80年代由日本曹洞宗大本山永平寺贯首捐资重铸的，高3米，直径2.3米，重量为二万零一百四十二斤，比原明代洪武铜钟稍大。在钟体内外，铸有《妙法莲华经》7卷及铭文6.8万余字，铭文由赵朴初书写。赵朴初曾访问过净慈寺，题《十月十三日访净慈寺礼如净禅塔登钟楼》中云：“为寻渡水看花意，来听南屏七杵钟。”钟声象征着年年如意，岁岁平安。每年新年之夜，千万人聚集在净慈寺，举行撞钟仪式，上彻天堂，下彻地府。钟声偈云：“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提增；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。”净慈寺附近寺院香火在明代曾达到极盛，每年正月初六的“定光诞辰”那天，杭城男女倾城出游并举行“赛爆竹”，游人取道净慈寺至法相寺进香，沿途多以爆竹斗放。每年除夕，官府设筵于寺中，燃放烟火，全城百姓观者摩肩接踵。随着世事变迁，南山的香火逐渐衰落，但人们在除夕之夜来到净慈寺守夜鸣钟的习俗一直流传至今。
在天王殿和大雄宝殿之间，有净慈寺双井。据《净慈寺志》记载，绍定四年（1134），住持石田法薰以锡杖叩殿前地，出泉二派，甃为双井。在开凿双井之前，寺僧饮濯用水必须到湖边挑运。住持法薰便决定在院内掘泉出水，以解寺众挑运之艰。某日，召集大众于大殿前，并以锡杖叩地，祝曰“井于斯，泉于斯”。众人在住持指点下便进行开凿，不久泉从地下喷涌而出。(25)此双井之水非假道于江，而借资于湖也。碧绿清澈，旱涝无增减，一年四季始终保持一个水位，一直延续到现在。
大雄宝殿供奉文殊菩萨、普贤菩萨与毗卢遮那佛，合称“华严三圣”。文殊菩萨代表智慧信解，普贤菩萨代表行愿力行，毗卢遮那佛代表清净法身，表示人们通过信解行证而圆满佛果。华严三圣后供奉著名的道济禅师，即济公活佛。净慈寺每年定期举行华严共修法会，信众在法师带领下诵读《大方广佛华严经》。按华严宗教旨，《大方广佛华严经》是世尊于菩提树下初成正觉，演说的无上根本大乘法，是佛教的“经中之圣”，涵盖一切经法内容，为历代祖师大德推崇。
大雄宝殿旁厢房为观音阁，上额“慈航普渡”，内供奉白衣观音。大雄宝殿后为三圣殿，三圣殿后为新建高大的舍利殿。
在净慈寺一处别院中，有若干石头柱，为济公殿楹联石柱。有专文介绍：“净慈，敕建之名寺也。高僧颇多，秀与其间者，宋之道济也，俗亦称济公。因其运乔木于古井而修净慈，负新娘于灵隐而救众生……道高而行远，后人建殿宇以供奉之。世时更替，兴废几多。及民国壬申（1932）之秋，桂兰之殿尽付一炬。有大德钦亮大和尚，欲重建之。后逢乱世，未可随心。仅以十五根石柱现存，每柱皆刻楹联。联之书法或浑厚雄壮，或苍劲矍铄，或优雅清丽，各具神态，有署名者孙肇圻、余绍舜、邓散木皆世之名士。且石柱径盈尺五而纵过丈八，整石细做，方正规圆，雄列巍然，气势夺人，唯此一隅可见当年盛况。今喜托盛世，佛道振兴，济公殿修复在即，昔日没于尘土之石柱可重展芳华。呜呼，六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧，此道济禅师于净慈寺圆寂时之偈语正应验矣！”在济公殿石柱前不远处，就是著名的运木古井，现盖有一新亭。
名寺高僧
净慈寺旧名源于中国佛教史上著名的永明延寿大师，即慧日永明院。永明延寿大师在佛教史上具有重要的地位，称为“曹溪后第一人”。永明禅师谨持戒律，修禅念佛，持颂秘咒，把本属于不同宗派的法门集于一身，在理论上把法相宗、三论宗、华严宗、天台宗折中融合于禅宗法眼一门。延寿大师的佛学思想强调“万法唯心”，主张修学以心为宗，以悟为则，有偈语：“欲识永明旨，门前一池水；日照光明在，风来波浪起。”延寿主张禅净合一、禅净双修，提倡净土念佛法门，著有《万善同归集》。他认为高声念佛诵经有十种功德：第一，能排睡眠；第二，天魔惊怖；第三，声遍十方；第四，三涂息苦；第五，外声不入；第六，令心不散；第七，勇猛精进；第八，诸佛欢喜；第九，三昧观前；第十，生于净土。并引偈云：“行道五百遍，念佛一千声。事业常如此，西方佛自成。”延寿本人身体力行，每日做一百零八件佛事，其中主要有受持神咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经。
永明禅师在院15年间，度化了1700多名弟子，著有禅宗经典《宗镜录》百卷，八十余万言。钱弘俶为《宗镜录》作序，序中提出了儒、佛、道三教融合的思想。延寿在《宗镜录》中广征博引，说明“举一心为宗，照万法如镜”，论证禅教一致的原理，他认为禅教一致的基础是它们都“立心为宗”、“以心为本”。(26)《宗镜录》引证了《大乘经》一百二十种，诸祖师语录一百二十种，贤圣集六十种等等，共三百余种，保存了大量珍贵的佛教文献，在佛教史上具有重大价值。《宗镜录》定稿于净慈寺演法堂，故演法堂更名为“宗镜堂”。
《宗镜录》著作完成初期就已传到高丽。高丽国王光宗（949—975）看了这套书后非常感动，派使者带国书去行弟子礼，同时送一套用金丝编的袈裟、几颗紫水晶以及一个澡罐。延寿推崇法眼宗始祖文益禅师并拜其为师，受文益法师影响，延寿著述《宗镜录》多反映法眼宗的法理。《宗镜录》传到高丽，意味着法眼宗的大旨也传到高丽。法眼宗是禅宗的南宗“五家七宗”之一，创立于五代时期，比临济宗、沩仰宗、曹洞宗和云门宗创立时代较晚，开山祖师是青原行思的第八代法嗣清凉文益。他的《宗门十规论》主张“学习应当像云门宗那样简明，像曹洞宗那样细密，禅宗的衲子也要通教理”，这与禅宗的“不立文字”不同。延寿大师发展了文益的思想，在一百卷的《宗镜录》中，引用各个经律论三藏和禅语录，以证明“一切由心造”的正确性。法眼宗开山祖师文益和延寿门下都有高丽的学生，他们是智宗、慧炬、灵鉴和慧洪等36人。
其中的智宗通过海路来到中国吴越国后，跟随永明延寿禅师学禅。刚见面时，延寿禅师问他：“为了法来的？还是为事来的？”智宗回答说：“我为了法来的。”延寿禅师又问：“独一无二的法在满天下无所不有，为什么辛苦地过海来到这儿？”智宗回答说：“既然独一无二的法满天下无所不有，我来这儿有什么不对？”对智宗的对答很满意的延寿禅师愉快地接受了智宗，向其讲授法华经，传心印。智宗在延寿门下学了两年的禅法，觉悟了天地万象融为一体的道理。
永明延寿大师在政治上具有较高的地位，临终时劝谕吴越国忠懿王“纳土归宋，舍别归总”，钱弘俶接受了他的建议，归降宋朝，使吴越国人民免受战乱之苦，延寿禅师受到朝廷赞赏，被追谥为“宗照师”。杭州城流行最久的佛教习俗“放生会”也由延寿禅师发起提倡。北宋天禧四年（1020）王钦若守杭时，奏请于每年四月八日释迦牟尼佛诞生日为西湖放生日，杭州许多百姓来西湖放生，多则数万人。明末时，在莲池大师倡导下，净慈寺万工池改为放生池，并在西湖养殖荷花，开展放生活动，放生已成为杭城盛行的风俗。清代雍正帝又加封延寿禅师为“妙圆正修智觉禅师”，并把《宗镜录》列入《御选语录》，列为“禅学要典”。雍正皇帝称永明延寿诸书，其“宗旨如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上”。他下令杭州地方官修葺净慈寺，庄严法相，并访延寿的支流传人，择人承接法脉。雍正称赞延寿是六祖慧能之后“古今第一大善知识”。乾隆十六年（1751）清帝弘历南巡，亲临净慈寺手书“正法眼藏”四字。由于历代帝王的赞扬，净慈寺曾被誉为杭城第一丛林。
净慈寺也因道济和尚而名闻天下。道济，也就是我们常说的济公，俗名李心远，台州（浙江临海）人，出生于官宦之家，父亲李茂春，母亲王氏。相传李家世代礼佛，李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛，终得其子。济公少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教熏染。父母双亡后，从灵隐寺住持瞎堂慧远禅师座下出家，十八岁受具足戒。据说他言行有类于癫狂，“饮酒食肉，与市井浮沉。喜打筋斗，不着裈、形媟露。人姗笑，自视夷然”，反而作诗：“何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒。和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。”寺众认为如此之僧不许同住。瞎堂禅师即说：“佛门广大，岂不容一颠僧。”自此，寺内执事让他常住。人们称他“非俗非僧，非凡非仙”。瞎堂禅师圆寂后，灵隐寺不让道济居住，道济就迁往南屏净慈寺并长期在这里修行，最后也在净慈寺圆寂。济公虽被称作“济癫”，但能文会偈，常做好事，帮助贫苦百姓，戏弄官府财主，民间流传有许多关于他的动人传说。人们都认为济公是“降龙罗汉”转世，故在罗汉殿中塑像供奉。曾传说净慈寺住持为重建大殿，请济公去北方山中募化巨木。济公一口答应，并说三日内保证将木头运到寺中。说定之后，济公白天喝得酩酊大醉，晚上就在禅堂内呼呼大睡，早把木头的事情抛到九霄云外去了。眼看三天时间即到，全寺上下议论纷纷，都怪住持相信济公的疯癫诳语，还有人要看济公的笑话。谁知第三天一早济公忽然大喊：“木头到了，快到井边去取！”众人听到喊声，跑到井边一看，一根大木头果然从水中冒了出来。原来，济公暗中入定，请动龙王将木头沿地下水系运到净慈寺的古井中。济公让工匠把木头从井中一根根捞出。捞到最后一根时，因工匠说了声“够了”，木头便不再出来。这就是现在净慈寺中一处景观“运木古井”的由来传说。
从宋代诗人杨万里《晓出净慈寺送林子方》诗中，可得知净慈寺之美。一曲悠扬的老歌《南屏晚钟》随风飘送，一幅雷峰夕照胜景衬托出净慈寺处在风光旖旎的西湖之中。净慈寺曾以“闳胜甲于湖山”列为禅宗五山之一。延寿大师在净慈寺完成巨著《宗镜录》，奠定了他在中国佛教史上的重要地位。济公活佛于净慈寺长期修行，并在净慈寺圆寂，留下了“运木古井”旧迹，成为一处重要的人文景观。如今的净慈寺成为杭城百姓熟知的除夕夜辞旧迎新的场所。每到除夕之夜，来净慈寺守岁聆听撞钟的人们挤满了寺院，当钟声敲响108下时，新的一年开始，人们相互祝福新年平安吉祥。
摘选自：
书名：浙江佛寺文化
作者：司开国
出版社：南京大学出版社
出版时间：2019-05-31
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