《基督教要义》朗读 |卷二​/50 第十三章 基督取得人真实的肉体（2.13.1-2）

加尔文反驳马吉安派（Marcionite）的异端1–2

 

（加尔文反驳马吉安派（Marcionite）的异端1–2）

1.基督真实人性的证据

^e(b)基督的神性早已在另一处充分的证明过^过。所以，我们现在若再谈便是重复。我们现在所要谈的是基督如何藉取人的肉身担任中保的职份。实际上很早以前摩尼教徒（Manichee）和马吉安派就攻击过基督人性的真实性^性。马吉安派认为基督的身体只是异象，摩尼教徒则认为基督所取的是属天的肉体。然而圣经上有众多确凿的证据可以反驳这两个谬论。因神并非应许犹太人要藉天上的后裔或人的幽灵祝福他们，而是要藉亚伯拉罕和雅各的后裔（创十二3；十七2，7；十八18；二二18；二六4）。神也不是应许空气做的人作永恒的君王，而是应许大卫之子（诗四五6；一三二11）。因此，当基督以肉身显现时，祂被称为「亚伯拉罕的后裔大卫的子孙」（太一1）。这并不是因为祂是童贞女所生的（从无中被造），而是根据保罗的解释：「按肉体说，祂是从大卫后裔生的」（罗一3 p.）。

^e(b)与此相似，保罗在另一处经文中教导：基督是从犹太人出来的（罗九5）。为此，主自己因不满足于「人」这称呼，就常称自己为「人子」，这就更清楚证明祂是人的后裔。既然圣灵在多处以不同的方式具体宣称这明确的事实，那谁想象得到会有任何人无耻到敢诡诈地抹煞这事实呢？然而我们手中也有其它的证据，其中之一便是保罗的这话：「神就差遣祂的儿子，为女子所生」（加四4）。另外还有无数的证据能证明基督也与我们一样会饥饿、口渴、寒冷，以及其它人性的软弱。从这些众多的证据中，我们要挑选一些能造就我们的证据。例如：圣经说祂并没有取天使的样式（来二16），反而取了人自己的样式，以「血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14 p.）。以及：我们与祂的关系被称为弟兄（来二11）。还有：「他凡事该与祂的弟兄相似，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司」（来二17 p.）。「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（来四15），以及相似的经文。我们刚才所谈的与此有关^关：保罗明确宣告：人的罪必须由人的肉体付出罪的代价来除去这罪（罗八3）。因这缘故，父神所赏赐基督的一切都与我们有关，因祂是我们的元首，「全身都靠祂联络」越来越合而为一（弗四16）。否则以下的经文就无法理解。「神赐圣灵给祂是没有限量的」（约三34 p.），使我们「从祂丰满的恩典里都领受」（约一16 p.)。没有比神因某种外来的恩赐受祝福更荒谬的了！基督在另一处所说的话也证明祂的人性：「我为他们的缘故，自己分别为圣」（约十七19）。

2.反驳抵挡基督真人性的人 

^b他们扭曲圣经的经文来支持他们的谬论。并且他们肤浅的诡计也无法反驳我以上的观点。马吉安根据保罗在另一处所说：基督「成为人的样式……有人的样子」（腓二7–8，KJV/RV）就推论基督所取的是幽灵而不是人的肉体。然而他完全误会了保罗的本意，保罗在此并无意教导基督所取的是何种形体。虽然基督可以彰显祂的神性，但祂却以卑贱、受人藐视之人的形像彰显自己。为了劝人随从祂虚己，祂教导我们：虽然祂是神并且能直接向世人彰显祂的荣耀，但祂却放弃这特权而「虚己」。^e(c)祂取了奴仆的形像，并因满足于这样的卑微，让祂的神性隐藏在肉体的幔子之下（cf. 腓二5–11）。^c保罗并不是要教导基督的本质如何，而是要教导基督如何行事为人。从上下文中，我们可以轻而易举的推断，基督以真人的本性虚己。因为「有人的样子」（腓二 8）难道不就是指祂神性的荣耀暂时没有照耀出来，而人所看到的只是卑贱的人性。除非神的儿子因取人性而软弱，否则彼得的这话：「按着肉体说，基督被治死；按着灵性说，祂复活了」（彼前三18 p.）就毫无意义了。保罗更进一步的解释这一点，宣告基督按着肉体的软弱受苦（林后十三4）。圣经明确教导：基督在虚己之后获得新的荣耀。祂被高举就在于此。因此除非祂有人的形体和灵魂，否则这样说就毫无意义。

^b摩尼（Mani）为基督捏造了空气的形体「第二个出于天的人」（林前十五47）。^e然而，在这经文中保罗并没有教导基督的身体拥有属天的本质，^b他所教导的是基督赏赐人某种属灵的力量使人重生。根据我们以上的谈论，彼得和保罗将这力量与基督的肉身分开。其实，这经文大大支持基督取肉身这正统的教义。除非基督与人拥有同样肉体的本性，否则保罗在这经文中激烈的辩论就失去意义：若基督复活，我们也必从死里复活；若我们不复活，基督也没有复活（林前十五12–20 p., substance）。无论古时的摩尼教徒或他们现今的门徒企图以何种诡计逃避（这事实），都无法得逞。

他们说基督之所以被称为「人子」，是因神应许将基督赐给人^人，这是卑劣的回避。因希伯来文「人子」的意思毫无疑问是真人。显然，基督是以自己的语言（希伯来文）使用这词。而且，众人所接受的「亚当之子」的含意应当毫无争议。我们无须离题太远，只要引用使徒们习惯运用在基督身上的诗篇第八篇就够了：「人算什么，你竟顾念他？人子算什么，你竟眷顾他？」（诗八4；来二6）。「人子」这一词在此清楚的表达基督的真人性。因为尽管他不是直接藉肉身的父亲所生，祂仍是出于亚当的后裔。不然，我以上所引用的这经文就落空了：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体」（来二14 p.）。这经文明确宣告基督在与我们同样的本性上作我们的朋友和同伴。使徒也以同样的意义说：「那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一」（来二11a）。上下文证明这经文是指基督与人在本性上的交通，因他立即又说：「所以，祂称他们为弟兄也不以为耻」（来二11b）。若祂之前说信徒出于神，那么，祂怎会说祂不以拥有如此崇高尊荣的人为耻呢？然而既因基督出于祂测不透的恩典居然与卑贱的罪人联合，这经文就告诉我们：「祂不以为耻」（来二11）。此外，他们也毫无根据地反驳说，若是这样，那连不敬虔的人也是基督的弟兄了。然而，我们知道神的儿女不是从血肉生的（cf. 约一13），而是藉信心从圣灵生的。因此，肉体本身并不能使人拥有弟兄的关系。虽然保罗说惟有信徒才拥有与基督联合的尊荣，但这并不表示就肉体而论非信徒与信徒的祖先不同。例如：当我们说基督成为人为要使我们成为神的儿女时，这并不是指所有的人说的。因为信心使我们以属灵的方式稼接到基督身上。

他们也拙劣地在「长子」这一词的意义上掀起纷争。他们宣称基督应当从一开始就从亚当而生，好作「许多弟兄中的长子」（罗八29 p.）。然而「长子」在此并不是指年龄，而是指尊荣的程度和高贵的权能！更不合理的是他们多嘴多舌的谈论：基督取了人的而不是天使的本性（来二16），意思是祂使全人类都蒙恩典。其实，保罗为了将基督所喜悦赏赐我们的尊荣显为大，就将我们与天使作比较，因我们的地位在这方面比天使更高。我们若仔细思考摩西的记载——女人的后裔要伤蛇的头（创三15）——这争论就不复存在了。因摩西的这话不仅只是指基督也是指全人类。既然我们必定在基督里得胜，神就以泛指的方式宣告女人的后裔将胜过魔鬼。这就证明基督是从人生的。神这样对夏娃说的目的是要使她心中存有盼望，免得她彻底绝望。 

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