祝由术密授教材公开(珍藏)

岐伯有道 2020-09-18

一、祝由术初探

巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。本法在中国广为流传．多由师傅带徒弟的方法，口传心授。

祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。

祝由之术存在已久，几可远溯上古。《古今医统大全"卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”《圣济总录"卷第四"治法"由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代以来中医体系都有祝由一脉，及唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。即便着有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）

单从字面意思来说，祝同咒；由，病所从生也，正如王冰在《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》对“祝由”所作的注文：“祝说病由，不劳针石而已”。但这过于简单的释义并未说清楚祝由的对象是什么，如何进行祝由等细节性东西，并且似乎存在曲解的倾向，很容易使人理解为“对病人讲清楚得病的原因所在”，但这距离历史上真正存在的祝由相距太远了。《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。

1、巫术

陈邦贤《中国医学史》：“中国医学的演进，始而巫，继而巫和医混合，再进而巫和医分立。以巫术治病，为世界各民族在文化低级时代的普遍现象。”

巫术医学正是原始社会巫术文化的一个重要产物，也是中国传统医学早期发展的一个历史形态。巫术医学在中国传统医学的形成发展过程中，有一个重要贡献，就是曾经起到古代医药知识的积累和传承作用，这从殷墟卜辞中也得到充分的佐证。正如贝尔纳《历史上的科学》所说：“官方的医学把植物药材和矿物药材编成条目，有关这些的知识，曾由各原始文化期的巫医们和女巫们传授下来。”

巫医→方士医→道教医学。

2、巫（祝）识

巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”

祝，《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。

祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”

祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。

巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。

《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”

《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”

《易·巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”

巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

3、巫医识

巫祝有知医者，谓之巫医。他们通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或从巫”之说。

明·徐春甫《古今医统》：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。《论语》曰：人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，着有《内经》、《素问》，所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒也，矧他乎?”

医乃医之简化字。《说文·酉部》：“医，治病工也……古者巫彭初作医。”毉，同医。《集韵·之韵》：“医，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”

《广雅·释诂四》：“医，巫也。”王念孙疏证：“巫与医皆所以除疾，故医字或从巫作毉。”

清·俞樾《群经平议·孟子一》：“是巫、医古得通称，盖医之先亦巫也。”、“巫、医对文则别，散文则通。”

医，上古时期或本源于巫，有“古者巫彭初作医”之说，故“医”字，古作毉。《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

李今庸《读古医书研究·略论‘巫’的起源和《黄帝内经》中的巫祝治病》：“巫之为人治疗疾病，由来已久，《太平御览·方术部二·医一》引《世本》说：‘巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医’，《吕氏春秋·审分览·勿躬》说：‘巫彭作医’，《韩诗外传》卷十第九说：‘吾闻上古有茅父。矛父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。’《吕氏春秋·先识览·知接》载齐桓公说：‘常之巫审于生死，能去苛病’。是医在战国以前，被操之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。……是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。……巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。《楚国风俗志·巫觋篇·巫觋的医疗活动》说：‘以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激发等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱发出来，这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。’”

春秋战国时期则巫、医有别，有“信巫不信医，六不治也”（《史记·扁鹊传》）及“拘于鬼神者，不可与言至德。”（《素问·五脏别论》）的教导。

4、巫彭传说

《说文·酉部》：“医者，治病工也。……古者巫彭初作医。”段注：“此出《世本》，巫彭始作治病工。”

巫彭乃古代传说中的神医名。

《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳（yayu）之尸，皆操不死之药以距之。”注：“皆神医也。”

《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

《吕氏春秋·卷十七·审分览·勿躬》：“巫彭作医，巫咸作筮，此十二官者，圣人之所以治天下也。”

清·陈梦雷等《古今图书集成医部全录·古今医统》：“巫彭初作周医官，谓人惟五谷五药养其病，五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂用五毒攻之，以药疗之。”（按：《古今医统》未见有“巫彭”二字，疑陈氏等所加）

谢观《中国医学大辞典》：“巫彭，《路史》：‘黄帝命巫彭、桐君处方盄（zhao）饵，湔浣刺治，而人得以尽年。’《逸周史》：‘巫彭初作医周官，曰：五谷五药养其病，五气五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂有五毒，攻之以五药，疗之以五气，养之以五味，节之以祛百病。’”（按：个别句读有误）

李经纬、邓铁涛《中医大辞典》：“巫彭，上古时代巫医。相传为黄帝之臣。”

5、祝由考识

明·虞抟《医学正传·医学或问》：“或问：古者医家有禁咒一科，今何不用?曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也。立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，此为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫、为降童、为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫!邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”

“祝由”一词，见于《素问·移精变气论》，云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”对“祝由”的解释，古今医家所释不一。

5.1医家注释

杨上善《太素·知祝由》：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已……有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。”

王冰注：“祝说病由，不劳针石而已。”宋·林亿等《新校正》云：“按全元起云：‘祝由南方神’。”

张介宾《类经·论治类》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”

马莳《素问注证发微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”

高士宗《素问直解》云：“祝由者，祝其病所由来，以告于神也。”

张志聪《素问集注》云：“对神之辞曰祝，‘由’，从也。言通祝于神明，病从而可愈已。”

日人·丹波元简《灵枢识·卷五》：“吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”

徐大椿《医学源流论·祝由科论》：“祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”

5.2学者注释

张登本、武长春《内经词典》：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”

山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“祝由：古代通过祝祷治病的一种方法，后世称用符咒禳病的为祝由科……所谓祝由，表面上看来完全是迷信形式，而实际上却是含有一定科学道理的最原始的精神疗法。”

盖建民《道教医学》：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”

傅景华《黄帝内经素问译注》：“祝由：古代的巫师不用药方，而用符咒治病的方法。《灵枢·贼风》：‘先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。’通过符咒祝祷，改变精神状态，所以会有治疗作用。巫医盛于商代，为‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神职官员中，有以宗教活动形式占卜祝由、医治疾病。但他们也汇集民间医药知识及治疗经验，故而出现了我国历史上的医巫混杂时期。……春秋时期，巫医衰败，进入中华医道的变革和创新阶段。”

综上所述，对“祝由”的解释，其义有⑴祝也。如杨上善。⑵祝说病由。如王冰。其中又有①向神祝说病由。如全元起、《新校正》、高士宗、张志聪等；②向病人祝说病由。如吴鞠通、丹波元简、徐大椿、盖建民等。⑶符咒之法。如张介宾、马莳、《内经词典》等。那么，哪种说法合理呢？

5.3考证

按：“祝由”一词，其中“祝”之音义有二：⑴读“zhu注”音，义指男巫用言语向神祈祷求福的祝祷词，巫祝之属也。如①《说文·示部》：“祝，祭主赞词者。”王逸注：男巫曰祝。郑玄注：祝，接神者也。②《玉篇·示部》：“祝，祭词也。”③《书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：读册告神谓之祝。⑵读“zhou咒”音，义同咒，诅咒、禁咒、符咒也，道教医学之巫术耳。如①唐·玄应《一切经音义·卷六》：“祝，《说文》作詶。詶，诅也。今皆作咒。”②《类经·论治类》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而“由”之义又为何呢？

“由”之本字当为“礻由”、“礻留”，“祝由”当为“祝礻由（礻留）”。《说文·示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由，《玉篇·示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣。可见“祝由”即“祝礻留”，向神祈祷、求福之义。祝，应读“zhu注”音，非读“zhou咒”音。

《素问·移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变，谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。道家（教）认为，人身三宝“精、气、神”也。道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。如此则精神内守，气血调和，脏腑功能正常，身体健康无病。“移精变气”者，即转移精气、变换精神、转移精神、转变意念之义。“移精祝由”者，即通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神、心理疗法。此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。

盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问·生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。传，当为“专”。传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念。服天气，即服气、食气。

由此可见《素问·移精变气论》之“祝由”疗法实际上本是上古时期一种“移精变气”的自我吐纳服气、导引疗法，或并通过向神祈祷祝愿的方式来达到愈病目的，即巫祝之属。

又按：《灵枢·贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”此治法即道教医学之巫术—祝由术而已。因“巫”已知疾病发病之病因，而且尚知治愈百病之法术，故可假借“符咒禁禳”之法术而愈病。此巫祝之法，不同于《素问·移精变气论》之“移精祝由”。而实则发展为后世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明时期之“太医院”则设有此等官方科目，至张介宾和马莳时代，已失传。如张介宾：“按：国朝医术十三科：曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之……祝者，巫祝之属，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”张介宾所云“巫祝之属”不同于笔者所论上述之义。马莳云：“按摩，以消息导引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。二科今无传。”

巫术即做法。“就巫术的方法而言，有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、灵符式、禁忌式和占卜式。”诅咒式，即用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，驱除邪恶鬼神，治愈疾病。此乃后世道教医学使用符咒治病的一种方法。何谓道教医学？《中国大百科全书·宗教卷》：“道教为追求长生成仙，继承和汲取了中国传统医学的成果，在内修外养过程中，积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹、导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的传统医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华，为中国医药学的组成部分。”简言之，道教医学是包括带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等的医学，而道教医学为人治病的方法，其中就包括巫术医学。此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录，但民间确有此法实行，而且间或有效。何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴。符咒，是道教符箓和咒语的合称。

符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。如《肘后备急方·就卒客忤死方第三》：“扁鹊治忤有救卒符并服盐汤法。”等记载

咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医（师）的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”此读zhou咒音，非读zhu注音。主要是用诅咒、禁咒、谩骂、鞭挞、驱赶等法术，以驱除恶鬼或将蛊毒排除体外。

鬼神有善恶之分。对善神（鬼）可用巫祝（zhu注），向其祈祷、求福祝愿、祈求保佑；对恶鬼则用诅咒、谩骂、鞭挞、驱赶等手段，此祝即咒，应读zhou咒音。

5.4结语

综上所述，祝由之义有二。⑴通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法。此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。⑵道教医学之巫术—祝由术，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。因为道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴，故轻浅小疾，间或有效。由于时代不同，祝由由原始之本义，即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法并向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神心理疗法，发展到后来的祝由术，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。此法在民间仍在使用，间或有效。

6、祸祟邪气病因与治疗探讨

病因，指凡能导致疾病发生的原因。孙广仁《中医基础理论·病因》云：“病因种类繁多，诸如六气异常、疠气传染、七情内伤、饮食失宜、劳逸失度、持重怒伤、跌仆金刃、外伤及虫兽所伤等，均可导致发病而成为病因。”笔者认为尚缺“祸祟邪气”之病因。因“祸祟邪气”带有封建迷信色彩，故诸多教材或恐误导而不录。

6.1祸祟邪气概念

祸祟，《现代汉语词典》：“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”何谓鬼神？鬼神者乃迷信之人的称谓。鬼者，人死后之灵魂也。神者，所崇拜之人死后其精灵也。祸祟，乃祸祟邪气之简称，又名邪祟，即鬼神邪气。人世间从未有鬼神，相信科学的人绝不承认有鬼神之说，何来鬼神邪气致病说？

6.2祸祟邪气源流略考

“鬼神”致病说，最早见于《内经》，如《素问遗篇·刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡。”《本病论》：“人气不足……人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡。”《灵枢·贼风》：“黄帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？歧伯曰：……志有所恶，及有所幕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听而未闻，故似鬼神。黄帝曰：其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。”其治法采用道教医学之巫术—祝由术。明·张介宾《类经·疾病类》：“祝者，巫祝之属，即祝由也。”和《类经·论治类》：“祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病，谓非鬼神而何？”

后世医家或多认同“鬼神”致病说者。如

晋·葛洪《肘后备急方·治卒得鬼击方》云：“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者，或犯其行伍，或遇相触突，或身神散弱，或愆负所贻。”该书乃“周流华夏九州之中，收拾奇异，捃拾遗逸，选而集之。”其“备急方”多是从民间“捃拾”，其名词称谓亦源于民间，可见民间确有“鬼神”说，而对其治疗亦多采用道教医学之“巫”祝耳！

隋·巢元方等《诸病源候论》是第一部病因证候学专著，该书有“鬼邪”、“鬼魅”候。在《鬼邪候》云：“凡邪气鬼物所为病也，其状不同。或言语错谬，或啼哭惊走，或癫狂惛乱，或喜怒悲笑，或大怖惧如人来逐，或歌谣咏啸，或不肯语。”及《鬼魅候》中云：“凡人有为鬼物所魅，则好悲而心自动，或心乱如醉，狂言惊怖，向壁悲啼，梦寤喜魇，或与鬼神交通。病苦乍寒乍热，心腹满、短气，不能饮食，此魅之所持也。”根据症状描述，多是神志异常的表现。而对其病因，

宋·陈言则认为是“精神不全，心志多恐”，在《三因极一病证方论·疰忤中恶证治》中云：“由人精神不全，心志多恐，遂为邪鬼所击，或复附着，沉沉默默，寝言谵语，诽谤骂詈，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福……或悲泣呻吟，不欲见人，其状万端，如醉如狂，不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人，或复触犯忌讳，土地神灵，为其所作。”

元·朱震亨则认为乃冒犯“不正之气”，吊死问丧、入庙登冢者多患之，如《丹溪心法·厥》云：“尸厥、飞尸、卒厥，此即中恶之候，因冒犯不正之气，忽然手足逆冷，肌肤粟起，头面青黑，精神不守，或错言妄语，牙紧口噤，或昏不知人，头旋晕倒，此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢，多有此疾。”

上述临床表现，皆是神志异常之症状，与癔病（症）性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。

而清·莫枚士则直言“鬼神”致病病因学说，其在《研经言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”清·徐大椿则认为“神气虚则受鬼”，其在《医学源流论·病有鬼神论》中云：“人之受邪也，必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之。《内经》有‘五脏之病，则现五色之鬼’，《难经》云：‘阳脱者见鬼’……若神气有亏，则鬼神得而凭之……治鬼者，充气神而已……其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。”

据上所述，历代医籍确有“鬼神”致病说，即祸祟邪气病因学说。中医是实践、经验医学，其理论来自实践，源于民间。故历代医籍中所记载的“鬼神”致病说，亦即民间之“鬼神”之说。

6.3祸祟邪气乃中恶、客忤、中客者

中恶、客忤者等，首见于晋·葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云：“客忤者，中恶之类也，多于道门门外得之……所谓中恶者，与卒死鬼击亦相类……客者，客也；忤者，犯也，谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气，忽逢触之气衰歇，故不能如自然恶气治之。”《诸病源候论·中恶候》：“中恶者，是人精神衰弱，为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”唐·孙思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人来气息忤之，一名中人，是为客忤也。虽是家人，或别房异户，虽是乳母及父母，或从外还衣服、经履，鬼神粗恶暴气，或牛马之气，皆为忤也……中客为病者，无时不有此病也”此等皆秽祟邪气也。

中客，即撞客，或名祟病。撞者，中（zhong第四声）也、遇见也。客者，客气也，即恶气、邪气（指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气，非四时不正之气的六淫、疠气）。所谓撞客者，民间称“中邪”了。“撞客”一词，见于《红楼梦》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保儿孙康宁，再无撞客邪祟之灾。”第102回：“前日母亲往西府去，回来是穿着园子里走过来的，一到了家就身上发烧，别是撞客着了吧。”撞客者，指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。

祟病者，徐大椿《洄溪医案》有载，云：“祟病：同里朱翁元亮，侨居郡城，岁初其媳往郡拜贺其舅，舟过娄门，见城上蛇王庙，俗云烧香能免生疮肿，因往谒焉。归即狂言昏冒，舌动如蛇，称蛇王使二女一男仆来迎……此亦客忤之类也，非金石及通灵之药，不能奏效。”此以神怪即蛇王形式出现，亦系撞客发作时的一种类型。

6.4祸祟邪气非“鬼神”乃神志衰弱之情志病

人世间从未有鬼神，何来“鬼神”致病说呢？这是因为吊死问丧、入庙登冢，此等多与死人有关，而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病，主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问·刺法论》：“正气存内，邪不可干。”《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚。”《素问·刺法论》：“人虚即神游失守，邪鬼外干。”、“中恶者，是人精神衰弱。”、“精神不全，心志多恐。”、“神气虚则受鬼”等。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂，或以死人的身份如语言进行日常活动等似“鬼神”缠身，莫可名状，甚至神散精竭而亡。

《素问·遗篇》、《灵枢·贼风》等之“鬼神”，似是而实非，故名之曰“似鬼神”，非“鬼神”。张介宾曰：“夫曰似鬼神，言似是而实非也。曰所恶所慕者，言鬼生于心也。曰知其胜、知其所从生，可祝而已者，言求其致病之由，而释去其心中之鬼也。何也？凡人之七情生于好恶，好恶偏用则气有偏并，有偏并则有胜负而神志易乱，神志既有所偏而邪复居之，则鬼生于心，故有素恶之者则恶者见，素慕之者则慕者见，素疑之者则疑者见，素畏忌之者则畏忌者见，不惟疾病，梦寐亦然，是所谓志有所恶，及有所慕，血气内乱，故似鬼神也……心有所注，则神有所依，依而不正，则邪鬼生矣，是所谓知其病所从生也……鬼从心生，而实非鬼神所为，故曰似鬼神也。然鬼既在心，则诚有难以药石凑效，而非祝由不可者也……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟、神志等疾，间或取效。然必其轻浅小疾，乃可用之。设果内有虚邪，外有实邪，苟舍正大之法而崇尚虚无，鲜不误事！”、“张介宾从形与神、情志与脏腑在生理、病理上相互联系、相互影响的关系入手，精辟的分析了祝由治病的心理医疗机制。张介宾认为，祝由治病主要是针对‘邪祟神志’这类情志疾病有效……运用祝由法治病，首先要查明导致疾病发生的原因，然后有针对性的加以疏导排解，解除病人心理上的疑虑……消除了导致生理疾病的不正常心理因素，就可以愈疾。”

6.5情志病概念及治疗

6.5.1情志病概念“情志病，病名首见于明·张介宾《类经》，系指发病与情志刺激有关，具有情志异常表现的病症。”而“情志是中医学对情绪的特有称谓，即是对现代心理学中情绪的中医命名……是对包括七情在内的所有情志特征与属性的抽象和概括……除七情之外，爱与恨、自豪与羞涩、尊严与蔑视等，也是人类基本的情志表现。”由神志衰弱导致的情志病，主要以“神志异常”为表现，此等与西医的神经症性障碍性疾病相同，如癔症、急性焦虑症、特定恐惧症、抑郁症等，皆属心理障碍性疾病。经仪器检查，未发现神经系统器质性病变，属于功能性神经症。

6.5.2情志病治疗--祝由术民间百姓认为，此等疾病属“虚病”，正规医院很难治愈，从而多是求助于“香门”医治，即道教医学之巫术--祝由术，间或有效。诚如《素问·移精变气论》所云：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……毒药不能治其内，针石不能只其外，故可移精祝由而已。”正此之谓也。纵观古今学者对祝由的理解，祝由之法有两说。

符咒禁禳之法《类经·论治类》：“祝，咒同。由，病所从生也……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病……巫祝之用，虽先王大圣未始或废，盖借以宣诚悃，通鬼神而消灾害，实亦先巫祝由之意也。故其法至今流传，如……邪祟、神志等疾，间或有效。”明·马莳云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”张介宾和马莳都是明代大医学家，当时太医院就设“祝由科”，故对祝由即符咒禁禳之法皆认同。时贤张登本、武长春《内经词典》也云：“祝由，用符咒和语言祈祷除疾驱病的方法。”因有《素问·五脏别论》所云“拘于鬼神者，不可与言至德。”及《史记·扁鹊》“信巫不信医，六不治也。”的论述和怕遭致封建迷信思想舆论的诋毁或恐误导，此法虽未登大雅之堂，高校教材亦不载录，但民间确有此法实行，而且间或有效。何也？主要是道教符咒治病术中暗含有很深的医药学底蕴。符咒，是道教符箓和咒语的合称。

咒是指口中诵念的带有一定节律的口诀，即咒语、咒词。巫医（师）的咒词亦称祝，故云“祝，咒同。”主要是用祈祷、尊敬、祭祀、诅咒、鞭挞、驱赶等法术，以祈求先祖的庇佑、鬼神的宽恕，或将蛊毒排除体外。

6.5.2.2祝说病由--心理疗法祝由之法，即后世的心理疗法，指通过语言疏导解释、解说病情等方法来改变消除、缓解调整病人的情绪和心理障碍。如道教医家唐·王冰注云：“祝说病由，不劳针石而已。”《医学源流论·祝由科论》云：“祝由之法亦不过因其病情之所有，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”丹波元简《灵枢识·卷五》：“介按：吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”盖建民《道教医学》云：“祝由治病带有心理疗法的医学底蕴，即通过祝说病由来‘移精变气’。‘移谓移易，变谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。’其中包含有心理治疗的机制，即‘移易精神，变化藏心，导引营卫，归之平调而已’。”又云：“道教医家在为人治病时，其‘祝说病由，不劳针石’的心理医疗的手段及其实际医疗作用通常被淹没在道教祁神上章、斋醮祈禳、画符念咒的宗教活动气围之中，不易为世人所觉察。”

6.6结语

综上所述，祸祟邪气是中医病因之一，中医经典《内经》及历代医家多有论述，由于怕遭致封建迷信舆论的诋毁或恐误导，故现代中医工具书及高校教材等多避而未载，但并未遏制祸祟邪气即“鬼神”致病说之存在。对其治疗，民间多采用“祝由术”之法，间或有效。

7、孙思邈《千金翼方·禁经》

“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉，斯之五法，皆救急之术也。……且此书也，人间皆有，而其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章两章，既不精专，探其至赜，终为难备。斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法施行，功效出于意表，不有所辑，将恐零落。今编为两卷，凡二十二篇，名曰《禁经》。”

禁经：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁经》，多为道符秘咒，流于民间，行于方士，语虽荒诞，亦有可观。故北宋林亿等云：“《禁经》上下两卷，二十二篇，其间词语鄙野，盖出俗传。思邈切于救人，实录其文，不加删润。”作为古禁咒之术史料观之，尚有一定认识意义。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三云：“《千金翼方》三十卷，孙思邈撰《千金方》既成，恐其或遗也，又为此以翼之，亦自为序。其末兼及禁术，用之亦多验。”

祝由十三科的原理破译

人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致?”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。

古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。

有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。

二、练功与祝由治病疗效

祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求

祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是。

祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。

祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的：

对祝由医师的要求

1、心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。

2、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。

3、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。

4、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。

对病员的要求

1、不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。

2、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。

3、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。

4、辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。

祝由科禁法初探

禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是

祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。

祝由符图初探

祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。符图的主要特点：

1、有很多是以象形文字构成。

2、以文字中的篆体构图。

3、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。

4、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。

5、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。

6、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、S线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。

祝由咒法初探

祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。

祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语)来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖)，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。

相传祝由科是古代轩辕氏为救民间百姓沉疴所制的符章、符咒。因其疗效神响，久流传于民间没有湮灭。

祝由十三科计有大方脉、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、金簇科等十三门类，可谓对人体诸种疾病无所不包、无所不医。

祝由十三科主治：

大方脉科（主治：伤寒、痰喘，一切内症兼杂医）

诸风科（主治：麻木、瘫痪及一切中风）

胎产科（主治：胎前、产后及妇科诸症）

眼目科（主治：眼病及时疫眼病）

小儿科（主治：小儿惊、疳等诸症）

口齿科（主治：牙痛、骨鲠及喉科诸症）

内外科（主治：疗毒、淋浊、痔疮及一切恶候）

伤折科（主治：跌打压伤及诸虫兽伤）

耳鼻科（主治：耳聋、鼻衄及一切耳鼻病）

疮肿科（主治：恶疮、癞疥、无名肿毒等）

金镞科（主治：金属所伤及消针化刺）

书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）

砭针科（主治：癫痫，筋骨疼痛）

因祝由涉嫌“符章”、“神咒”，难免被笼上了某种神秘色彩，尤其篇首的“太上戒语”规定的“五不治”，即：“不诚不敬者不治，毁谤天医者不治、疑信不决者不治、重财轻命者不治、符咒不合不全者不治”等。因此，被人视为异瑞邪行，斥之为迷信。实际祝由十三科乃是古代人民在未能“详乎脉理、深原五行、详察五脏”的情况下，“贫不能参苓”而将天象运转，地脉俯和，神归气伏，返还太极，纳气功于图形（符咒）字样（符字）之中，运气干笺，运气于口舌，或噀水或布气以畅发真阳、驱病疗疾。

玉书曰：“大道无形，视听不可以见闻，大道无名，度数不可以筹算”。祝由科缘于阴阳五行，穷精数理。其祝水咒中曾称：“天以一生，地以六成，一六既合，活泼澄清，在天为雨露，利万物而不穷，在地为江湖，会一元而归宗……”这讲的是自然界的盈虚消长、天地造化之道。孔传曰：“天一、地二、天三、地四、天五、地六……”以五行来看，又分阳五行、阴五行。所以孔传一直说到“天一……地十”，一为元精属水，行天布气孕育万物属阳五行之列，六为浊精属癸水，浊者下降行坤道而托质以载于上者谓阴五行。“在地为江湖，会一元而归宗……”乃是“地以坤索干而还于天中”。

祝由科施术前讲究祝水、祝墨、祝纸、祝笔、祝文，后叩齿三通念诵忏悔文……。施术者、患者敛心神，息杂念，做到相互神气交流，移气于纸，移气于墨，移气于水，木者元气动极，患者引之而归。《性命圭旨》曾写到：“心定而能慧；心寂而能感；心空而能灵；心诚而能明；心虚而能觉”，心地清静，天人感应、圣帝祖师天赐照灵，威力更大。祝由十三科是中华医学的重要组成部分，应该被重视，被研究、被推广。

学符咒注意的问题

大家也可能发现有些人写有效，有些人没效果或者有些人的见效快，有些人见效慢，者是有差异的就像同一个班出来的学生，都是一样的教育，医术也有高低。

学符咒最好要有师父亲自教授，他传给你了，很快就能与宇宙通灵获得法术的能力，写符咒是有专门的咒语才有效，你写任何是真实的符，只要一边写一边念者师父的咒语，想起你的师父的样子，否则效果差或者没效果。

三、浅谈各个时代、各个门派的祝由术

1，天医派祝由术

天医祝由术是古代中医十三科之一。“祝”就是毕恭毕敬的意思,“由”则是患病的缘由。从词面的意思理解,就是怀着恭敬的心情去了解疾病的缘由,通过药、咒、法术、心理工作等办法,化解病人的疾病。

“正宗的祝由,和巫婆神汉完全是两回事。”撇开迷信的东西,祝由术应该和心理治疗、气功治疗类似。“祝由”一词,见于中医经典著作《内经》。

如《素问·移精变气论》提到:“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已……毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”这里指出祝由所治的是药物、针灸等都不能治好的病,依推测可能是指心理障碍的疾病。

2，轩辕碑记医学祝由十三科

这是最早的（上古时期）的祝由术，这是搜索祝由术的根本和源流。

3，天师府的天医符咒祝由十三科

这是当代道教早起对祝由术法门的收录和记载。

四、黄帝祝由术内修筑基功法

1、设坛

学法者，设坛是不能少的，不管你的坛是大是小是简是陋都要设，贵在诚心。首先，到喷绘店喷一幅高约1米宽约60公分左右的太乙救苦天尊的画像，择一吉日在家里择一合适的位置摆一张八仙桌，然后把图像靠墙挂于八仙桌的上面，桌上放一香炉，每天学法者要写一张学法的誓神文，写时要尽量简单明了，能表明你学法的用意和决心就可以。用黄纸朱墨，再摆上供品，贡品要求是苹果、香蕉、桔子和鲜花及茶酒各三杯。要求素供，不宜供荤。不可用檀香，一般沉香为最宜。要供素酒：水果酒，米酒，花酿的酒。

靖坛不能移动，49天要在同一地方

以上都准备好后每天每次上香九支，三拜九叩后先后念《救苦宝诰》和《金光神咒》一柱香的时间，49天后于每天寅时起来，准备半碗清水，毛笔一支，上香九支，首先念救苦宝浩三遍，然后念金光神咒七遍，再念书符咒三遍后用毛笔蘸水练画各种治病符，练时要全神贯注，精神要集中。练至各种治病符能够一挥而就时。第一步成功。注：修炼期间不可同房，需斋沐身心，禁食荤腥。

腥味：小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽.芸薹就黄花菜,胡荽就是芫荽

给病人治病时，上香九支后先念救苦宝浩一遍，然后念：“恭请大慈大悲太乙救苦天尊，药王孙真人，九天玄女娘娘合众仙师到坛，保佑弟子，扶持弟子某某某大显威灵。”一遍，然后凛明事由，如“今天某某某因某某某病久治不愈，特请弟子某某某做法画符治疗……”（可据实情自编），念书符咒三遍后开始画符，画好符后加盖道印（道经师宝印），把符放香上顺时针绕三圈，对符念三遍轩辕黄帝治病神咒（需师承）和金光神咒后书符完毕。这时如果病人在旁就把符烧于半碗水中，对符念日：“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘”一遍，给病人水连符灰（特殊符纸）一起服下，烧纸钱后念送神咒收坛。

救苦宝诰：青华长乐界，东极妙严宫。七宝芳骞qiān林，九色莲花座，万真环拱内，百亿瑞光中。玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门，妙道真身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大慈大悲，大悲大愿，十方化号，普渡众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感。太乙救苦天尊。

金光神咒：天地玄宗，万气本根，广修亿劫，证吾神通。三界内外，唯道独尊，体有金光，覆映吾身，视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群生，诵持万遍，身有光明，三界持卫，五帝司迎，万神朝礼，役使雷霆，鬼妖丧胆，精怪忘形，内有霹雳，雷神隐名，洞慧交彻，五气腾腾，金光速现，覆护真人。

书符咒：天圆地方，敕令九章，捻笔在手，万病除殃。吾奉太上老君急急如律令。

轩辕黄帝治病神咒：略天地既判

五雷初分

三元九运

八卦成形

人有病患

皆由五行

按病疗药

方在皇神

先天有道

内循五脏

外平七情

人有诚念

无感不通

山有五岳

斗有七星

随吾所指

诸症技穷

轩辕帝道

蚩尤避兵

速消远愈

顷刻通灵

急急如律令

太上元始天尊慈悲

送神咒：适才弟子某某某，迎请冒渎神圣，能焚宝香。今当奉送，后有所求还当叩请，启首归穹。

2，打坐内修：（祝由术咒法修持秘法）

于法坛之下，设一蒲团，盘腿。两掌心相对，左手上右手下，上下隔开寸许，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作108次（20分钟左右），一顺一逆算一次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉（下附图）也在开合，直到每一个毛孔(细胞)都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场(包括祝由先师们的高能信息物质)进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。

1.49天咒背熟练

250天符画熟了

3法坛打坐

4禁法修持，开始用真太阳

3，祝由术禁法修持

济炼法中的原始符，蕴藏着很高深的奥妙，它是练功者修炼天人合一的具体实践方法。也是实现天人合一的重要途径。原始符由两部分组成，一部分为（图1）一部分为（图2）图1由上至下三个圈代表"天.地.人"合一，图2中的五笔曲线则代表“金星.木星.水星.火星.土星”两部分合起来就是指一个大宇宙。原始符中，还有一个很重要的组成部分，（即图4）分别代表人体的五脏六腑。

方法：

两脚分开与肩同宽，两腿微曲眼帘微垂两手自然下垂且左手掐寅位（大拇指掐在食指根处），右手剑指，全身放松，意想自己站在地球的赤道上，头顶蓝天自然呼吸9次，接着意想上丹田（眉心）打开一个洞，太阳光从上丹田直射进来，把上丹田照得通彻透亮。接着阳光经玉枕，大椎，夹脊，命门，会阴进入下丹田，意守下丹田三分钟。当下丹田发热后用意念导引阳光上行至中丹田后经右手三阴经到剑指，意守剑指一分钟，当剑指发热后，从体前缓缓抬起右臂并略高于头，剑指向上正对着太阳。接着意想太阳光经上丹田玉枕大椎夹脊命门会阴下丹田中丹田经右手剑指回到太阳上，周而复始共转九圈，稍停，剑指指着太阳，并在太阳上画合气符。画原始符先从画图1开始，意想：天地人合一，接着图2，意想金木水火土。画好后再将灵感符画（图3）在上面，最后将图4的符字依次重叠的画在原始符上。然后在合气符上画四个圈（逆时针，是从外到内，由大到小），同时默念口诀：“一合人，二合地，三合天，四合道，五合自然”四遍，即画一圈念一遍口诀。然后张开嘴巴把画在太阳上的符全部吞下沉人下丹田。重复作24次。最后一次用意念导引下丹田的符顺时针由大到小共转九圈，用意将符分九次送到身体的各个部位，（转一圈送一次）有病治病，无病强身健体，健脑益智，激发特异功能，为用祝由术治病打下坚实基础。如法修炼四天，便可用祝由术为自己调整或给患者治疗了，一些掌上符便可信手拈来为人治疗，且能立竿见影。

练功者经过认真修炼，势必能在宇宙中沟通一种与五脏六腑相对应的信息能量，使五脏六腑得到来自宇宙能量的补充延年益寿。

祝由十三科

吞服，不烧灰，不嚼碎，竹内膜做的纸，墨块100一两的，好点的，没化学毒害，

效果看1施术者和患者诚心2施术者修为3患者自身情况

祝由术所有苻都不加盖印

古代枕头中空的），或贴于藏于枕中（古代枕头中空的）或贴于床头。鬼交1配偶之间性生活2梦中与鬼做朋友，一起游玩

黄纸，朱砂溶于白酒画，朱砂不溶于水不挂纸。

夜梦才可治，白日梦不行。鬼压床不是这种，没有有效期把病治好巩固下两天就可以把苻烧点了。

可以凌空画，可以纸上画，前提净心净口净身三咒，八大神咒里面，这三个咒（净心、口、身）的作用，是画平安符、镇宅符、驱邪符、凌空画符之前念咒，并且刷牙（漱口）、沐浴（洗手脸），贴在室内可镇宅，1把咒语背熟，2熟悉符形，3正式使用一边使用一边画符，咒语结束笔画结束。有效期一年以内。

净心神咒

太上台星应变无停

驱邪缚魅保命护身

智慧明净心神安宁

三魂永久魄无丧倾

净口神咒

丹朱口神吐秽除氛

舌神正伦通命养神

罗千齿神却邪卫真

喉神虎贲气神引津

心神丹元令我通真

思神炼液道气长存

净身神咒

灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥

青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫身形

这三个咒（净心、口、身）的作用，是画平安符、镇宅符、驱邪符、凌空画符之前念咒，并且刷牙（漱口）、沐浴（洗手脸）乃八大神咒之前三咒。

烧成灰，放入水中，煮沸一下，凉到温热状态，洗眼睛，一次不行最多用2次。近视眼远视眼老花眼不是病，不能治，白内障飞蚊症青光眼等可以。所有洗完的苻水洒到十字路口，阴阳交汇之地，还法于天地。

九个字治疗筋骨疼痛，朱砂配酒，画符烧灰倒入水中，煮沸，泡患处，泡手脚，泡澡，要烧很多水。顺序不能变，右往左，写两行要和原文一样，不用敕令盖之。一次就好最多两次，无效找原因。

难产这道符，朱砂黄纸画符，烧成灰，把纸灰让入温热的大米汤之中，让产妇喝下。大米汤只取清的部分，尽量不要有米粒。

这五个字，红色的朱砂调酒书写在黄纸上，然后烧成灰后投入水中，水煮沸，然后等到温凉的时候，饮下或擦患处。都不用药剂，只用符字清水。这里说的被虫蛇咬伤，是指一般无毒或者轻毒的虫蛇。

遍身肿：早上卯时，中午午时，晚上酉时各用一道，算一次。烧灰煮沸，泡患处，全身肿就洗澡泡全身。写符可以一次写3个让患者拿回家用，一定要有煮沸的过程。

难产：白滚汤就是烧沸的开水，白开水

恶疮：朱砂，黄纸，烧成灰，然后放凉一点，浸泡患处，然后浸泡过的水泼在十字路口，泡45分钟左右。泡的水温高点别着凉。

面疮：无根水，必须金属器皿人端着捧着接，及时用没办法保存。符团成团用无根水吞服。

妇人赤白带：这个符要用到地脉之水，井水或者泉水，其他水不行。朱砂，可吞符纸，用地脉水送服，不烧灰。此符治疗妇人赤白带并乳痈（乳腺炎）

遍身流毒：朱砂，可吞服符纸，米汤吞服。鬼剥皮，盗墓的会得，不广泛。

虎狼伤：朱砂，吞服符纸，烧成灰，普通的水送服。不能热水，常温水。猫科、犬科动物的咬伤。修为达不到，打狂犬疫苗。荒野无人烟。

恶疮十二个字，烧成灰，放入开水煮沸，晾凉，泡洗用的,十二个字是黄纸朱砂

三个字治恶疮金墨红纸,烧成灰，放入开水煮沸，晾温凉，泡洗用的

治骨节风，痹症，痹，即痹阻不通。痹症是指人体机表、经络因感受风、寒、湿、热等引起的以肢体关节及肌肉酸痛、麻木、重着、屈伸不利，甚或关节肿大灼热等为主症的一类病证。黄纸朱砂书写，烧成灰，放入开水煮沸，晾温凉，泡洗用的

骨鲠，骨头卡在嗓子里，不是鱼刺，鸡鸭的小骨头，容易卡在嗓子里

东流水就是普通的小河水，要求水源洁净，可以直接的饮用的，这九个字，黄纸朱砂书写，然后焚烧，放入东流水中，直饮。主要是取象治疗

水法，既能化骨头又能化鱼刺。三山诀，剑指。

时要同念咒，咒：肖公肖公,云在空中,九龙下海,一去无踪。所有咒语都是默念

念完以后，还需要用剑指在水里虚写这四个讳令，重叠写

左右手配合，左手三山决托水碗，右手剑诀书符，同时念咒一遍，再用剑诀书写讳令四个字重叠，是在水碗中，用剑指凌空虚写。

辟邪疫，黄纸朱砂，书写，随身佩奉

篓疾初起，瘘，在中医指的是颈部生疮，久而不愈，常出浓水。黄纸朱砂画符，烧成灰，放入水中，取生姜一片（1克），煮沸，放温，服下。内服的符，是特殊的“可吞服”符纸

无外：疮肿痛而未破，用此可内消。黄纸朱砂书写，桃仁一枚，桃仁烧成灰，符烧成灰，把两者的灰，放入温水中，一起服下

鬼魅缠害，两个字都可以，撞客附身，撞鬼撞邪，黄纸朱砂书写，烧成灰，放水中，煮沸，放温凉，饮下。

上面的这个字

黄纸朱砂写，烧成灰，放水中，煮沸，晾凉，服下。

下面这个字

是用剑指，虚写在患者后背。

男妇，指男性泌尿生殖系统，膀胱尿道。

男肚腹，是指男人的消化系统（肠胃）

吹乳，乳痈是以乳房红肿疼痛，乳汁排出不畅，以致结脓成痈的急性化脓性病证。哺乳期急性乳腺炎。

妇人腹痛，指小腹疼痛，不是痛经。

疔疮是好发于颜面和手足部的外科疾患。本病开始有粟米样小脓头，发病迅速，根深坚硬如钉为特征。毛囊皮脂腺类疾病，类似于面部痤疮。黄纸朱砂书写，然后焚烧成灰，放水中，煮沸，晾凉饮下。

心疼，泛指胸腔不明疼痛

犬咬，黄纸朱砂，烧成灰，直接涂抹患处。

这里的下部，指的是私处。

人咬伤，无论男女，黄纸朱砂，烧成灰，直接涂抹患处。

妇人咬伤，前提痛不可忍，黄纸朱砂，书写，烧成灰，放水中，煮沸，晾凉，饮下。

治一切诸病，所有内服的符水，都可以先用此字作为药引，药引先用。用醋只是这个符，纯醋。

疮毒，因外伤动物咬伤伤口溃烂引起的。黄纸朱砂书写，焚化，涂抹患处。

蛇咬伤，黄纸朱砂书写，焚化，涂抹患处。

腰腿脚患，骨刺骨质增生，风湿，腰椎间盘突出。

这四个字，一三四，黄纸朱砂书写，焚化，放在水中，煮沸，晾凉，吞服。

第二个字，不是内服，是焚化，放入水中，直接涂抹后背。

痨病，积劳消瘦，痨。

遍身疼痛，无故，无端，莫名的疼。无故疼，是指第二和第四个字。

瘘，在中医指的是颈部生疮，久而不愈，常出浓水。

蜂蛰虫咬，黄纸朱砂写，焚烧，放入水中，煮沸，晾凉，擦洗。

乳瘫肿痛，乳腺炎，外用，黄纸朱砂写，焚化，入水煮沸，晾凉，擦洗患处。

内服，黄纸朱砂写，焚化，入水煮沸，晾凉，内服。

治一切恶疮，吹一口气，在毛笔上，对着患处，每个字书写三遍，写每个字一遍念一遍咒，咒语是：赫赫阳阳，日出东方，神笔在手，百病消除，南斗六罗，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令，敕。一共24遍咒。

治疗脖子上生出的疮，朱砂重叠写七次，在黄纸上，每写一次，对着黄纸（呵）一口气。符白天佩戴，睡觉不取下来，次日痊愈。不怕写花了，但是不能写透纸，用意不用力。

右边7个字是虚写的，每撇实写，七字虚写。每一撇，写一个字，夜入不祥地，随身佩戴。北斗大圣七元君名讳。朱砂黄纸写。

治疗伤寒，朱砂黄纸书写，烧成灰，放入一杯白酒（一两以内）中，服下。受寒淋雨，感冒

朱砂黄纸书写，烧成灰，放入水中，水中再放三枚桃仁，一起煮沸，放温，服下

黄纸朱砂书写，入山，随身佩戴。可避虎狼凶兽。

疔疮：局部表现为红、肿、热、痛，呈小结节，并可逐渐增大，呈锥形隆起。继而中央变软，出现白色小脓栓。治疗实症。朱砂黄纸，烧成灰，放入水中，再加五钱陈皮，一起煮沸，放温，服下。

第二部，在患处用剑指虚写

两个方法同时用。

施术者事先准备一杯水，无根水最好，凝神运气片刻，左手结成五雷诀，

放在水杯上，接着深吸一口气，并屏气念咒：“南招摇，北玄武，东老君

西北虎，天上翁，地下母，五方神，水启录，降临敕。”五遍。然后用右手成剑指

把

四道符画在水里，即成法水。每天处理一杯法水，放在家里，患者喝了

能治病，健康人喝了能强体，儿童喝了能开发智慧，还兼有消灾灭难的功能。

（镇宅：含法水，绕房喷。骨质增生，烧烫伤，家禽家畜等

根据实际情况选用一小块陈旧的牛皮纸用右手剑指把灵感符画在牛皮纸上三遍，或左手

掐斗诀

念普招咒："九天都王君，敕五方隐身，听吾之法令，遂昏之难行，一切远密意，勿停刹服巡，急敕如意法，九天印奉行，指天天推裂，指地地动惊，一摄众异法，众神急奉行，呼千亿万至，勿阻别滞行，信香诚意祝，遂应付法行，所从如我意，问信九天君，违吾法令者，奉斩尔身形，急急如九天皇人帝君律令敕摄。"三遍，将符纸浸在凉水里，一定要浸透，然后把纸符

贴在患处即可，一般贴一次大约半小时左右，最后把纸烧掉或送到深山，

治疗烧烫伤

施术者左手结老君诀，

凝神调息，念咒：“雪岭岭，冰山岭岭，收得冰山闭火门，十锅馍馍久锅生，剩下一锅献灶君，吾奉太上老君急急如律令，”七遍，再把法水喷在

烧烫伤处即可。

每次憋气，念一遍咒

骨质增生

骨质增生是一种常见病，多发病，也是一种疑难病，中西医往往束手无策，但是用祝由术

和法术相结合的方法治疗骨质增生确是是手到病除。施术者一边用右手剑诀把符

画

在增生处，一边念咒语：“满天飞白鹤，金秋下烂泥，神仙来下降，仙女来放针”画一遍符，念一遍咒，共七遍。然后把法水喷在增生处一次见效，三次便好。

止痛灵符

右手剑指，凝神专注于指尖，深吸一口气屏息，默念咒语三遍，书符于病痛部位三遍。

也可以书与水中，作信息水，大口喝小口咽(3.5.7.9道教以单数为尊)。

适应症：对急性疼痛（头痛，关节痛，肚痛，无名痛）有奇效。

咒语：“天圆地方，律令九章，以指代笔，万病除殃，吾奉太上老君急急如律令”

道家法术研习者必须牢记“功力深、符完整、法齐备、心诚敬、意专一”这十五个字和其全部内涵，才能使法力显现，逐步提高，随着功力的不断加深和提高，有形束缚将逐步减少。例如用符水治病，俗称“白水符”，就是容书符，祝水、喷水治病，运符于一体，省去了笔墨纸张、焚香等过程，既经济又可在一定程度上避免“迷信”之嫌，简称之为“信息水”而同样发挥灵验效应。

“白水符”的方法介绍如下，研习者在自信功力可胜任的熟练掌握了法门之后不妨试用。这种方法有利于推广普及法术而避免被扣帽子。所以特作介绍。希望和建议法术研习者，在研习初级阶段不要轻率将符纸施于临床治疗和社会人群中。最好潜心默修，熟练掌握一般的全过程和不断提高功力。当自信能省繁就简，在亲属和功友中施法有灵有验后，才直接用“信息水”方法与技术应世、济世，积德助道，那么就容易被人接受承认和省去大量不必要的麻烦。欲速则不达，可谓是至理名言，修习法者更应谨慎持重，断绝名利之心

“白水符”的基本物质是水，水中有道，水是下三界万物的生命之源，万物之生机赖水以存，西方洗礼用水，称为“圣水”；密宗传功用水，道家吞符用水，白水符方法妙用在用水。[道德经]云：“水善利万物而不争”。水是一种极佳的信息载体，润物而无声。余在静定中曾蒙观音菩萨隆恩加被，恩赐白玉净水法瓶和无字天书三卷。吾愿菩萨的甘霖洒遍天下，有缘之道友均沾。我愿笔之于册，与天下有志之道友共参。

白水符的用水，以泉水，井水，自来水为佳（共同处都是地脉之水，地脉生发之气），污秽之水不可用，特别是死塘之水混浊不堪，污物洗涤之水忌用。

每日清晨取净水一盅，用玻璃缸亦可，容量应足够一天的需要。净水盅放在静室的方桌上，另备一小碗，供临时取净水使用。

先净手净口，整衣，进入静室（靖室，法坛所在的房间），依次念净身咒净口咒，焚香三柱于炉，向列位祖师宗师默祝，请求向净水施加信息，祝词可以自己预先编写，形成固定格式。然后念净水咒，净水咒

郡亭枕上望海潮

白衣大士对我曰

南海闻得妙音住

发愿速种智慧因

南海证得清静地

须往乘坐般若船

我今施咒于神水

驾鲤十里游莲座

起持掌心卍（wan）标转

银川悬河三千尺

偶登龙头上宝观

三符降下南天门

咒毕，手托净水盅，向祖师和宗师行稽首礼（右手竖掌在胸前微鞠躬），再将净水盅在香炉的香烟上绕圈三匝，然后将净水盅放在神案前的方桌上，双手合掌立于胸前，恭敬默念[九凤破秽神咒]。咒曰：“谨请九凤破秽，精邪灭亡，天使神吏，径下云罡，星移斗转，潋滟lian yan三光，上应九天，下应九地，雷公霹雳，电母摇钟，风云际会，布满天空，乾坤定位，鬼哭神工，万神翊yi卫，法则成功。急急如律令。”此咒念三遍。

然后右手持剑诀，既右手食指中指伸直并扰，无名指小指微曲，大拇指腹压于无名指小指甲壳之上的指诀法。

日君诀：大拇指掐在食指指尖。

紧接着按照前面已经介绍的内修方法，凝气于指尖，左手掐诀目配合，日君诀在食指上节指腹腔处，用拇指尖掐之。右手以剑指作笔，运气于指，在水面上虚写一个“

”字，念力将此字透过水面溶入水中。口中再念密咒：“唵，咐获罗军咤娑诃，谨请日宫太阳郁仪帝君，降布真气入神水。”念一次即可。

“是太阳星主符式，可以增光明除邪氛。（密咒读音：安，咐获罗军渣利沙呵）

月君诀：大拇指掐在无名指指尖。

接着仍按前法运气于指，左手掐月君配合，再在水面上虚写一个“

”字，意念观想此字透过水面溶入水中。口中再念密咒：“安，咐明罗波罗努利沙呵，谨请月府太阴结遴lin皇君，降布真气入神水。”此咒念一次。“雨月肉”字是太阴主符式，可增智慧益神志。（密咒读者：安，咐明罗波罗努利沙呵。遴：邻）

天罡诀：大拇指掐在食指指甲盖后一点点。

接着仍按前法，运气于剑指，左手掐天罡诀配合。在水面上虚写一个“”字，念力将此字透过水面溶入水中，口中再念密咒：“唵，轰轰军渣利沙呵，谨

请天罡紫微星君，降布真气入神水”。此咒念一次。“雨火斗”字是天罡星主符式，可扶正祛邪。“密咒读音：安，轰轰军渣利沙呵。

地煞诀：大拇指掐在中指中间横纹的左侧。（中指稍微弯曲）

接着仍按前法，运气于剑指，左手掐煞纹诀配合，在水面上虚写一个“

”字，念力将此字透过水面溶入水中。口中再念密咒：“天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞、阳煞、阴煞，一切妖邪鬼崇，逢煞，日煞。”此咒密念一次。

松开诀指，双手合掌念咒曰：“九凤翱翔，破秽十方，仙人导引，出入华房，上朝金阙，亲见玉皇，一切污秽，速离远方。”

至此，法水的准备工作就基本完成了。这盅法水，经过这番历炼，凝聚了上师、日、月、星等灵力真气和自身的真气等多种信息，已经具有非同小可的作用。

例如炼功的静室内，为了防止或驱除低级信息闯入盘踞（鬼混负能量），只要用此法水，以右手拇指和食指尖相触，沾法水弹洒室内四周，同是念真言：“净天天清，净地地宁，净人长生，净鬼灭亡。”静室即刻会邪氛退尽，成为清净的修真之所。

其它诸如一般房屋中从前有人凶死，冤魂长居室中不散，或建房者施术于房屋；或恶法师驱鬼入室作崇，等等，均可弹洒此水于室中，恶信息自然消退无踪。这主要是此水中含有太阳星君、太阴星君、紫微星君的信息，三光降布邪氛自退，实乃妙不可言，这种大法可谓千金难求之法。

修炼者自饮此法水，可增长功力，开慧增智，身心变得清净宁静；可以预防低级稳态意识体的干扰；可以帮助消除自己前世的业障；可以帮助消除七情六欲类妄想，而加速自己功修的进境。

符上喷此法水，可以大大增强符的灵力功效，使符更具有光明的力量，而发挥充分的多种效应。

用此法水给病人治病，不加专用符也可发挥治疗作用，病轻者立刻痊愈，重者亦可减轻症状如果加上专用的对症治疗符，那就如同锦上添花疗效更好。

我所介绍的白水符，就是用些法水，取一小碗按前述方法运气于剑指，书对症的符入水中给病人饮用，进行所谓的“信息水”疗法治疗。这样做不显山不露水，比起书符于纸的方法，来得高明，在现阶段此法是可取的。有关的治疗对症符号，

白水符所用之水，一定要干净新鲜，每日更换不可久置后使用，功力欠足阶段用白凉开水代替亦可。功力高深时使用井水、泉水、自来水细菌全可抑制和杀灭，不会发生付作用，这点应注意为妥。空间隐态意识体上师门均极讲清洁（神灵的分身化炁），故污浊之水不可用，否则信息难入水中，难以发挥天人合一的妙用。白水符由于实用价值较高，故特作较为详细的介绍，希望大家珍惜这一传统法术，使其发扬光大，造福人群。

三十代天师张继先《开坛法语》

吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以臻邦家，小可以却灾祸。

画符的基本程序和要领（这里说的“符”，是指民间法教的符,有普传性。像祝由术，不是道教的）

本文基本选自香港李铁笔着《灵符显灵光》一书，有一点改动，如有不明之处请给予指出。

根据研究及将资料总结:画灵符的时间最好是午夜11点至凌晨1点。灵符所用的纸一般是黄色的纸，不过有时具有特殊用途的可用红纸。墨水有的用朱砂，平常是用墨汁（黑）。

画符的原动力，基于“诚，信”二字。诚则灵，天地动容，信则明，法力无边。自我肯定，确认，具全诚信之心态。请按以下程序，一步一步研习。

★一练心，练静及感应

练心，练静互为表里，心静则杂念消除，邪念无以生，恶意无从起，一片空白，清明神灵易近。最好的方法，学画符前，先练习打坐，静坐。凡事勿想，让头脑空白，静止，控制呼吸，慢慢的就能呈忘我，无我状态。大约练习七天，养成习惯，画符前静坐片刻，很快就能心静如水，全神贯注，心神合一。

感应就是冥想，也就是假想，感觉着佛神就在四周坐镇，或进人体内结合一体。画符是神佛在下法令，在监督或籍自己的手而画符。（这段话，专指民间法教的符。正统道教不认可附身一说）一定要自认是神佛附身，或奉神佛行事。（请修行时注意，请静心勿走火入魔）切记身体不适，精神委靡，或吵闹，喝酒，发脾气或房事后，一定不可画符，此必不灵且是对神佛不敬。

★二誓神（示神）

刚开始学画符，必定要先示神佛，或在神佛前发誓，表明学符的目的，动机，用意，如县市长就任的宣誓一般，以表示负责，任重道远，必恭必敬，心口如一的写篇誓神文，概略如下：（黄纸黑字书写）

（A）誓神文

弟子XX，今在众仙佛，道祖，神圣，菩萨前誓愿学符咒术，用以护身，保家，镇宅，救世，济人，行善。

今后弟子一本忠孝，仁义，常伦，决不逆天行事，盼请明鉴。愿众佛，诸神护佑弟子XX学法成功，所画灵符，神迹赫赫，光芒万丈，赐福苍生。

誓愿人XX生辰八字指印（右手大拇指食指都可以）手印按在名字上。

专用毛笔，这个毛笔只是用于宗教用途（祝由术、画符、写誓神文书）毛笔不能用时在法坛烧掉，或供在坛上。两三百的毛笔，手工毛笔

（B）誓神符（黑字画于誓神文后）

带有“建生”是写八字的

左边誓文当天的日期

自己可以刻一个印，民间法教不需要开光，4×6厘米，篆体最好楷书也行，阳刻阴刻都行。只用一次，不用太大代价

印改在敕令的位置

选个黄道吉日，在家中神案前，如无神案，买个香炉或以碗盛些米，三支清香，一叠寿金（元宝），心口如一，必恭必敬，清晰坚定的念完誓神文，再按上手印，插上香，等约烧了半柱香，拿起誓神文，于香上绕三圈（顺时针），合同寿金一起焚化。烧毕，双手合掌默念，感谢众神佛保佑，赐福等祝颂词。

贡品修行49天内一天一换，之后两三天一换正常保持新鲜即可。贡品丢在十字路口。

（附带一提，凡是进行神佛有关之事，必先将四周打扫干净，整理整齐，全身沐浴最好，但至少手脚，口脸亦要清洗干净，穿戴整齐，不可口出秽言，污语，并切忌吵杂，闲人或小孩，乱闯乱逛的，以示对神佛之诚敬。）

★三请神咒（画符时使用，请神，必要送神）

请神是画符的重点，前以述及，符乃神佛之法令，若神佛未坐镇发号施令，灵符形同废纸，如何显灵？故必先拜请神佛仙驾临。然符有数百种之多，所管辖之神佛，必然有所不同，所以，画符前必先搞清楚，某种灵符，该请哪些神佛来坐镇。

（A）请众神咒（念三遍）

天苍苍，地苍苍，众神在何方？弟子XX家住XX市XX路XX号。今夜以三支清香，化做百千万亿香云，惊天动地，呼风唤雨，朵朵五彩祥云，叩请九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙师以及。。。。。。。。。等诸天神圣，脚踏祥云降临坐镇，十方世界，上下虚空，东西南北，无所不在，无处不到，恭请诸天道祖，身佛，神圣仙架速速降临来也。弟子XX，今夜求诸位仙架降临，坐镇，赐弟子灵验神符。但愿所画灵符，蒙获道法垂怜，护佑，赐福，得以万分灵验，以救世济人，弟子XX再三拜请叩求。

（B）送神咒（念一遍）

弟子XX，虔诚谢过，九天玄女娘娘，北斗星君，太上仙师以及。。。。。。。等诸天神助弟子得此灵符，但愿所画灵符，威力震八方，神迹赫赫，万丈光芒。弟子XX恭送诸天神祖，仙佛，神圣仙架安返天界，日后弟子有事相求，再燃香叩请仙架降临，坐镇。弟子XX谨诚恭迎。

（C）请佛咒（跪地念一遍）拜请观音大慈悲,善才良女在两旁，左手捧甘露水，右手执着杨柳枝，头顶五佛陀冠，口中念出弥陀佛，脚踏莲花千百叶，身坐莲花团团圆，身穿叶百景衣，坐落蒲团一围圆，千手千眼化现身，十八尊者朝观音，有人念出观音菩萨咒，火坑化做白莲池，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念佛不离身：XXXX佛菩萨，XXXX佛菩萨，或是虚空云里见，或是下界救良民，或是房中救生产，或是牢中救罪人，上下虚空，南西北东，大千世界尘微中，处处不现身，一请，再请，三请观世音，南无大慈大悲，广大灵感观世音菩萨，恭请，佛架降临。弟子XX，今夜以三根清香，恭请XXXX观世音，佛架降临，灵感慈悲，佛法无边，赐弟子XX，灵验神符，弟子再三拜请跪求。（拜三拜）

（D）送佛咒（跪地念一便）

弟子XX谢过，XXXX佛菩萨、观世音佛祖，大慈大悲，广大灵感，赐弟子得此灵符，但愿灵符神迹赫赫，威震八方，光芒万丈，普救苍生。弟子XX恭送XXXX佛菩萨、观世音菩萨，安返天界，日后弟子有求，再燃香跪请佛驾降临，弟子跪拜恭送。（拜三拜）

★四画符所需的用品

画符时的咒文（这里说的画符，还是指民间法教的符，不是道教的符）

画符所需的用品纸，墨，笔，砚，水等物最好先诚心诚意的用神咒来敕：

（A）敕笔咒居收五雷将军，电灼光华，上则护身保命，下则缚鬼伏邪，一切死活减道伐长生，急急如律令。

（B）敕纸咒

玉帝敕吾纸书符，打邪鬼，张张皆神书，敢有不服者，压赴丰都城，急急如律令。

（C）敕水咒

此水不非凡水，北方壬癸水，一点在砚中，云雨须臾至，病者吞之，百病消除，邪鬼吞之成粉碎，急急如三奇帝君律令。

（D）敕墨咒

玉帝有敕，神墨炙炙，形如云雾，上列九星，神墨轻磨，霹雳纠纷，急急如律令。

（E）敕砚咒

玉帝有敕，神砚四方，金木水火土，神砚轻磨，霹雳电光芒，急急如律令。

★五画符时的咒文

（A）取笔咒

神笔挥洒，众神保佑，籍以安宁，降魔伏邪，吾奉太上老君急急如律令。

（B）下笔咒

符头无三勾者念：天圆地方，六（念律）令九章，今吾下笔，万鬼伏藏。

符头有三勾者（由中而左后右打勾画符）念：一笔天地动。二笔祖师剑，三笔凶神恶煞去到千里外。

（C）敕符咒

吾奉太上老君，九天玄女娘娘，北斗星君以及诸天神圣，赐吾一支降魔剑指，点天天清，点人人长生，点符符好用。

剑指即食指，中指伸直，大拇指扣到无名指与尾指上。念完后，将剑指哈口气，一一点印符上，吸一口气收回剑指。若符上有三勾者，点完剑指后，尚需合掌念收符咒：乾元荫覆，天运无偏，造化发育，万物滋焉，东西南北，住意安然，云行雨施，变化不则（通测），吾奉太上老君敕急急如律令。

符的用法

（这里的符，是指民间法教的符，不是道教的符）

每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下：

1）化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。

2）佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成三角形，然后用红布装封，便于随身携带。从符头开始折，符文向内。无论一年什么时候画的，到年底大年三十一过就失效。烧掉。

3）贴法：直接将此道符贴于物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。

4）吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水、等符水后再饮用。

5）煮法：又叫煎法，就是把符放在药壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮﹝有时符水会变色，甚至有药味﹞，一是和一些中药合煮。

6）擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法。

7）所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。

8）洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可.

結語

符的用法因人异,

千变万化谁能知.

君若之知七种用,

未能通神需练功(重点)

简单小法术

1急救止血法，仅仅可止刀伤擦损流血。取纸一张(若缺则树叶布碎亦可)向东方礼拜念道:“日出东方暖柔柔,手拿金鞭倒骑牛,一声喝断长江水,顿住红门血不流”。念毕以剑指写一“馬”字在纸上,将纸贴在患处即可.纸（树叶、碎步）必须大于等于伤口

应急的方便法。

2风火牙痛法

止蛀牙或风火引起牙痛

向东方礼拜,用剑指写“风火虫”三字於小钉子上,将它点住坏牙,念咒：“一口神针在手中,不知风牙是火牙,天上生我一枝花,地上风火虫未发,急消散,永远来时不发芽”。念毕将小钉子钉在树上即可.

此术施术者不能对自身用

咒者，上天之秘语也。不能念

礼拜的方式，按照道教的稽首礼，三拜九叩

道教的礼仪是抱拳礼，两手相抱合于胸前，左手抱右手，寓意为扬善抑恶（道教左手是善手，右手是恶手)，也称拱手礼。做抱拳礼时可说“慈悲”

太乙救苦天尊，青华长乐界东极妙严宫，东方

3防小儿夜哭治婴儿惊吓夜间哭泣惊叫

手抱婴儿向东方礼拜祷告,并

念咒：“王母斩鬼乱纷纷,身骑白马出天门,收斩黄都六洞鬼,七二夫人随后兵,王母敕令杨都督,马行随后斩妖精,吾今念起王母咒,妖邪百煞化为尘。”念毕再礼拜即可.

4行夜路避邪凡野外露营夜间遇鬼可用

向东方礼拜祷告,并念咒：“都天大雷公,霹雳遍虚空,统兵三千万,闪闪黑云中,上打春风雨,下打雨春风,若有强神不服者,五雷摄去永无踪”。念毕再礼拜即可保平安.

注意事项：不修炼，灵验的法术容易从施术者身上流出精气神，要通过修行补充回来。久而久之人会衰老的比较快。

注意事项：灵验的法术容易从施术者身上流出精气神，要通过修行补充回来

搬迁新居简易清扫法术（唯一一个不需要修炼就可以使用的法术）

糯米和食盐，一样一斤半到两斤；入住前，晴天上午11点之前，从屋里最里面撒，撒满地面；在门口点三炷香，上香的时候，恳请当地土地爷庇护安镇，可以用一次性纸杯装上大米做香炉；香燃完从最里面清扫，用垃圾袋把食盐和糯米装起来，丢到离家至少500米以外。（清理旧舍尤其是遇到不干净的东西的时候可使用）

不需要倒在十字路口

放在膻中穴，金光诀

朱砂用白酒化开，黄纸画，贴在宅中正对门的位置。先中间再左右，从上到下。

人中邪时候，出现的异常状态。

不肯穿衣

不肯睡觉

言语太多

心热、心凉

无故哭泣

精神不守

神燥而迷（焦虑）

自残自伤

折叠，温水送服

所有的符都要有修为的基础上

赤硝太贵，朱砂替代品，自古无财不养道

财法地侣

法：得闻正法

云篆符

天皇号令

道教人士在操作科仪与法术时，经常要用到的令牌。代表上天发号令所用。在号令两侧会刻有字，内容也不是一样的，一般刻上二十八星宿“东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸”民间道派里也有刻上“敢有不服寸斩分形”之类。

法印

道教令旗：道教法坛上道士用以发号施令的旗子。旗面为青、红、黄、白、黑五色，代表五行，并镶以齿状色边，配有飘带一条，旗杆一般为藤制。旗子上书有：“令”或“敕召万神”等字。

印油禁止使用

朱砂：是用来画符，也可让法印加盖。也是一种中药，全国各大药店均有销售。其实朱砂也是分层次的，一般的朱砂里面含的朱膘比较多，颜色发黄而不红，可以用水飞法制作水飞朱砂。朱砂是不溶于水的，要用白酒来调和，但是也不挂纸，毕竟是矿物质。道门中有秘法，用一味中药来调和，便可以用来画符了。

朝简：又称“圭简”、“朝简”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉笏”、“手板”等。原是古代君臣在朝廷相见时所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，诸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教则不受此限，根据条件均可使用。举行道场时，高功登坛，双手捧笏，如对天庭。《道书援神契》：“古之公侯皆执圭，周礼有桓圭、信圭、躬圭，礼记：士执鱼须文竹木简之类也。”

桃木剑

桃木木质细腻，木体清香。桃木在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置，桃木亦名“降龙木”“鬼怖木”是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。道士施法必备利器！

天蓬尺

亦名“法尺”。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八星宿的名称，及三星、北斗七星、南斗六星等图案，还有天蓬元帅的圣号。以此行使天蓬元帅的神力，具有辟邪除魔的作用

过去多呈手杖的外形，近代则改为棍棒形，其外观是一根黄色的圆柱形短棍，上面刻有各种符箓，通常是“打邪灭巫孟元帅”和“行刑拷鬼朱元帅”之类的字样，有的棍上单刻其中一位的名号，也有一根棍子上同时刻有两位名号的，并往往同时都配有一些道教的符箓、图案。

两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是“雷门火车朱元帅”和“酆都拷鬼孟元帅”，棍子上刻了他们的名号，意思是借二位的威力来驱逐鬼魅。

这两位元帅同属雷部三十六天将之列，官诰全称是“雷门火车朱元帅”和“酆都拷鬼孟元帅”，棍子上刻了他们的名号，意思是借二位的威力来驱逐鬼魅。

拷鬼棍通常用桃木制成，取“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也”的意义，古人认为桃木具有震慑妖邪的特殊能力。也有用被雷击后的枣木制成，同样是认为被雷劈过的枣木带有某种雷霆的威力。现代亦有时用樟木制造。

玉如意

一般为玉、木、骨制成。形状略曲如“心”字，有三点：首尾两端作云形或芝形，中央一点圆形。象征“道化三清”之意，又喻一心尊三宝(即道宝、经宝、师宝)。《太清玉册》：“如意，黄帝所制战蚩尤之兵器也，后世改为骨朵，天真执之，以辟众魔。《上清经》：“天尊手持如意，宣说玉枢宝经。”道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中，亦手持之。

雷击枣木，

金钱剑一般是由五帝钱制成的，在古代铜钱作为流通货币要经过众人之手阳气重，以此阳气压制阴邪鬼魅。

葫芦

拂尘

（完）

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