查阜西：清代著谱琴家的师承渊源（三）
编者按：
今日刊发最后九篇著谱琴家的师承渊源，分别是：《琴谱析微》《蓼怀堂琴谱》《诚一堂琴谱》《琴学正声》《五知斋琴谱》《卧云楼琴谱》《东园琴谱》《存古堂琴谱》《立雪斋琴谱》。其中，《五知斋琴谱》是现存清代琴谱中流传最广的一部琴谱，著录师承渊源也最为细致。作者强调派传，三十三首琴曲传自熟派者十六，传自吴派者四，传自金派者五，传自蜀派者三，所以熟派属于主流。除熟派为徐青山、尹尔韬外，吴派可能指韩畕、程雄，金派、蜀派未可究矣。
十五、琴谱析微
王弘抚叟，时年七十称鹿马山人，辛未序，有“余生也多感，类叔夜之不堪游于末流，而叹古音之亡也，非器亡也，於此又乌得无志义之思耶？”之语，似明遗民而能琴者也；康熙壬申汪鹤孙（梅坡）序，有“虽不敢自托于子期，亦非泛然知式和者”之语，亦琴人也；康熙壬申鲁鼐（式和）自序，有“后浪迹吴门，或与高人韵士游……”又谓严天池谱不易按谱成音，……余不揣固陋，细辑诸家秘旨，互参较订，订为《析微》一集云。
《洞天春晓》后，有西泠拙道人吴观跋，谓幼从天目老人习此曲，因病荒废，在扬州闻鲁式和《洞天》，能如天目老所求之“传神写意”，艺登峰造极；《风雷引》后，有臣仙史顺跋，有“先生年来睥睨烟霞，潜踪避客，虽王者聘，亦坚不应，固亦于《风雷》间观其梗概”云。（琴友）
《箕山秋月》后，有山阴马兆辰拱之跋云：“……先生已得其中三昧，余受其指法，犹宗巢由也。”（琴生）
《禹会涂山》后，有昭阳柳公陈瑨跋云，“……先生审音晰律，为宇内白眉，观此谱已得圣乐三昧，《松风》旧刻岂得专微于前哉。”（琴友）
《樵歌》后亦有史顺跋。
《佩兰》后亦有史顺跋。
《雉朝飞》后，有池阳申涵诚培初跋有云：“……先生临水结茅，抱琴自适，…….而是曲尤为莫及，余宗之，仅得其音之一二，然……之暇，一曲目后有同较二人，称‘男宗鲁、宗文’”。
十六、蓼怀堂琴谱
此书坊本序跋多寡不一，集钞所得凡序七，无跋。一、詹山沈彲序称丙午宰文昌，受云志高属托寻母；二、锡山计泽绎序称癸亥适粤与云交，云谱作于寅卯兵燹时，默契於云者固於琴遇之；三、李朝鼎序称以未暇早访金吾易及云为阙事，云与金参商订谱；四、梁佩兰序称云谱曾与金吾易反复究明，云之子锡五操缦安弦斟酌尽善而授梓；陈尹恭序称云与国工相讲究并能弃旧学而尽人之长，又得琴谱最多，按习能曲尽其妙。以上各序均不注年月，但序内文字著文年月自丙午至丁丑，共历三十二年。又五年后，壬午陈治序云，癸丑与云曳裾王门，丁丑游东粤遇琴师，金吾易为道云君好琴，访之始知即曩时之云得雨云。
本书卷首不注行款，但在序后列参订姓氏及较刊者十五人，结合各序所述，得其师承渊源如下。师友中吴尊生，涉《澄鉴堂琴谱》，见陈梦雷序；有程允基，涉《诚一堂》谱。
十七、诚一堂琴谱
通本首列白岳吴允谦公益序，不著年月，有“及来羊城得交程子寓山，寓山善文能诗，诸子百家无不贯彻，其与琴得古乐之意，因谈琴数百事……出其琴谱以行世，而叙次则先之以鲁风……”次列华亭胡洵龙远山序，亦不著年月，有“虞山严天池删订名谱最近古，徐青山入《雉朝》《乌夜》《潇湘》，疾徐咸备……寓山得师传之正，卒以虞山为归，有谱三十六曲，悉为静远淡逸之音，是故深得二公……奥旨而能引伸广大之者云。康熙乙酉自序有，“半斋吴子（按：指吴允谦）谓其十年前意气豪迈，十年后恂恂温雅，此琴之力”云。此书谱外附《琴谈》，《琴谈•卷一》之末有《与胡远山论琴学书》，提及初以琴音繁促不足尚，及闻陈楚白琴合大雅，因从受十余曲；读书吴门，又从夏先生（按：即夏溥）受数曲；二十年后，闻詹大生《樵歌》《静观》二曲“嗒焉丧我”亦熟操，詹已年高难传，心焉志之不能忘，乃访虞山，有古调时调之别，乃知受授不同，所传各异，故以三十余曲呈教正讹。《琴谈》最后一条谓系康熙庚午游羊城，则识吴允谦之时，刻谱之前十六年也。
十八、琴学正声
书祇陶窳及沈琯西序，陶序不著年月，沈之自序作于康熙乙未，陶序祇云辛卯获交沈于建业，其琴大都古朴淡远为多，自序谓少而嗜音，长而益笃，栖心于此者几四十年。又谓坊谐罣漏，嗜音者多，习理者寡，……师无本而妄传，学无据而妄揣……，故博求往籍阐琴学之渊源，补前谱之缺漏云。
此书特点：
1.不著师友渊源，盖独学者耳；
2.好论音律而实多隔膜，所作阐发多似是而非；
3.自矜渊博，徒事抄袭而不得重点。实无师之学。
十九、五知斋琴谱
1.康熙六十年周鲁封序云，“丙申岁年已强，仕抵皖江，忆幼年所好惟琴，笃志讲求，未得奥旨。己亥徐越千自金陵来皖，素知其太翁大生为昭代挥弦之首，闻其二十八曲，乃求其谱以公宇内”；
2.徐俊越千（不著年月），谓先大人殚毕生精力讲求徽音，欲正琴学，历燕齐赵魏吴楚瓯越，三十余年中觅幽人高士，精细推敲，始成一帙。己酉、丁卯欲付刊未果，谱秘以笥中五十四年，前年（疑指康熙五十六年己亥）余过皖江，周子安商授剞劂云。
3.雍正二年花峃石清序云，大生子“越千能世其学，抱其传器游于公卿学士间，积五六十年，迄无所遇，后与周子安遇，即谋锓版，公卿学士如周子可称不掩人之善，能公所好者矣。余不能操其音，窃愿得其趣”。康熙再壬寅会稽黄镇仲安甫序云，“余少壮时即稍知抚弄，常游金陵就正于汪安侯、罗子敬两先生……不意衰年归皖，得与子安周君朝夕讲求，向所习熟，后得记忆，岂不大快？且延有古琅徐越千，久称宗匠，商订楷谱，洵为后学津梁”。雍正二年西湖后学黄琨次瑶氏跋云，“……子安善琴，越千能推敲而属和……洵为当代之钟俞也。兹谱越千埋笈已四十余年，子安郢政，又五易寒暑，付梓二载余方得成帙”。杨恢基（河东）跋云，“徐君周君合订琴谱刊布宇内，……若繁声淫韵，一切湔涤无余，实为学人指南……他时相见宜更请益”。
《洞天》跋云，此操“与漆园《梦蝶》相仿佛”，不知漆园何许人.。（注：熟派，《高山》亦熟派）（汪孟舒按：庄周，战国蒙人，尝为蒙漆园吏）
《圯桥》序云，“韩子十耕原稿”（熟派）
《墨子》标题下注“康熙甲子得之燕山”（注以吴派）又后记云“但必用熟派作主，加以金陵之顿挫，蜀之险音，吴之含蓄，中、浙之绸缪，则尽得其旨而众妙归焉”。
《风雷》题下注“蜀熟二派，此蜀也”。后记云“吾友韦子宾先生曾经参考……余今之谱，更集众谱之美”。
《释谈章》题下注云“商音，头、尾、起咒、三回，共二十一奏。韩子十耕原稿，庄子蝶庵谱同参。”
《普庵咒》题下注云：“商音，参考合成，不用头、尾、三回、九转计十三段。”阜西按：此曲在明代仅《理性元雅》指出“即《普庵咒》”，盖谓《释谈章》即《普庵咒》，未言是两曲也。谱作两曲始于清代之《五知斋》，但此已明言就《释谈》“参考合成”，并指明去其头、尾，等于声明祗是一曲，其后琴家讹为二曲者，实未审《五知》原谱实况所致。
《静观》《苍梧》题下注明“熟派”
《箕山秋月》对渊源亦仅题下注“熟派”
《关雎》题下注“熟金二派，此金也。”但后记又云“录徐、严二子稿仿佛其旨。”
《雁过衡阳》题下注“北谱熟派”
《渔歌》题下注“熟金二谱合璧”
《樵歌》题下注“吴派”
《塞上鸿》题下注“余考变徵，北调熟法，金、蜀派鼓之”。语甚模棱，后记自释变徵，云“正调三弦惟塞操十徽取音，每句尾声出调，凡按实音必过一二分，过应合处则又归正徽也。其声原与五音相异，宛若北调故名变徵”。具见徐氏分调分派之说大抵主观为之耳。解题附言“此谱得自康熙己酉岁纯一斋中，破碎零落，余参考既久，以供同好焉”。后记又云“余获秘谱，细心参考，多加损益，聊合取意，若云传世，则吾岂敢”。全谱各曲自评中，仅此语虚心，疑其信心不足，后之强调南北《塞鸿》者，奚取？
《秋塞吟》题下注“金陵派及又名《搔首问天》，不涉《水仙》问题，亦不涉其它渊源”。
《醉渔唱晚》题下注“青山徐子、芝仙尹子二谱合参”。
《山居吟》题下注“熟派”
《汉宫秋月》题下注“金派”
《苍江夜雨》题下注“蜀派”，序云“……然此曲指奥，乃蜀之霸派，欲高其弦，坚其指……”
《佩兰》曲序有“……有熟金二操，此金也……”之语
《雉朝飞》题下注“熟派”
《乌夜啼》题下注“吴派”
《羽化登仙》题下注“熟派”
《神化引》题下注“熟派”
《平沙落雁》题下注“熟派”，后记有云，“……今谱内所添第四段，第五段八句以下，录涂子公行谱，共成七段，似乎浙闽江右之派……”
《潇湘水云》题下注“熟派”
《胡笳十八拍》题下注“蜀谱吴派”
《秋鸿》题下不注渊源，序中称“古有熟蜀二派，熟谱音缓，恬逸而稳，然此谱另有一种抑扬顿挫，奇特不一，难取难弹”。其意谓徐家特刻耶？《捣衣》题下不注渊源，序跋亦讳言。
《庄周梦蝶》题下注“熟谱”。后记有云“……予习三十余年，方获此曲之音,又十年才领漆园之旨，又十载始契漆园之神……”
按：清初各谱中强调师承渊源者莫如《松风阁》程雄及《五知斋》徐祺。程强调师传，徐则强调派传。以上三十三曲中传自熟派者十六，传自吴派者四，传自金派者五，传自蜀派者三，则熟派其主流也。其言“派”，除熟派为严、徐、尹外莫可详，惟《墨子》谓甲子年得之燕山又曰吴派，周鲁封为燕山人，但已亥始相识，此云燕山，殆指程雄，岂以韩畕、程雄为吴派耶？至金派、蜀派，或亦自传师得名，惜未著见，竟不可究诸矣。
杨时百以祺、祜、祎均以“示”,谓祺亦《澄鉴堂》一门（徐氏），著於《琴学随笔》，据以谓祺为常遇之侄，著於《今虞琴刊》，兹详勘二谱师承渊源毫无联系，且常遇称五山老人，徐称古琅老人，一为泰县，一为通州，亦足证并非一门。兹可断言，两家琴学并无渊源，有之则两家同为虞山及《徽言》之后而已。徐祺《关雎》后记有称“徐、严二子”，其于虞山熟派尊徐於前，似有徐重於严之意。
二十、卧云楼琴谱（康熙再壬寅马兆辰刊）
康熙壬寅蔡升元（称侍生）序仅云“承命保厘岁辅，出余绪刻此谱，时康熙六十一年也”；同年汪士鋐谓汉阳太守马云亭精於琴，积数十年成此谱；同年傅天露序；同年胡开宗序；同年马源文序（内有“今皇帝嗣登大宝，越明年改元雍正，……旁搜此谱，呈於上览，所以鸣太平之功德也”云），同年自序（署山阴马兆辰拱之），并无一家道及师承渊源。至其内容则所有指法、“忌宜”及琴谱均取自《琴谱析微》，除《羽化》《秋鸿》二曲为《析微》未及刊出者外，一切行格字迹均仍《析微》之旧,知是用《析微》原版重雕，但所有《析微》各曲中遇有鲁鼐所作曲跋及马本人原作《箕山秋月》自称学于鲁氏之曲跋，均全部删削。则此谱乃马氏为求官剽窃而刻，无疑矣。
师承渊源见《琴谱析微》。
二十一、东园琴谱（康熙再壬寅朱士佐撰 稿本北大藏）
仅有“康熙壬寅桂月东园撰”一序。下钤满汉文印鉴二，一为“朱士佐印”，旁有满文；一为“字敬思号东园”，亦旁镌满文。从习用满文时代断为康熙再壬寅。
序内谓辛丑入都每晤吴越善琴者率皆佻薄轻嬛之调，几等淫哇杂奏，学琴之念顿息。及遇汉阳姜汉堂，雅妙丝桐，即恨相见之晚，乃又为王姓者延去，无几未终数曲而弃之，始知汉堂法古而不宜时，遂往访延为师从学，请教数曲。或敲金戛玉，或沉细悠扬与前所闻吴越之奏何啻霄壤？故与讲明指法节奏音律，手录成帙矣。
师承渊源：姜汉堂——朱士佐
二十二、存古堂琴谱（雍正四年吴文焕撰 常见刊本）
1.雍正四年吴陵朱品奇序，谓自幼习琴於昭阳陆氏，不得其趣，及搜谱寻师，始知为下指不同之故，欲撰指法示后学而未暇，及见吴文焕下指坚凝，音节合拍,并出所藏善本，乃知为学须得先觉提撕，故劝其刊传云。
2.雍正丙午阊江王晋原雪樵序，通体骈文，谓“吴氏天障名宗, 海扬文望，周行万里,……操曲三终，珠舞胎仙应律，取中和指法著大雅琴经，先哲之义逊斯微妙，……”云。
3.白岳曹礼周鲁宗序（不著年月），谓在京师与吴文焕之兄（曹陛瞻之姐丈）旅邸过从，往往言及琴理，另有王友衡亦相契合，念以琴道指法为最。后见文焕取前贤琴谱厘剔增损之书，遂为千里神交，并与陛瞻友衡讲订於燕山旅中云。
4.雍正四年吴文焕自序，谓指法不明而节奏乖刺，虽拘按成曲，亦如瞽之无相。《松弦馆》出，方注分数，学者稍有依据，徐青山《大还阁》毫分缕析诠释极详，世咸奉为准绳，“曾问津焉”，犹其指法明，而用指之法未究，乃与客岁与吴迪讲论成书云。
5.“右手指法”引言云：“……乙巳初春，与吴子重光、曹子鲁宗严加考评，审音辨调，附以己意，撰成此帙……。”
二十三、立雪斋琴谱（雍正庚戌汪绂辑光绪刊本）
1.雍正庚戌婺源汪绒小引：习而不工，而依永和声颇通其意, ……因录所常弹及曩日自谱者辑为一帙，以免散失；
2.光绪乙未冬同邑后学潘纪恩跋：“……光绪癸未，吾邑紫阳书院刊以行世，校雠者未精琴学，致指法徽位有错误。余彝伯茂才，以高祖乡贤公为双池先生高第弟子，得琴学正宗，有琴曰万壑松风，思继旧业，乃如山左学琴於舅氏吴健葊大令，尽得其外祖芗岩先生琴学真传以归，取《立雪斋琴谱》序其目次，订其伪字，别录副本藏之，癸巳献双池先生遗书於赵展如中丞。捐廉首创遣书一一尽刊，命纪恩共与斯役，因请茂才所藏校正琴谱之副本而重刊之……”书前扉页撰书“立雪斋琴谱共二卷”，下署“同邑后学余嘉鼎谨署”，下有“亦白”朱文章。
本文选自：黄旭东、伊鸿书等编《查阜西琴学文萃》
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