张志民诗选

2017-12-01 张志民 星期一诗社

张志民（1926—1998），河北宛平县人。当代诗人，曾任《诗刊》主编。主要作品有长诗《死不着》，著有诗集《张志民诗选》、《张志民叙事诗选》等。

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冷却了的钟声

从20世纪40年代至90年代，半个世纪的写作历程和几十部诗集，都在一定程度上为评说张志民的诗歌创作增加了难度。鉴于此，本文选择综论的方式，逐步进入张志民的诗歌世界，并力图以此描绘出这位前辈诗人的基本创作轨迹。

一、源自乡土的经验与形式的选择

阅读张志民的诗，会感受到扑面而来的质朴和真诚。这位生长于山村的农民后代、大地的儿子，始终对土地抱有深刻的感情，对其所投身的革命解放事业无限忠诚。他的成名作《王九诉苦》和《死不着》，都是取材于乡土、有着现实生活背景的作品。《王九诉苦》以王九自诉为线索，讲述了穷苦农民王九被地主恶霸孙老财欺榨、家破人亡的故事；《死不着》以穷苦家孩子“死不着”的成长史和受难史为主线，两部长诗在结尾都真实地道出了农民只有依靠革命、进行土地改革，才能最终求得翻身、解放的真理。它们的出现，一方面反映了张志民对人民解放事业的深刻认识，一方面则反映了张志民有着丰富的乡土生活经验。他将生活经验与现实斗争的经历结合起来，生动而真实地叙述了一代农民的革命史，并形象有力地读解了时代的主潮，因而成为了解放区文学的典范之作。

张志民登上文坛时，正值抗日战争结束、解放战争已然开始的年代。从这一阶段到新中国成立之后相当长的一段时期内，如何解决农民和土地的问题都是社会生活中的重要主题之一。上述客观存在的现实条件显然更有利于农民出身的张志民，他从未将眼光离开他熟悉的土地及土地上的人与事。以诗集《社里的人物》为例：《小姑的亲事》《听房》《到咱家里坐一坐》《挑菜》《剪窗花》《公社一家人》《小磨扇》等，都取材于新时代的农村生活。在上述诗篇中，张志民不仅写出了新中国农民辛勤劳作的一面，还写出了他们焕然一新的精神面貌。通过细心的观察，张志民将新人、新事、新气象写入创作之中。其诗歌取材虽总体一致，但却更富于细节和角度的变化。《倔老婆子》以“倔老婆子”对于不同时代两个女儿恋爱态度的变化，写出了新时代农民思想的进步；《剪窗花》以农民擅长的手工艺，写出了新一代农民对社会现实的关注……农民精神面貌的今昔不同，显然是社会、时代赋予新生活的结果。这种情况直到80年代张志民写作《“死不着”的后代们——农村访问记》时，仍然初衷不改。诗人对于乡土书写及其认知观念的执着由此可见一斑。

与长期关注乡土题材、书写乡土经验相比，张志民在诗歌形式选择上也有自己独特的风格。从《王九诉苦》《死不着》到《“死不着”的后代们——农村访问记》，张志民诗歌形式最突出的一点即为采用民间歌谣的方式：《王九诉苦》《死不着》《野女儿》《欢喜》《接喜报》等早期作品，多采用两行一节、行与行之间押韵的形式，阅读这些作品很容易让人想到陕北民歌信天游。除此之外，张志民在采用自由体写作时，也多讲究韵律的使用、结构的经营。在具体的写作过程中，张志民擅长以对话、直陈、夹叙夹议、长短句相结合的叙事手法，且其中多有方言、口语融入。这些特征，使张志民的诗歌有鲜明的民间色彩。他的诗以雅俗共赏、适于吟诵、错落有致的风格，吸引并适合广大读者去阅读、记诵。他的诗自觉继承中国诗歌的传统，对于中国新诗写作形态的建构与发展，有着独特的贡献。

二、直面现实的精神

从成名作《王九诉苦》和《死不着》开始，张志民就显露了他诗歌直面现实的精神。“直面现实的精神”，一方面可以理解为关注现实生活、使诗歌与现实生活紧密结合起来，一方面则可以理解为以现实的笔法，客观而真实的书写实际生活、深入生活的表层。《王九诉苦》《死不着》《野女儿》《欢喜》等写于解放战争年代的作品，取材于社会底层，有活生生的体验。阅读这些作品，可以感受到张志民响应时代号召、响应解放区政策的写作立场。从上述诗篇普遍以穷苦农民在旧社会深受压迫，到最终翻身成为社会的主人，且多以“南山桃花漫天开，/窗前柳梢报春来。”[1]式的诗句结尾，我们可以看到张志民这一代诗人的创作成长史：没有过多技巧的炫耀，只以一颗诚挚的心灵示人；让写作与时代、生活的主题紧密结合在一起，写出属于百姓的诗篇，既是张志民写作的重要起点，也是其诗歌的理想追求，这一风格在张志民创作中不断历史化，成为贯穿其一生的重要线索。

进入当代的张志民一直保持着关注现实的热情。由于童年的贫困，使诗人更能感受到新时代、新生活的来之不易，是以，他总是以积极的姿态面对现实。收录于诗集《社里的人物》中的作品，均取材于50年代的社会实际生活。《倔老婆子》《人人笑脸都有他》《对对子》《公社一家人》等，幽默风趣，极富生活气息。从这些朴素的诗行之中，读者可以感受到生活的今昔对比和新生活、新形象的出现。以《公社一家人》为例，从“春喜爷”、“春喜爹”、“春喜妈”写到“春喜妻”和“春喜”[2]，每个人的书写都围绕着思想和观念的更新，每个人都有为建设新生活贡献一份力的进取心。通过这些描写，我们可以清楚地感受到张志民歌咏新生活、把握时代主题的写作理路。凭着对生活细致入微的观察，张志民写出了现实生活的光明。他不甘落后于同时代的歌者，对生活无比热爱，对未来有美好的憧憬。在具体书写中，他虽过多采用了写实的笔法，但却尽量在某些细节上讲究变化，从而使每首诗都有自己的生命力。

进入80年代之后，作为诗坛的“归来者”，张志民依旧坚持直面现实的写法。不过，其反思意识更强，诗歌风格也变得深邃、内敛了许多。《他——遇罗克》《如果要说“书生”气》《应该为你编出戏》《只剩你一家》《二十世纪的“死魂灵”》等以直露的风格、反思的刀锋，面向曾经黑暗的一夜。至长诗《梦的自白》，张志民以灵魂自剖的方式，写出了“荒唐的历史”，写出了梦中的幻想、荒诞以及对噩梦的质疑。“我的诗就写到这里，/这是诗吗？/不！是位虔诚的信徒，/用虔诚的笔写下的/虔诚的悲剧！/未尽的笔墨/让历史去补述吧！/我愿把仅剩的余年/留给难得的今天/和美好的明天，/愿人间的好梦/永远作为我——/生活的伴侣……”[3]仍然在直视现实，但诗人却采用了怀疑的眼光。这在一定程度上反映年近六旬、经历多个时代变迁的诗人，已开始用更理性的态度审视生活。对比曾经的现实书写，此刻张志民的写作更具一种穿透力，他诗歌的价值，也由此攀上了一个新的台阶。

二、献给祖国的歌

在论及当代新诗的国家主题时，笔者曾多次提到张志民的诗歌创作。张志民写于50年代末期的“祖国颂”系列、60年代的“红旗颂”系列以及80年代的“祖国，我对你说”系列，均可作为“国家主题”书写的重要例证。通过对某一时代国家社会生活重大主题、国家意象的书写，张志民表达了他对祖国无比的热爱之情。他毫无保留地把最真挚的情感献给了伟大的祖国，他的赤子之心让人在今天读来仍能深切的感受到。

以《祖国颂——庆祝建国十周年》为例，我们可以通过诗人叙述祖国日新月异的变化，体会诗人作为新时代主人的自豪感和进取心：“祖国呵，我的母亲！/你美丽的青春/点燃着我激动的血液，/再没有什么力量/能抑制我心头的烈火！”因而，无论对于首都北京，还是田野的风光、旋转的机床，我都有写不尽的爱，而“祖国呵！我们的土地/从没有象今天这样/——披满阳光！/祖国呵！我们的人民/从没有象今天这样/——喜欢歌唱！”[4]以《红旗颂——献给建国十五周年》为例，作为“前进”、“高举”以及光明、占取的象征，红旗向“我们”呼唤，红旗需要被“传下去”[5]、一代一代。作为一种特定的意象，“红旗”不像“祖国”那样平铺直叙，但她同样代表了一种国家层面的主题。她以唤起共同想象的方式抵达祖国书写的高度，她的出现可以使写作不必仅限于直抒胸臆的行文，但却融入更多的写意元素。

如果只是从写作年代、艺术的思维方式考察这些“献给祖国的歌”，人们不难得出张志民的诗歌具有“颂歌时代”共有的写作特征。以歌咏、礼赞表达新中国的伟大、胜利的来之不易和领袖的英明，符合时代提供给诗歌特定而又共同的想象力，为此，我们唯有回到当时的社会语境中，才能理解诗人给读者提供的诗歌图景是如此的真切感人。上述情形当然可以在《我们行进在长安街上》《天安门广场》《人民大会堂》等诗篇中得以再现，但其意象选取却始终具有类的特征。不仅如此，就抒情主人公而言，“我”眼里和心中的祖国往往具有独一无二的优势及无可抗拒的诱惑力，这使得解读这些诗篇必须要和诗人的内心世界、生活经历和时代语境结合起来。

应当说，“献给祖国的歌”仍然是诗歌“直面现实”的一个重要方面。但相比较而言，她却更能显示诗歌及其写作者内在的道德伦理意识。因关心祖国的现实和忧患祖国的未来，而不断为诗歌注入政治文化意识；因回顾历史、检视时代的创痛而一改往日熟悉的抒情方式，面对人民共和国“三十岁的诞辰”，写下“我该献上一支/——怎样的歌？”[6]但在内心深处，对祖国之爱却愈加凝重、深沉。张志民“献给祖国的歌”既是时代的见证、留有历史浓重的投影，又是诗人心灵和社会、现实对话的结果，具有不容忽视的心灵真实。她可以使我们从还原时代语境的角度介入张志民的诗歌世界，进而成为解读张志民这一代诗人心灵史的又一把钥匙。

四、游历的剪影与歌者的行述

在张志民的创作中，有一部分诗作系其游历祖国所得。收录于诗集《西行剪影》《七月走关东》中的大量作品皆属于这一类型。通过将走遍祖国的大江南北、足至关内关外的经历以风景剪影的形式记录下来，张志民对现实生活的书写呈现出自然、率真、随性的一面。像一位行吟的歌者，张志民汲取了传统诗歌中山水田园诗的某些经验资源，又自觉实践着当代汉语诗歌中已然生成的行吟传统。将纪游、行述、体悟融于诗行之中，进而在丰富自己写作的同时，深化了诗歌对现实生活的表现空间与力度。

综观张志民“游历的剪影”，我们首先可以读出其在描绘自然景物的基础上，融入日常生活气息的特征。写于1961年的《秋到葡萄沟》，以秋天到达新疆葡萄沟为线索，既写出了葡萄沟的美丽风光，又写出了丰收、欢唱的景象——“秋到葡萄沟，/珠宝满沟流，/亭亭座座珍珠塔，/层层叠叠翡翠楼。”秋天的葡萄沟，车水马龙、来来往往，迎接着收获的季节。近处有“玫瑰紫”、“马奶子”、“尝一颗葡萄心甜透”，远处看则是“葡萄沟横抹千山秀”、“风吹碧浪香千里”。不知从何处偶尔会飘来一曲情歌，为如画的风景再添一息芬芳和甜美……“枝枝蔓蔓多情带，/缠住我心儿不让走……”[7]这样的景色自然是让人流连忘返的，喜悦、幸福、温馨、醇美，使人读后向往与陶醉。沿着闻捷《天山牧歌》的道路，张志民重走西进之路，《雨后草原》《向天山那样》《边疆大道》《牧马姑娘》《哈萨克少女》《登天池》等，既有自然的风光，又有浓郁的生活底色，而这也正是《秋到葡萄沟》被编入中学课本、众口相传的重要原因。

其次，呈现各地的风土人情，道出人性美。“万事人前摆，/一览全无余，/东北人啊无秘密，/若问这叫啥脾气？/人说是：/快斧子把柴劈！”[8]寥寥数句，就将东北人豪放、直爽、毫无掩饰的性格描绘出来。在诗集《七月走关东》中，张志民曾以大量的诗篇写出东北人的性格、描绘出其特有的人性美。然而，诗人从未孤立地叙述这群生长在黑土地上的人。他常常是通过“一方水土养一方人”的方式道出地域的风土人情。像开阔的黑土地造就的平原生活，惯于生活在山里、以狩猎为生的鄂伦春族……特定的区域养育特定的人群，特定的环境造就特定的品格，行游途中的张志民总是从其生长地出发，进而在描绘其风土人情的过程中，发现其人性之美。如果说60年代的《西行剪影》更多是“带着北京的问候”，在漫游西北的途中结交一个又一个好朋友，那么，出版于80年代的《七月走东北》更倾向于客观的记述。两者的结合，使张志民的游历诗篇既有时代的特点，又有人性的关怀。

第三，叩问人文景观，发掘历史与现实的深度。在《游沈阳“清宫”有感》《游“草堂”》等篇章中，张志民总是避开流于表面的书写，而将个人的感悟加入其中。“我是来参观，/诗人的旧家，/不大留心什么，/高翘的飞檐，/彩绘的门窗，/任凭怎样的幽雅，/都无非是，/后人们的点缀，/‘茅屋为秋风所破’，/才是你/真正的‘草堂’，/‘安得广厦千万间’，/该是你的理想。”[9]在遗留下的古迹之前，诗人关心的仍然是历史的原貌或曰精魂。此刻，他在回溯中重温历史，同样也在感悟人生。他既是一个风景的剪辑者，又是一位景观的讲解者，他有着自己评判的尺度和标准，自然也有他者无法说出的诗情画意。

五、80年代之后的拓展：思辨与讽喻

80年代之后，张志民诗风发生了一定程度的变化。除上述提到的某些方面外，思辨意识和讽刺性在其创作中大面积出现，是这一阶段张志民诗歌创作的重要特征。出于对历史特别是“文革”十年的反思，张志民着意以理性的目光、辩证的思考，打量曾经的经历和身边的生活。“旧镜头”系列之《中国，用纸糊起来了》《小蜡头》《甚至叫作“同情”》《不能宽恕的》以及《“人”这个字》《没有不带伤的船》《浪峰》等，多从生活的点点滴滴出发，通过深刻的思考，重释某些经验与结论，进而达到针砭现实、启迪读者的目的。“不是我的发现/而是航海家的经验：/在大海上行驶的/没有——/不带伤的船。”选择“不带伤的船”作为书写对象，确会给人以新鲜、意外的感受：何谓“不带伤的船”？又为何“没有”？正如作者接下来叙述的那样：他访遍整个港湾，果然是没有不带伤的船；为了一探究竟，他曾访问老水手，得到的答案是“除非它原地不动，/总在港塘里/——搁浅……”[10]显然，“船”在这里是经历和成长的化身，只要出港、实现身份的现实转变，就会被刮断缆绳、撕破蓬帆以至于受到意想不到的伤害，但船之所以成为船，是因为它需要出港，它有自己与生俱来的使命。领悟到这一层之后，如果我们能够进一步思考，便会发现“没有不带伤的船”何尝不是“没有不带伤”的人生或生活的另一种书写呢？不是一帆风顺，会在挫折中成熟、体验人生，正是诗人于不经意间带给人们的启示，值得深思。

在80年代之后张志民的创作中，还有一类诗值得关注，此即为带有讽喻性质的小诗。《看炼钢》《秋波》《肩膀》《狗和笔》《鹅卵石》《爆竹之花》等，虽只是寥寥数行，但却常常寓意深刻——

外在的短小精悍，内在的对比结构、转折手法及韵脚的锤炼、卒章见志，都为这些短诗赋予了强大的生命力。通篇读来，人们常常会联想到现实生活中的某些人和某些现象：在投送的秋波中发现危险；在攀爬肩膀中发现狭隘、势利的心胸；在外表打磨得光滑、体面中发现实质的匮乏……客观地看，张志民在80年代诗歌的转折与其经历有关，同时，也与其人到中年、更多时候会以感悟的方式看待人生有关。但就其创作史来看，它们却为人们阅读张志民的诗提供了另外一种可能，张志民的诗歌世界也由此变得更为丰富、多元起来。

围绕张志民的诗歌当然还有很多内容，比如他是一位创作生命力顽强的诗人、可以从历史角度对其创作进行阶段的划分；再比如他是一位融汇中国古典诗歌传统和民间歌谣传统的诗人，在形式上有着自己多方面的创造，等等，此处限于篇幅，不再一一赘述。总之，张志民是一位跨越现当代诗歌史的诗人，有着非凡的人生经历和创作经历。认识张志民和他的诗需要将历史和现实结合起来，在还原当时情境的过程中见证其诗歌高度，而这显然表明了全面评价张志民创作成就还有许多工作要进行，惟其如此，我们才能客观、准确地把握并继承张志民留给后来者的文学财富！

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