伐佐夫生于巴尔干山南麓的索波特城(现名伐佐夫格勒)。童年时在本地学校上学。15岁去普罗夫迪夫中学求学，爱好文学，习作诗歌。早期的诗作深受当时流行的感伤主义的影响。他的父亲是商人，曾把他送往在罗马尼亚经商的伯父处当学徒。他常和侨民中的革命者来往，深受波特夫的影响。他在侨民刊物上发表了充满革命激情的《松树》(1872)一诗，赢得了声誉。不久回国，加入卡勃列什科夫领导的索波特秘密革命委员会，从事武装起义的准备工作，并写诗号召人民起来斗争。《帕纳久里什台起义者》一诗成为1876年四月起义的进行曲。四月起义失败后，被迫流亡罗马尼亚。他在布加勒斯特出版了诗集《旗与琴》(1876)和《保加利亚的悲哀》(1877)，表达了人民“不自由，毋宁死”的决心，并揭露异族统治者对起义的镇压，反映了人民的苦难。这两部诗集与《拯救》(1878)组成了描写四月起义的三部曲，它们的成就推动了保加利亚进步诗歌的发展。1878年保加利亚获得独立，他回国任贝尔科维察地方法庭庭长。他根据这一时期的见闻写成中篇小说《米特罗凡和陶尔米道尔斯基》（1882）。作者以讽刺的笔调，描写诨名叫“小猪”的法官米特罗凡和绰号叫“狗头”的律师陶尔米道尔斯基两个朋友争权夺利，表现了外省上流社会生活的庸俗和无聊。
胡风（1902—1985），本名张光人，诗人、文艺理论家、文艺运动的组织领导者，湖北省蕲春县人。胡风的文艺理论批评著作有《文艺笔谈》、《文学与生活》、《密云期风习小记》、《民族战争与文艺性格》、《论民族形式问题》、《在混乱里》、《逆流的日子》、《为了明天》、《论现实主义的路》等。
“主观战斗精神”是胡风文艺思想的核心理论，主要包括：一、现实主义理论强调主观与客观相统一，感性与理性相依存。强调客观现实生活的同时还强调作家的主观精神，并把这种主观精神视为文学创作最后决定的因素。胡风高扬生命主体哲学，强调人的主体精神和作家的人格力量，主张作家的作品应该表现“文艺家自己”的“精神力量”。提倡作家要有“主观战斗精神”和“敏感的感受力”、“燃烧的热情” 。客观现实生活必须通过作家的主观精神的拥抱和战斗热情的燃烧，才能使自然形态的现实生活转化为各种样式的文艺作品，写出真正的生活真实。同时，作为创作主体的作家只有通过创作实践活动才能来改造主观世界。二、主张文艺批评应是民主政治下面的民主性行为，是和火热的人生要求相呼应的。文艺批评应在艺术作品的世界和现实人生的世界中间跋涉、探寻，从实际的生活来理解具体的作品，解释一个作家、一篇作品或一种文艺现象对于现世的人生所能给予的意义。胡风的现实主义理论在强调客观现实生活的重要性的同时还强调作家的主观精神，并把这种主观精神视为文学创作最后的决定因素。他既反对文学的感性世界脱离革命理性指导或关照的非理性倾向，又反对用理性代替文学感性世界的公式化概念化的倾向。
胡风的文艺思想既是哲学，又是历史，是人生观，也是艺术论，它除了“主观战斗精神”外还包括人道主义、民族形式等。民族形式是民族的现实内容的反映。他认为要大胆地吸收外来文化和外来形式，反对笼统地用民间艺术、传统文艺来改造“五四”以来的革命文艺，批判民族形式问题上的民粹主义，在坚持民族形式的同时，他又坚持向世界开放，破除狭隘的民族思想体系。他强调人道主义精神即突出强调主体能动的实践，反对把人当做容纳客观对象的“死的容器”或表现抽象思想的“工具”。他认为人道主义精神同真正的现实主义是一致的，试图以人道主义反对客观主义，反对用宿命态度对待“必然的法则”的公式主义。
胡风的理论主张及其文艺思想有其复杂和驳杂的特性。应正确对待胡风思想的历史及时代意义，在具体的历史语境中来思考胡风文艺思想对40年代中国现代文学所起的影响作用，特别是其理论主张对“七月派”作家的影响。
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