第五章集大成者葛洪《历史上的炼丹术》

蒙绍荣张兴强音流瑜伽研究

2024-09-02

明代李芳《葛洪炼丹图》

第五章 集大成者葛洪《历史上的炼丹术》

作者：蒙绍荣张兴强

第五章 集大成者葛洪

第一节 炼丹家葛洪

葛洪（284～364年），丹阳句容（今江苏句容县）人，出身士族大家庭,祖辈几代历任大官。其父亲葛悌，为人谦逊，不善钻营，官位较小，遂使家道中落。葛洪十三岁那年，父亲病故，适值兵荒马乱，家中被洗劫一空，仅剩数十亩薄地。于是，少年葛洪不得不和两个哥哥一起“躬执耕穡，承星履草”，帮助母亲维持生计。一边在母亲的教诲下，挑灯夜读。小小年纪,便尝到了生活的艰辛，也品到了学习的乐趣。葛洪博览群书，“于众书乃无不喑诵精持，曾所披涉，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷”。（葛洪：《抱朴子外篇·自叙》）

广博浏览使葛洪对神仙方术发生了兴趣，他希冀以此调理自己自幼多病的身体，十七岁时，炼丹大师郑隐来马迹山招徒，葛洪便投奔其门下。葛洪为人谦虚礼貌，聪明好学，很得郑隐器重。郑隐有弟子五十余人，都被差去做砍柴耕田等粗活,独独留葛洪在身边，让他翻看先师们传下的二百多卷炼丹经书。经郑隐指点，葛洪抄录了《三皇内文》、《枕中五行记》、《太清神丹经》和《金液丹经》等书，并得到了一些炼丹秘诀。正当郑隐向葛洪讲授辨药、辨火、备炉等炼丹基本知识的时候，传来了西晋王室内辽、诸王兵变的消息。郑隐预测，天下将有大乱，而马迹山靠近江南重镇，非久留之地，故决定北迁霍山深处。葛洪难舍家人，不肯随去。郑隐只好让他回家，率其余弟子北去。

不久，果然天下大乱。西晋八王互相残杀，张昌、石冰等人趁机率众起义。晋惠帝慌忙抽兵赴江东镇压。葛洪在吴兴太守顾秘的多次催促下，投身军伍，参与镇压起义军。战事结束后，他由都尉升为“伏波将军”，“荐名丞相府”，听候调用。后来才明白受封的只不过是空名而已。

失望之余，葛洪于次年（305年）离家北上，一路搜求异书以广其学，暗中也希望到洛阳京城能被录用。可是，“八王之乱”愈演愈烈，宫廷内的相互残杀已扩大到抢夺各州地盘。由于战事不断，道路不通，葛洪连宿身之处也无有，只得随难民颠沛于徐、鼓、荆、襄之间，饱受战乱之苦，好不容易才在襄阳找到即将赴广州任刺吏的旧友嵇含。嵇含当即任命葛洪为参军副官，先去广州招兵,做准备工作。葛洪才到广州几天,就传来消息，嵇含在襄阳被同僚谋杀。远在异乡的葛洪又成了无根之草。他深感官场争斗残酷无情，世俗纠纷怨恨难停，“隆隆者绝，赫赫者灭，荣位势利，有若春华，须臾凋落，得之不喜，失之安悲？”(《抱朴子外篇·自叙》)这时，想起师傅郑隐，葛洪才觉得后悔了，“悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言”。于是他全然抛却为仕之心，在南方一带访求炼丹名师。不久，拜得原南海太守鲍静为师。鲍静弃官后曾得阴长生高徒的指点，当时正在广州越秀山修道炼丹。葛洪白天师前求教；夜晚秉烛与札记，以刻苦好学的精神博得了鲍静的厚爱。鲍静把珍藏的古本丹经一一传给葛洪，并向葛洪传授了医术。最后，还将自己心爱的女儿鲍姑嫁给了他。

永嘉七年（313年），葛洪带着妻子及一套方术本领回到句容，闭门谢客，在家修道。他一边整理多年所学，奋发著书立说，一边还不时悄悄往名山拜访各路道士，探讨炼丹方法，并曾在杭州西湖边择地炼丹。他虽“贫无僮仆，篱落顿决”，“披榛出门、排草入室”，“躬耕林薮，手足胼胝”，但为人治病捡药也经常不收钱，因此，人们称他为能坚守清贫的“抱朴子”。葛洪也干脆以此命名他陆续写成的著作。

几年之后，由于家人的敦促，葛洪还是应司马睿的召辟，当上了琅琊王的属官——丞相掾。当朝廷准备再升他官时，葛洪却上奏晋成帝司马衍，求为勾漏（今广西境内）县令，因为那里出产优质丹砂，且地处偏僻，他好去炼丹养生。

咸和末年（334年）秋天，葛洪与妻子鲍姑、侄儿葛望南下勾漏县。到达广州后，受到刺史邓岳挽留。长途跋涉疲劳不堪的葛洪就停下安家。最后,他选中广东的罗浮山，在山中修建了都墟（后称冲虚）庵,用石块砌成一座高三米六的丹灶，一心炼丹，以至终年。

葛洪一生，为儒为医，为道为炼丹。他的著作有：《抱朴子·外篇》五十卷，论人间得失、世事臧否和如何治世经国，属政论性哲学著作;《抱朴子·内篇》二十卷，论采药炼丹、延年养生、修炼成仙的理论与方法；《金匮药方》一百卷；《肘后备要方》四卷；碑、诛、诗、赋百卷；移、檄、章、表三十卷；《神仙传》十卷；《隐逸传》十卷;《集异》十卷；各种札记三百一十卷。

明代李芳《葛洪炼丹图》局部

第二节《抱朴子·内篇》集炼丹术大成

《抱朴子内篇》集炼丹术之大成。以往的炼丹著作或偏于理论构造，或偏于方法记录，而《抱朴子·内篇》则兼收并蓄，理法皆备。魏伯阳主要从内部为炼丹立论，专给炼丹者谈理论、讲规则；葛洪则从内外多方面论述炼丹的必要性、可行性，讲解炼丹的种种行为规范，对炼丹知识给予全面总结，既为专家论玄，也为众人解惑。

《抱朴子·内篇》分畅玄、论仙、对俗、金丹、至理……明本、仙药……遐览、袪惑等二十卷章（以下引其文字,只注卷名），内容丰富，述论多端。综览全书，其对炼丹术的综述大致分如下三步展开。

一 能否成仙

战国以来，人们就向往神仙，传说神仙的故事，但到底能不能成仙，一直是人们心中的疑团。刘向说“有神仙”，嵇康也说“神仙可信”，但桓谭认为“无仙道,好奇者为之”，王充也断定“延年度世，世无其验。”

这个问题不解决，炼丹就无法坚持。葛洪深明此问题的关键性,用许多篇幅层层展开了辨析：

“浅识之徒，拘俗守常，成曰世间不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限？诣老戴天，而无识其上;终身履地,而莫识其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉；寿命在我者也，而莫知其长短之能至焉，况乎神仙之远理,道德之幽玄。仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉?”（“论仙”）

“夫目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。”葛洪指出，如人们都不相信有切玉之刀、火浣之布，不久，这传说中的二物都由外国人进贡来京。石棉做成布确实能够火“浣”，连魏文帝也不得不承认自己的《典论》有错。葛洪又举出科技上的新例：

“外国作水精碗（玻璃），实是合五种灰以作之，今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人, 俗人殊不肯信。……愚人乃不信黄丹及胡粉,是化铅所作。又不信骡及駏驉，是驴马所生……夫所见少，则所怪多也”；“乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也”；“故不见仙人，不可谓世间无仙人”(“论仙”)

对于“有始必有终，有生必有死”的观点，葛洪论道：

“夫存亡终始，诚是大体。……然变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。谓夏必长，而荠麦枯焉。谓冬必凋,而竹柏茂焉。谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死,而龟鹤长存焉。盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。百川东注，而有北流之活活。坤道至静，而或震动而崩弛。……万殊之类，不可以一断之。”“有生最灵，莫过乎人，贵性之物，宜必钧一，而其贤愚邪正,好丑脩短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲,其为不同，已有天壤之隔，冰炭之乖矣，何独怪仙者之异,不与凡人皆死乎。”(“论仙”)

对于抓住求仙失败例子不放者，葛洪也耐心解释、秦皇汉武求之不获,少君栾大为之无验”，“亦不足以证天下无仙气”；“稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉。况乎求仙，事之难者，为之何必皆成哉”；“彼二君两臣，或始勤而卒怠,或不遭乎明师。……二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事不能悉行，要妙深秘，又不得闻，又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也”；“帝王任天下之重责，恩劳于万机,……安能长斋久洁，躬亲炉火而仙乎”；“又栾大所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，衒虚妄于苟且，忘祸患于无为，区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉”。对于刘向得淮南王《鸿宝枕中秘书》仍作金不成一事，他又解释说，“虽有其文，然皆秘其要，必须口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药,复多改其本名，不可按之便用也。”总之，在他看来，“噎死者不可讥神农之播谷，烧死者不可怒燧人之钻火；覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗醟者不可非杜仪之为酒”，若是以栾大之邪伪而谓仙道之果无，即犹如“以分寸之瑕而弃盈尺之夜光。”(“论仙”)

不能不佩服葛洪的高明，因为他在四世纪就熟练地运用了二十世纪才被西方哲学家所认识的“证伪主义”手段。

十八、十九世纪，近代科学在实验与归纳的基础上迅速发展。在力学、电学、化学、生物学、地理学和天文学等学科的巨大成就面前，人们陶醉了，满足了。从此，唯实证主义是从，唯归纳法是真。当普朗克提出能量是量子化的时候，人们不以为然，当卢瑟福吿诉他们，看不见的原子还可以再分时，他们恐慌了。当爱因斯坦宣布“时间是相对的，光线是弯曲的，运动的时间可以变慢，运动的物体可以变长”的时候，西方入简直是惊呆了。除了几位科学家，大多数人的脑筋都没能转过弯来。在事实面前，哲学家们不得不重新思考。1958年，科学哲学家波普终于向狭隘的实证主义和僵化的归纳主义发起总攻，批判的武器就是以“证伪主义”为核心内容的《科学发现的逻辑》，其中最著名、最有力的证据是：在澳洲发现了一只黑天鹅。在这之前，欧洲人观察了几千年，从成千上万只清一色的白天鹅中归纳出一个定论：所有的天鹅都是白色的。现在，一只黑天鹅的出现就把它证"伪”了。用葛洪的话来说,那就是，焉能以欧洲之无黑天鹅而证天下无黑天鹅?！波普还举出了许多证伪的例子：过去“太阳每二十四小时内升落一次”的论点，现在已因马赛人在比戴阿发现“半夜的太阳”而被推翻了；“面包给人以营养”的结论，由于法国农村发生麦角中毒事件而被反驳。所以，波普指出：今天太阳从东边升起并不意味着明天它还能再从东边出现；归纳法不管归纳的范围有多广，它只能告诉人们过去的事情，而不能告知人们未来的情况。波普的证伪主义观点一时轰动了西方哲学界。

葛洪虽然没能把他的论证方法提到哲学高度来认识，没能从中抽象出“证伪主义”之概念，（葛洪也不想如此追究），但他的做法与波普完全一样：都是用一些特例、反例来证明对方的错误（“伪”），从而驳倒对方，间接地证明自己的观点。这种“避实就虚”的方法常常收到奇效。

当然，证伪主义方法也有明显的错误。用“半夜的太阳”证伪对方后，他们就推断认识上无真理可言；举“荠麦夏枯”说明有特殊性后，他们又一概否认了自然的规律性。批判彻底，却又陷入了虚无主义的泥坑。他们注意到一般经验的局限性，认识到一般归纳法的不足，但又没能进一步正确把握个别与一般、有限与无限、归纳与演绎的相互关系，而是仍然简单地把这些观念对立起来，执其一端，攻及其余，过分地强调事物的特殊性和个别性，从而也导致了认识上的片面性。

在一段有限的时间内，人类确实只能认识有限的东西、个别的东西。但人类认识的可贵之处又在于：我们能够在思维上把个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们还能够在不断的将来不断地提高认识。理性的把握使我们从有限中找到了无限，从暂时中找到了永恒，从偶然中找到了规律，并使之确立起来，用以指导下一步的行动。换言之，我们不仅仅懂得归纳法，还懂得演绎法，这就是问题的症结所在。

只是，知易行难，或者说，知与行都很难。事物发展的复杂性决定了认识上的曲折性，道理虽然易懂，但人们往往还是一犯再犯片面性错误。尤其是，凭直接经验，人们最容易偏执于“眼见为实”的狭隘经验论，这种貌似唯物的错误观点也最不容易克服。所以，在一边倒的情况下，证伪主义者能够清限地、大胆地站出来糾偏，还是有一定的功劳。葛洪在当时，就能够认识到归纳法的局限，认识到实证经验的不足,更难能可贵。历史已告诉我们，科学的发展、认识的进步，不仅仅是靠经验的积累、事实的归纳，还要依靠假说、演绎，依靠丰富的想象力。

葛洪的可贵还在于,他的见解并非虚无狂妄，“以臆断之，不可任也”，而是以一定事实为推论的，“若夫仙人，以药物养身，以术数延命,使内疾不生，外患不入，虽久视不死,……无以为难也”。他的见解饱含着求知求实的批判精神，“万殊之物，不可一概而断之”，“天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限”。学术研究是非常需要这种大胆的探索精神。

葛洪的努力或许还可提醒我们，即使是辩证的观点，也不可消极对待。恩格斯说过；“辩证法的生命观无非就是这样,……生就意味着死。”有始必有终，有生必有死，基本观点正确。但若消极对待，认为既生必有一死，干脆有病也不治，见死也不救，岂不是更愚蠢，更荒唐！

人类之所以异于动物，就是他不甘心于自然的摆布，不消极地等待自然的恩赐，而是要去抗争，去达到最大限度的生活自由。

人类之所以异于动物，还在于他的抗争不是完全盲目的抗争,他努力选择最佳的抗争道路，他力求掌握最有效的改造方法。

二 如何成仙

成仙，早已有服食、吐纳、导引、房中、符咒等多种主张。到葛洪时代，神仙方术更是花样百出，让人不知所从。葛洪曾披览养性延命之书“数以千计”，走南闯北，接触神仙道士“数百人矣”，深感杂方邪术“误人多也”。因此，他觉得有责任、有必要作一番辨析。

首先，长生成仙不靠鬼神也不靠天地，而要靠自己：“长生之道,不在祭祀事鬼神”，“夭寿之事，果不在天地，仙与不仙，决在所值也”，“夫陶冶变化，莫灵于人。故达其浅者，则能役使万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙”。（“对俗”）葛洪还有一句名言：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”（“黄白”）这充分体现了他积极有为的态度。

其次，还要依靠药物的作用。“异物之益，不可诬也。……夫水土不与百卉同体,而百卉仰之以植焉。五谷非入之类，而人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭,水竭则鱼死。触类而长之，斯可悟矣。金玉在九窍，则在人为之不朽。盐滷沾于肌髓，则脯腊为之不烂。况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎?”（“对俗”）这表现了他强烈的唯物思想。

用什么样的药呢？他认为，“草木延年而已，非长生之药也。”“仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，……”(“仙药”）

最终，葛洪把成仙的要术归结为炼丹：“长生之道，不在祭祀事鬼神，不在导引与屈伸也，升仙之要，在神丹也”（“金丹”）；“余考览养性之书，鸠集久视之方，或所披涉篇卷，以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉(“金丹”）。葛洪还点明其中的理由：“夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固也。”（“金丹”）

同时，他也认为，其他凡药方术亦不可忽视。“凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，编修一事，不足为赖也”（“微旨”）；“初为道者，莫不兼修医术,以救近祸焉”（“杂应”）；“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速”（“至理”)“忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。长生之理，尽在此矣。”将炼丹与医学、气功相结合，显示出葛洪识达志广。

在成仙问题上，葛洪还有一些很明智的肴法：“古之得仙者, 或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。……笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于昇虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”(“对俗”）这些规劝反对神奇怪异，切合实际，入情合理，说服力很强，使人们很难不去试试葛洪的炼丹方法。

三 炼丹方法

葛洪师承渊源久远，其师承关系大致如下:

这是早期炼丹术的主要传授线路。葛洪除披阅了古丹经基本文献外，还杂学旁搜，博闻广记，访向过数百名方术道士，考览了炼丹养性长生之书数千卷，知“服药之方,略有千条焉。”

《抱朴于内篇》有选择地记下了四十五个炼丹方法，分别载在金丹卷和黄白卷中，集中地反映了早期炼丹的概貌。

有些丹法，记载很详细。如“雄黄金丹法”：“当先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，复加戎盐于上。如此，相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴干一月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筒，筒成以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日发炉，鼓之得其金，即以为筒，又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日，发取捣治之。取其二分生丹砂，一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金矣。光明美色，可中钉也。丹砂水作法：治丹砂一斤，内生竹筒中，加石胆消石各二两，覆荐上下，闭塞筒口，以漆骨丸封之，须干，以内醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。(“黄白”）

此丹法的基本化学反应原理为：雄黄（硫化砷）与石胆（硫酸铜）能在高温下被木炭还原为铜砷混合熔物；此合金物与丹砂加热，再加汞,便凝结成黄色的铜砷汞合金，其颜色金黄光明，硬度也与黄金近似，故葛洪误认为它是“黄金矣”。

有些丹法，记叙则很简略。如：

“乐子长丹法”：“以曾青铅丹合汞及丹砂，著铜简中，千瓦白滑石封之，于白砂中蒸之，八十日，服如小豆，三年仙矣。”(“金丹”）

“墨子丹法”：“用汞及五石液于铜器中，火熬之，以铁匕挠之，十日，还为丹，服之如小豆一丸，万病去身，长服不死。”(“金丹”）

“绮里丹法”：“先飞取五石玉尘，台以丹砂汞，内大铜器中煮之，百日，五色，服之不死。以铅百斤，以药百刀圭，合火之成白银。以雄黄水和而火之，百日成黄金。”（“金丹”）

对仙丹大法、黄帝九鼎神丹炼法和太清九还丹炼法，葛洪则闪烁其词，语焉不详，只点名目：

“黄帝九鼎神丹，第一之丹名曰丹华，当先作玄黄，用雄黄水、矶石水、戎盐、卤盐、礬石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，火之三十六日成，服之成仙。……第二之丹名曰神丹，亦曰神符，服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，步行水上。服之三刀圭，三尸九虫即消坏，百病皆愈也。第三之丹名曰神丹，服一刀圭，百日仙也。……第四之丹名曰还丹，服一刀圭，百日仙也……”；“神丹既成，不但长生,又可以作黄金也”。

葛洪在马迹山接受郑隐师门秘传丹法时，曾“歃血为盟”，发誓不泄露大丹要法。诫条上说，若泄密大祸就要殃及子孙九代等等。葛洪也承认：“其至妙者，不得宣之于翰墨。盖粗言较略以示一隅。”

即便是“粗言较略”，人们从中已而发现，葛洪掌握了相当多的化学知识。

金丹卷有“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”一句，高度概括了前人对丹砂化学反应的认识。这是丹砂与水银、硫黄进行可逆化学反应的最早的明确记录。反应式如下：

黄白卷有:“铅性白也,而赤之以为丹，丹性赤也，而白之以为铅。”这是对更复杂的铅与氧化铅可逆化学反应的认识。金属铅很容易醋化成白色的碱式碳酸铅(2PbCO₃·Pb(OH)₂,古代常用来作化妆品，称胡粉)，故说“铅性白也”。白色碳酸铅经加热可分解成赤红色的铅丹（Pb₃O₄)。铅丹与空气、水分接触，又可还成铅白。这种“道生万物，物归本原”的可逆循环反应是炼丹家经常操作的实验，因为它就是“道生人，人返道，以至无穷”的象征。在他们看来，既然“还丹”可作，那么“还仙”也一定可成。

黄白卷还有这样一句话“以曾青涂铁，铁赤色如铜。”曾青是蓝色的硫酸铜溶液，涂在铁器上，就可发生如下取代反应：

这是一个很有用的化学反应。从唐朝开始，我国人民利用丹家这个发现，进行了大规模的“水法炼铜”：将铜矿水置于铁容器（如铁锅）中，过数日就可从铁器表面上刮取铜粉。此法简单易行，对富矿、贫矿都适用。这是炼丹家对社会生产的一大贡献。

葛洪在金丹卷中列出的几条金液丹方也有很高的科学价值。黄金是一个化学性质极为稳定的金属，入火百炼不消，埋之毕天不朽，即使是各种强酸也不能侵蚀它。令人惊异的是中国古代炼丹家竟然也掌握了一些有效的溶金方法。如“太乙金液丹”：“金液太乙所服而仙者也，不减九丹矣。合之用古秤黄金一斤（约合今秤半市斤），并用玄明龙膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其经云，金液入口，则其身皆金色。……百日成，服一两便仙。”（“金丹”）据化学史专家王奎克和孟乃昌先后考证，此方用药中含有汞、醋酸、硝石、三价铁盐和覆盆子——“玄明龙膏”（一种含有氢氰酸的植物果实）等组分,因而确实可以溶解黄金：黄金与汞结合成汞齐，在酸作用下，又与氢氰酸分子形成稳定的络合物胶体溶液。欧洲一直到十八世纪才知道用氰化物络合法溶解黄金。中国炼丹家早在三世纪就已摸索出这种方法，这在化学史上不能不说是个奇迹。

不可否认，葛洪过分乐观，轻信长生不老，从而导致“服之成仙”等错误观点，同时，他的炼丹成就里面也掺杂着大量的迷信糟粕。他虽然承认“长生之道,不在祭祀事鬼神……升仙之要，在神丹也”，但也认为炼制神丹需要鬼神的保佑：“作药者若不绝迹幽僻之地，令俗间愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承径戒,致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也”；“合丹当于名山之中，无人之地，结伴不过三人，先斋百日，沐浴五香，致加精洁，勿近秽污，及与俗人往来，又不令不信道者知之，谤毁神药，药不成矣。……台时又当祭，祭自有图法一卷也”。（“金丹”）而且，在他看来，入山还须择良日，“入日良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯，丙成、丙午、丙辰、己上日大吉”。如在忌日入山，则“必为山神所试，所求不得，所作不成”。（“登涉”）他还规定作丹作金成功后，先要取部分丹药或黄金祭神，才能用药。否则，非但不能长生，反而会招祸。

欲求某事而无多少把握，古人只好将鬼神作为心理依赖。炼丹术所涉及的化学变化和生理变化都很难解释、很难把握，所以，炼丹家不得不求助于神灵的保佑。今天，我们看待这个问题时,是不是应该这样:严肃批判之外，还应该看看当事人在当时的历史条件下，是否已经尽了最大的努力去探索，去把主观臆断、迷信思想降低到最低限度。

在炼丹方面，葛洪不盲从，不轻信，刻苦探索，孜孜不倦，成就巨大，错误较小，是值得肯定的。他是炼丹术的努力探索者。在《抱朴子内篇》中，他曾多次表露心迹：“余少好方术，负步请问，不惮险远，每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。焉知来者之不如今”，“负笈随师，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，躬亲洒扫，契阔劳艺，……井不达泉则犹不掘也，一步未至则犹不往也”。他不畏艰难，矢志探求，精神可嘉，值得敬佩。

葛洪虽然力证神仙可成，但对一些“仙人”的传说也不轻易相信。他在书中还多次揭露一些假冒的“得术成仙”者：“有蔡诞者,好道而不得佳师要事，废弃家业，但昼夜诵经咏黄庭、太清中经、观天节详之属，谓之道尽于此，然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而恳人。……为此积久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有异，已亦惭忿，无以自解，于是弃家,言仙道成矣。因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟谷者，但行卖薪以易衣食，如是三年，饥冻辛苦，人或识之,而诡不知也。久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人。其家问之,从何处来，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能升天，但为地仙也”，“浅薄之徙，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学”，“长生之道，真人所重，然不可不勤求足问之,不可不精简其真伪也! ”（“袪惑”）

葛洪还力图破除一些迷信现象。“洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮。夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。……于是诸病者闻之,悉往自洗，言神水……近墓居人,便于墓所立庙舍而卖此水，而往买者又常祭庙中，酒肉不绝。……后官申禁止，遂填塞之，乃绝。(“道意”）

论述充分、认识深刻的《抱朴于内篇》为炼丹术赢得了极大的声誉。栾大之徒，人们不屑一顾；葛洪炼丹,代代受人仰慕。如今，他在杭州西湖炼丹的山岭被称为“葛岭”；炼丹遗址建有“抱朴庐”，周围的山石上刻有“鼎炉”、“渥丹室”、“流丹谷”字样；石下有口小井，名“还丹古井”；石上有平台，称“炼丹台”。此地一直是杭州的名胜。唐朝，人们在这里建起了抱朴道院，奉祀葛洪。明代，又立“葛仙庵碑”，上刻葛洪炼丹事迹。山中有亭，亭上挂联：“神仙事业三生诀，襟带江湖一望中。”

葛洪晩年炼丹的罗浮山，也被后人辟为胜地。东晋义熙初年，人们已在葛洪当年炼丹的都虚庵设葛洪祠，纪念这位炼丹家。唐天宝中期，都虚庵逐步扩大为观。北宋元佑二年，哲宗赐匾额“冲虚观”，悬挂至今。高三点六米，座宽二点二五米，八面雕有乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦图形的“葛洪丹灶”，至今还保存着。北宋绍圣元年，苏东坡被贬惠州，游罗浮山，感慨万端, 提笔在丹灶旁写下“稚川丹灶”四个遒劲大字。清代诗人丘逢甲，访仙迹于罗浮，在洗药池畔巨石上挥毫题诗：“仙人洗药池，时闻药香发。采药仙人去不还，古池冷浸梅花月。”

葛洪的著作代代流传，史家赞叹道：“洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章，富于班马（班固、司马迁），又精辩玄赜，析理入微。”“束发从师，老而忘倦。紬奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分阴，……全生之道其最优乎!”(《晋书•葛洪传》）